Антропоморфизм: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 11: Строка 11:
Контекст самых ранних выражений антропоморфных взглядов трудно установить с точностью. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как догматические школы, такие как аш‘ариты, му‘тазилиты, или ханбалитские учёные по хадисоведению (''мухаддисун''), подошли к проблеме антропоморфизма. Можно проанализировать цитаты отдельных богословов, сохранившиеся в более поздних источниках.
Контекст самых ранних выражений антропоморфных взглядов трудно установить с точностью. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как догматические школы, такие как аш‘ариты, му‘тазилиты, или ханбалитские учёные по хадисоведению (''мухаддисун''), подошли к проблеме антропоморфизма. Можно проанализировать цитаты отдельных богословов, сохранившиеся в более поздних источниках.


В мусульманских ересиографических источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишен человеческих атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога. Во второй четверти VIII века две противоречивые фигуры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был казнён за свои неортодоксальные религиозные взгляды в {{изхи|126|744}}, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в {{изхи|128|745}} году из за своего религиозного учения. Богословские взгляды Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству аш-Шахрастани (ум. {{изхи|548|1153}}), Джахм сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это повлечёт за собой сравнение Бога с его созданиями<ref>{{китаб|аш-Шахрастани|аль-Миляль ва-ль-нихаль|1/86}}</ref>. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. {{изхи|324|936}}) цитирует Джахма и некоторых шиитов-зейдитов, говоря, что Бога нельзя описать как вещь (''шай’''), потому что созданная вещь имеет сходство с другими созданными вещами<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят аль-ислямиййин|181}}</ref>. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, который идентифицирует его как противоуподобленческий: Бог не может быть вещью, потому что вещь, согласно Джахму, есть существующее тело, и Бог не может быть так описан<ref>там же, 494</ref>. Современные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины Трансцендентного Единого{{sfn|R. Frank|1965}}. Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлёкло за собой не только теологический конфликт. Р. Штротман (R. Strothmann) указывал на то, что багдадские му‘тазилиты IX века обвинили партию «сторонников ‘Усмана {{ра}}», известную как «подрастающее поколение» ({{ar|نابتة||набита}}) в антропоморфных взглядах. Роль политики в ранних теологических спорах не всегда описывается подробно.<!--
В мусульманских ересиографических источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишен человеческих атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога. Во второй четверти VIII века две противоречивые фигуры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был казнён за свои неортодоксальные религиозные взгляды в {{изхи|126|744}}, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в {{изхи|128|745}} году из за своего религиозного учения. Богословские взгляды Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству аш-Шахрастани (ум. {{изхи|548|1153}}), Джахм сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это повлечёт за собой сравнение Бога с его созданиями<ref>{{китаб|аш-Шахрастани|аль-Миляль ва-ль-нихаль|1/86}}</ref>. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. {{изхи|324|936}}) цитирует Джахма и некоторых шиитов-зейдитов, говоря, что Бога нельзя описать как вещь (''шай’''), потому что созданная вещь имеет сходство с другими созданными вещами<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят аль-ислямиййин|181}}</ref>. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, который идентифицирует его как противоуподобленческий: Бог не может быть вещью, потому что вещь, согласно Джахму, есть существующее тело, и Бог не может быть так описан<ref>там же, 494</ref>. Современные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины Трансцендентного Единого{{sfn|R. Frank|1965}}. Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлёкло за собой не только теологический конфликт. Р. Штротман (R. Strothmann) указывал на то, что багдадские му‘тазилиты IX века обвинили партию «сторонников ‘Усмана {{ра}}», известную как «подрастающее поколение» ({{ar|نابتة||набита}}) в антропоморфных взглядах. Роль политики в ранних теологических спорах не всегда описывается подробно.


