Барелвиты

Барелвиты

по-арабски: البريلويون

численность: ок. 200 млн

течение: суннизм, ханафизм, матуридизм

основание: 1880-е годы

основатель: Ахмад Рида Хан

представители: Ахтар Раза Хан, ‘Асджад Раза Хан, Мухаммад Карам Шах аль-Азхари, Джама‘ат ‘Али Шах, Шах Ахмад Нурани и др.

страны: Индия, Пакистан

сочинения: Канз аль-Ӣман, ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈

теги: -

см. также: деобанди, ахмадиты

Барелви́ты (ар. البريلويون‎) — религиозная группа учёных (‘уляма) и их пос­ледователи, уче­ние ко­торых восходит к Ахмаду Риде Хану Барелви (ум. 1921). Движение возникло в 1880-х годах в городе Барейли на севере Индии. Хотя движение Барелви считалось в основном сельским с точ­ки зрения его последователей, в настоящее время оно пе­ре­живает воз­рож­дение среди городских, образованных пакистанцев и индийцев. Чис­лен­ность барел­ви­тов составляет более 200 млн человек (2000 г.).

История

Барелвиты называют себя «Людьми сунны [Пророка] и общины» (Ахль-и суннат ва-джа­ма̄‘ат) и отвергают название барелви как уничижительное, поскольку оно под­ра­зу­ме­ва­ет, что их убеж­де­ния являются не глобальными и ортодоксальными, а локаль­ны­ми и про­тиворечащими орто­док­сии. Тем не ме­нее, термин барелви широко распрос­тра­нён вез­де, где существует движение (Юж­ная Азия, Ве­ли­ко­британия, континенталь­ная Ев­ро­па, Южная Африка и т. д.).

Движение барелвитов зародилось в Южной Азии в 1880-х годах. Создателем дви­же­ния является индийский правовед (факих) Ахмад Рида Хан (Ахмед Раза Хан Барелви), ко­то­рый решительно выступал против некоторых религиозных деятелей современ­нос­ти. К ним относятся основатель ахмадиййи Мирза Гу­лям Ах­мад (ум. 1908), деобан­ди­ты, Ахль-и хадӣс̱ и Надват аль-‘Уляма̄’, а также модернистские му­суль­ман­ские ин­тел­лек­ту­алы, такие как Саййд Ахмад-хан (ум. 1898) из Алигарха и Мауляна Абу аль-Калям Азад (ум. 1958). В 20 веке ба­рел­ви­ты также выступали про­тив идей Маудуди (ум. 1979) и его движения Джама̄‘ат-и Исля̄мӣ.

Ахмад Рида Хан Барелви.

Учение

В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные преж­де всего с убеждениями о пророке Мухаммаде ﷺ. Твёрдая вера барелвитов в то, что в День суда пророк Мухаммад ﷺ будет заступаться за верующих контрасти­ро­ва­ла, в част­ности, с учением Ахль-и хадис, от­ри­цавшим важность пророческого зас­туп­ни­чес­тва. Это также противоречило позиции, принятой Сай­йи­дом Ахмадом Ба­рел­ви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Т̣а­рӣ­к̣а-и Му­х̣ам­ма­дий­йа. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «вах­ха­би­там».

Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского брат­ст­ва (тариката). Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в ре­ги­оне, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с су­физ­мом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «святых» посредни­ков, в то вре­мя как барелвиты рас­смат­ривали «святых» как важное средство дос­ти­же­ния люб­ви к пророку Мухаммаду ﷺ и в ко­неч­ном счёте к Аллаху. Согласно веро­ва­ни­ям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве Пророка ﷺ пе­ред Ал­ла­хом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важ­ность зас­туп­ни­чес­тва на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан счи­тал виновными в высокомерии. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был преж­де все­го пра­воведом (фа­ки­хом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он за­щи­щал свои по­зи­ции в отношении Пророка ﷺ преж­де всего цитатами из пра­во­вых ис­точ­ни­ков, а не из су­фий­ской литературы.

ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈.

Для поддержки своих аргументов Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов». При­ме­ром этого может послужить его взгляд на вопрос о знании Пророком ﷺ «сокрытого» (‘ильм аль-гайб), который он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан за­ключалась в том, что Аллах дал Пророку ﷺ зна­ние «со­кры­то­го», в том числе пять пунк­тов, упо­мя­нутых в аяте 31:34 известных толь­ко Аллаху: По­ис­тине, (только) у Аллаха (имеется) зна­ние о Часе; и (только) Он низ­во­дит дождь и (толь­ко) Он зна­ет, что в утробах, но не знает (ни одна) душа, что она при­об­ре­тёт завтра, и не зна­ет (ни одна) душа, в какой земле (она) ум­рёт. По­истине, Аллах – знаю­щий, все­ве­даю­щий!. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунк­тов были на са­мом де­ле ма­лой час­тью общирного знания Пророка ﷺ, которое охватывало зна­ние о небе­сах и Аде, вос­кре­шении, ангелах, природе и атрибутов Бога и многое другое. Цент­раль­ное место в его аргументации — это то, что Аллах не раскрывает вам (о, ве­рую­щие) со­кро­вен­ное. Однако Аллах избирает из Своих посланников, кого пожелает [3:179], а также Он — Ве­даю­щий со­кро­венное, и Он не открывает Своего сокровен­но­го никому, ۝ кроме тех, которы­ми Он до­волен из (числа) посланников… [72:26-27].