Чаще всего в антропоморфизме обвинялись хадисоведы, известные как «сторонники хадиса» (''ахаб аль-хадис'', а''хль аль-хадис''). Хадисоведов крайних взглядов му‘тазилиты и аш‘ариты презрительно называли хашавитами. Хадисоведы принимали антропоморфные описания Бога в Коране «без [вопроса] как» (''би-ля-кайф''). Защитой такого подхода к антропоморфизму занимался Ахмад ибн Ханбаль (ум. {{изхи|241|855}}), чьи утверждения об антропоморфизме были записаны Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари в его Макалате<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят аль-ислямиййин|290-297}}</ref>. //Там аль-Ашари сообщает, что «приверженцы ḥadīth и sunna (qv)», ссылаясь в этом контексте на последователей Ибн-Шанбала, признаются «не спрашивая», как Бог находится на его престоле, так же, как Он сказал [ в Коране] — «Благодетельный, сидящий на своем троне» [q 20: 5], и что у него есть две руки "(Maqālāt, 290). Хотя Ибн Шанбал и приверженцы Шадита вообще отвергли учение Мутазили о очищении Бога от всех человеческих атрибутов, он также считается среди тех, кто отверг учение об антропоморфизме. Действительно, метод Шанбали, касающийся проблемных богословских притязаний, не пытаясь объяснить их рационально, часто приводил к утверждению ни одного из двух противоречащих друг другу взглядов. Аль-Шахрастани говорит нам, что Ашмад б. Шанбал и другие приверженцы Ладита заняли более умеренную позицию, подтвердив свою веру во все, что было показано в Коране и подлинных Шади, и в то же время утверждая, что Бог не похож ни на одно из его созданий (Милал, I, 104). Некоторые из ранних Имами (Twelver) Shī'ss, упомянутые Мутазили, Аш’ари и другими как «перебежчики» (rāfiḍa), с другой стороны, утверждали и телепозм, то есть Бог имеет физическое тело и антропоморфизм, то есть тело Бога как человеческое тело. Более поздние имами-шииты, изучавшие теологию (калама) с учителями Мутазили, не утверждали антропоморфизм (аль-Ашари, Макалат, 34-5). Ещё одной ранней мусульманской сектой, обвиненной в антропоморфизме и телеполии, была Каррамамия, группа, начавшаяся в Хурасане в первой половине третьего-девятого века и продолжавшая привлекать последователей до монгольского разрушения седьмого-тринадцатого века.
Чаще всего в антропоморфизме обвинялись хадисоведы, известные как «сторонники хадиса» (''ахаб аль-хадис'', а''хль аль-хадис''). Хадисоведов крайних взглядов му‘тазилиты и аш‘ариты презрительно называли хашавитами. Хадисоведы принимали антропоморфные описания Бога в Коране «без [вопроса] как» (''би-ля-кайф''). Защитой такого подхода к антропоморфизму занимался Ахмад ибн Ханбаль (ум. {{изхи|241|855}}), чьи утверждения об антропоморфизме были записаны Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари в его Макалате<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят аль-ислямиййин|290-297}}</ref>. Аль-Аш‘ари в своей книге сообщает, что «приверженцы хадиса и сунны», ссылаясь в этом контексте на последователей Ибн Ханбаля, признают «не спрашивая», что Бог находится на его Престоле, так же, как Он сказал [в Коране] — {{ЦК|Милостивый утвердился на Троне|20|5}}, и что у него есть две Руки<ref>там же, 290</ref>. Хотя Ибн Ханбаль и приверженцы хадиса вообще отвергли му‘тазилитское учение об очищении Бога от всех человеческих атрибутов, он также считается среди тех, кто отверг учение об антропоморфизме. Действительно, метод ханбалитов, касающийся проблемных богословских притязаний, не пытаясь объяснить их рационально, часто не приводил к утверждению одного из двух противоречащих друг другу взглядов. Аш-Шахрастани сообщает, что Ахмад ибн Ханбаль и другие приверженцы хадиса заняли более умеренную позицию, подтвердив свою веру во всё, что пришло в Коране и достоверных хадисах, и в то же время утверждал, что Бог не похож ни на одно из его созданий<ref>{{китаб|аш-Шахрастани|аль-Миляль ва-ль-нихаль|1/104}}</ref>. Некоторые из ранних шиитов-имамитов, известные как «отвергающие» (''рафида''), с другой стороны, утверждали и телесность Бога и антропоморфизм. Более поздние шииты-имамиты, изучавшие богословие (''калам'') с му‘тазилитскими учителями, не утверждали антропоморфизм<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят аль-ислямиййин|34-35}}</ref>. Ещё одной ранней мусульманской сектой, обвиненной в антропоморфизме была секта каррамитов, зародившаяся в IX веке в Хорасане и продолжавшая привлекать последователей до монгольского нашествия в XIII веке.


Помимо приписывания антропоморфизма этим сектам, некоторые люди из числа ранних богословов также были обвинены в том, что они удерживали и защищали такие взгляды. Против таких взглядов были большинство богословов школ Му’тазили, Ашари и Матуриди. Кроме того, во втором / восьмом веке Коран экзегети, Мукатиль б. Сулейман, был обвинен более поздними мусульманами в том, что они держали антропоморфные взгляды на Бога, но недавняя публикация его qur'ānic commentary (tafsīr) указывает на то, что он понимал некоторые из кажущихся антропоморфных отрывков в Коране фигурально (Б. Абрахамов, Антропоморфизм, 4-6) ,
Помимо упомянутых выше сект, в антропоморфизме обвинялись некоторые ранние богословы. Против таких взглядов были большинство му’тазилитов, аш‘аритов и матуридитов. Кроме того, в восьмом веке толкователь Корана [[Мукатиль ибн Сулейман]], был обвинен более поздними богословами в том, что он придерживался антропоморфных взглядов, однако недавняя публикация его тафсира указывает на то, что некоторые из кажущихся антропоморфных отрывков Корана он понимал иносказательно.<!--  


Проблемы антропоморфизма и телесетизма лежат в основе споров о Боге в исламском богословии. Для некоторых, таких как более экстремальные имами-шии, антропоморфные и телесные представления о Боге были необходимы онтологически; поскольку они считали, что Бога нельзя сказать, что он существует, если у него нет физического расширения в пространстве и времени. Однако, как утверждали мутазилиты и другие богословы, Бог, ограниченный телом, не может быть вездесущим. Для экстремистов среди приверженцев суннитов Шадита утверждение антропоморфных взглядов Бога, по-видимому, было скорее вопросом фидеизма, основанного на библейском библействе (таммит). Такой грубый литерализм можно было атаковать со ссылкой на сам Коран. Например, 42:11, говорит о Боге: «ничто не похоже на него» (laysa ka-mithlihi shay’un). Для богословов, напавших на антропоморфизм, дискурс стал более абстрактным и специализированным по проблеме божественных атрибутов. Мутазили и ашари-теологи вообще не соглашались друг с другом относительно того, почему антропоморфизм был предметом богословской ошибки. Поскольку они отрицали, что Бог мог обладать человеческими или любыми атрибутами, большинство Мутазили приняли доктрину Бога через отрицательность. Аль-Ашари описал вид Мутазили в третьем / девятом веке, поскольку Бог «не сопоставим с людьми и не похож на существ в любом отношении» (Maqālāt, 155). Мутазили также выдвинули концепцию tanzīh, заявление о том, что Бог свободен от любых примесей, таких как приписывание ему человеческих атрибутов. Сам Аль-Ашхари, следуя ученым Гадита (мудаддитун), подобным Ашмаду б. Ḥanbal, утверждал, что то, что Коран говорит о Боге, — такие как отрывки, относящиеся к глазам Бога, ногам, рукам, лицу и сидящему телу, — должны приниматься как истинные «, не спрашивая, как», таким образом, не подтверждая антропоморфные или неантропоморфные интерпретации (Б. Абрахамов, Антропоморфизм, 6).
Проблемы антропоморфизма и телесетизма лежат в основе споров о Боге в исламском богословии. Для некоторых, таких как более экстремальные имами-шии, антропоморфные и телесные представления о Боге были необходимы онтологически; поскольку они считали, что Бога нельзя сказать, что он существует, если у него нет физического расширения в пространстве и времени. Однако, как утверждали мутазилиты и другие богословы, Бог, ограниченный телом, не может быть вездесущим. Для экстремистов среди приверженцев суннитов Шадита утверждение антропоморфных взглядов Бога, по-видимому, было скорее вопросом фидеизма, основанного на библейском библействе (таммит). Такой грубый литерализм можно было атаковать со ссылкой на сам Коран. Например, 42:11, говорит о Боге: «ничто не похоже на него» (laysa ka-mithlihi shay’un). Для богословов, напавших на антропоморфизм, дискурс стал более абстрактным и специализированным по проблеме божественных атрибутов. Мутазили и ашари-теологи вообще не соглашались друг с другом относительно того, почему антропоморфизм был предметом богословской ошибки. Поскольку они отрицали, что Бог мог обладать человеческими или любыми атрибутами, большинство Мутазили приняли доктрину Бога через отрицательность. Аль-Ашари описал вид Мутазили в третьем / девятом веке, поскольку Бог «не сопоставим с людьми и не похож на существ в любом отношении» (Maqālāt, 155). Мутазили также выдвинули концепцию tanzīh, заявление о том, что Бог свободен от любых примесей, таких как приписывание ему человеческих атрибутов. Сам Аль-Ашхари, следуя ученым Гадита (мудаддитун), подобным Ашмаду б. Ḥanbal, утверждал, что то, что Коран говорит о Боге, — такие как отрывки, относящиеся к глазам Бога, ногам, рукам, лицу и сидящему телу, — должны приниматься как истинные «, не спрашивая, как», таким образом, не подтверждая антропоморфные или неантропоморфные интерпретации (Б. Абрахамов, Антропоморфизм, 6).