Толкование суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ в тафсире Канз аль-Ӣма̄н.

В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в Мекке в 1905 году под названием «ад-Даўлят̈ аль-мак­кий­йат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гай­биййат̈», он ут­вер­ждал, что каждый раз, когда нис­по­сылался аят или су­ра, зна­ния Пророка ﷺ увеличивались. Наличие в Коране аятов, сооб­щаю­щих об отсутствии у Му­хам­ма­да ﷺ знаний о других пророках или ли­це­ме­рах, Ахмад Рида Хан объясняет тем, что Ко­ран к то­му времени ещё не был нис­пос­лан пол­нос­тью. Таким образом, эти аяты были отмене­ны бо­лее поздними, та­ки­ми как ци­ти­руе­мые вы­ше. К тому времени, когда ниспослание открове­ний за­вер­ши­лось, Про­ро­ку ﷺ были да­ны подробные знания обо всём. В другом месте в той же фет­ве он пи­сал, что иногда Про­рок ﷺ молчал о некоторых вещах, например, ког­да нас­ту­пит День су­да, по­ско­ль­ку ему было приказано не разглашать этого. Также он иногда вре­мен­но забы­вал что-то, по­то­му что его ум был занят другими важными вопросами. Ахмад Рида Хан ут­вер­ждал, что «забыв­чи­вость чего-то не является отрицанием знания [этой вещи], однако необхо­ди­мо, что­бы че­ло­век ра­нее имел знания об этом».

В 1919—1920 годах индийские религиозные деятели обсуждали вопрос о том, следует ли под­дер­жи­вать Движение несотрудничества, в котором состояли в основном ин­ду­ис­ты, либо под­дер­жать Движение в поддержку халифата. Для противостояния выше­ука­зан­ным дви­же­ниям Ах­мад Ри­да Хан ис­пользовал принцип отмены аятов и утверждал, что аяты 60:8-9, в которых мусульма­нам бы­ло велено дру­жить с немусульманами до тех пор, пока они не сражались с ними, были отме­не­ны аятом 9:73, который выступал за принятие стро­гих мер против неверующих и лицемеров.

Ахмад Рида Хан активно применял хадисы, исламские юридические тексты, а также аяты из Ко­ра­на. Он даже принимал слабые ха­ди­сы, которые возвеличивали пророка Мухаммада ﷺ. Ин­те­рес­но отметить, что по некоторым воп­ро­сам, касающихся Про­ро­ка , его мнение совпало с ве­ро­ва­ниями ши‘итов, хотя его аргументы были ос­но­ва­ны на суннитских источниках, а не ши­‘ит­ских. К таким вопросам относится кон­цеп­ция пре­вос­ходства света (нур) Пророка ﷺ, кото­рый был соз­дан до того, как Ал­лах соз­дал ду­хов­ную или ма­те­ри­альную Вселенную и со­тво­рил пер­во­го про­рока Адама ; вера в то, что Аллах создал мир ради пророка Мухаммада ﷺ; вера в то, что пред­ки Про­ро­ка ﷺ были ве­рую­щи­ми; и вера в то, что Пророк ﷺ, сделанный из света, не имел те­ни.

Ахмад Рида Хан является автором перевода Корана «Канз аль-Ӣма̄н фӣ тарджумат аль-К̣ур’а̄н», опубликованного в Му­ра­да­ба­де (Ин­дия) в 1911 году. Канз аль-Ӣма̄н переведён на английский язык Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобрита­ния).

Литература

Использованная литература

• U. Sanyal, Barelwis // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 201-203. (англ.)

Первоисточники

• Aḥmad Riḍā Khān, al-ʿAṭāyā l-nabawiyya fī fatāwā l-riḍawiyya, vols. I-VII, X-XI. — Saudagaran, Bareilly 1981-1987. (урду)
• Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla al-makkiyya bi-māddat al-ghaybiyya. — Karachi, n.d. (урду)
• Aḥmad Riḍā Khān, Kanz al-Īmān fī tarjumat al-Qurʾān. — Muradabad, 1911. (урду)
• Aḥmad Riḍā Khān, Holy Qurʾān. — London, n.d. (англ.)
• Ẓ.D. Biḥārī, Ḥayat-i aʿlā hazrat. — Karachi, 1938. (урду)

Дополнительная литература

• M.A. Masʿūd, Neglected genius of the East. An introduction to the life and works of Mawlana Ahmad Rida Khan of Bareilly (India) 1272/1856-1340/1921. — Lahore, 1987. (англ.)
• B.D. Metcalf, Islamic revival in British India. Deoband 1860—1900. — Princeton, 1982. (англ.)
• U. Sanyal, Barelwīs // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2011. (англ.)
• U. Sanyal, Devotional Islam and politics in British India. Ahmad Riza Khan Barelwi and his movement, 1870—1920. — Delhi, 1996. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Барелвиты [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/barelwi
• Дата первой публикации: 12 мая 2022 г.
• Дата обновления: 11 июня 2022 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}