Версия от 22:21, 9 октября 2017

Антропоморфизм — приписывание человеческих атрибутов Богу. Для обозначения антропоморфизма в арабском языке используется термин ташби́х (ар. ٌتَشْبِيه — «сравнение», «уподобление»‎). Термин ташбих не фигурирует в Коране в этом значении. Вторая форма глагола корня ш-б-х появляется в Коране только один раз, в связи со смертью ‘Исы (Иисус) (мир ему): Шаблон:ЦК. Шестая форма встречается девять раз, преимущественно обозначая «подобие» Шаблон:ЦК. Форма ташабаха также означает «показалось бы им сходным» с сотворением, которое творит Бог Шаблон:Hqa-line. В айате Шаблон:Hqa-line различаются двусмысленные айаты Корана (муташабихат) и айаты с однозначным смыслом стихи (мухкамат).

Выражение антропоморфизма было найдено в утверждении некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (джисм). Придание Богу тела (таджсим) было основано не на основе Корана, а скорее на буквальном понимании коранического описания Бога как физического тела, а также на том основании, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физические распространение. Тем не менее, в некоторых айатах Корана Бог описан выражениями, дающими основание для их сравнения. Часто упоминаются такие отрывки, как айат аль-Курсийй Шаблон:Hqa-line; айты, в которых сообщается о том, что Бог «сидит» (истава) на Троне и на небесах[1]; в тех айтах, где говорится, о Лике[2], Руках[3] и Глазах[4] Бога. При этом в Коране настойчиво подчеркивается несхожесть Аллаха ни с кем и ни чем Шаблон:Hqa-line. Довольно рано появились те, кто принимали буквальные значения отрывков Корана и сравнивали Бога с человеком. Их противники называли их антропоморфистами (мушаббихун).

Происхождение исламского антропоморфизма

Тема уподобления Богу или богам людям была известна на Ближнем Востоке до появления ислама как в христианстве, так и в иудаизме. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих философов. Поэт Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.), утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой[5]. Последнее проявилось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, что не похоже на то, которое утверждали му‘тазилитские богословы в дискуссиях по этому вопросу. В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками (например, Шаблон:Библия3), Ногами (Шаблон:Библия3) и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчеркивает несхожесть Бога человеку (Шаблон:Библия3, Шаблон:Библия3, Шаблон:Библия3). Антропоморфному пониманию Бога в в Ветхом Завете противодействовали такие философы как Филон (ум. ок. 50) и поздние талмудические учёные. Антропоморфные представления о Боге в христианстве подвергались критике со стороны Климента Александрийского (ум. ок. 215) и Оригена (ум. ок. 254), которые были под влиянием Филона и, возможно, других греческих философов.

Формирование дискурса об антропоморфизме в первые три века истории ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, иудеями и греками-язычниками. Хотя некоторые влияние неоплатоников и христиан на мусульманскую мысль в этом вопросе возможны, однако, самые ранние споры шли вокруг того, как интерпретировать отрывки Корана, в которых Бог описан человеческими атрибутами. Критика антропоморфизма получила название та’тиль (лишение Бога всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов (мутакаллимун) и их противников нашли способы уклониться от крайних позиций полностью подтверждающих или полностью отрицающих человеческие атрибуты Бога.

Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе

Контекст самых ранних выражений антропоморфных взглядов трудно установить с точностью. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как догматические школы, такие как аш‘ариты, му‘тазилиты, или ханбалитские учёные по хадисоведению (мухаддисун), подошли к проблеме антропоморфизма. Можно проанализировать цитаты отдельных богословов, сохранившиеся в более поздних источниках.

В мусульманских ересиографических источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишен человеческих атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога. Во второй четверти VIII века две противоречивые фигуры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был казнён за свои неортодоксальные религиозные взгляды в 744, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в 745 году из за своего религиозного учения. Богословские взгляды Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству аш-Шахрастани (ум. 1153), Джахм сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это повлечёт за собой сравнение Бога с его созданиями[6]. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 936) цитирует Джахма и некоторых шиитов-зейдитов, говоря, что Бога нельзя описать как вещь (шай’), потому что созданная вещь имеет сходство с другими созданными вещами[7]. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, который идентифицирует его как противоуподобленческий: Бог не может быть вещью, потому что вещь, согласно Джахму, есть существующее тело, и Бог не может быть так описан[8]. Современные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины Трансцендентного Единого[9]. Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлёкло за собой не только теологический конфликт. Р. Штротман (R. Strothmann) указывал на то, что багдадские му‘тазилиты IX века обвинили партию «сторонников ‘Усмана (да будет доволен им Аллах)», известную как «подрастающее поколение» (نابتة [набита]‎) в антропоморфных взглядах. Роль политики в ранних теологических спорах не всегда описывается подробно.

Чаще всего в антропоморфизме обвинялись хадисоведы, известные как «сторонники хадиса» (ахаб аль-хадис, ахль аль-хадис). Хадисоведов крайних взглядов му‘тазилиты и аш‘ариты презрительно называли хашавитами. Хадисоведы принимали антропоморфные описания Бога в Коране «без [вопроса] как» (би-ля-кайф). Защитой такого подхода к антропоморфизму занимался Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855), чьи утверждения об антропоморфизме были записаны Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари в его Макалате[10]. Аль-Аш‘ари в своей книге сообщает, что «приверженцы хадиса и сунны», ссылаясь в этом контексте на последователей Ибн Ханбаля, признают «не спрашивая», что Бог находится на его Престоле, так же, как Он сказал [в Коране] — Шаблон:ЦК, и что у него есть две Руки[11]. Хотя Ибн Ханбаль и приверженцы хадиса вообще отвергли му‘тазилитское учение об очищении Бога от всех человеческих атрибутов, он также считается среди тех, кто отверг учение об антропоморфизме. Действительно, метод ханбалитов, касающийся проблемных богословских притязаний, не пытаясь объяснить их рационально, часто не приводил к утверждению одного из двух противоречащих друг другу взглядов. Аш-Шахрастани сообщает, что Ахмад ибн Ханбаль и другие приверженцы хадиса заняли более умеренную позицию, подтвердив свою веру во всё, что пришло в Коране и достоверных хадисах, и в то же время утверждал, что Бог не похож ни на одно из его созданий[12]. Некоторые из ранних шиитов-имамитов, известные как «отвергающие» (рафида), с другой стороны, утверждали и телесность Бога и антропоморфизм. Более поздние шииты-имамиты, изучавшие богословие (калам) с му‘тазилитскими учителями, не утверждали антропоморфизм[13]. Ещё одной ранней мусульманской сектой, обвиненной в антропоморфизме была секта каррамитов, зародившаяся в IX веке в Хорасане и продолжавшая привлекать последователей до монгольского нашествия в XIII веке.

Помимо упомянутых выше сект, в антропоморфизме обвинялись некоторые ранние богословы. Против таких взглядов были большинство му’тазилитов, аш‘аритов и матуридитов. Кроме того, в восьмом веке толкователь Корана Мукатиль ибн Сулейман, был обвинен более поздними богословами в том, что он придерживался антропоморфных взглядов, однако недавняя публикация его тафсира указывает на то, что некоторые из кажущихся антропоморфных отрывков Корана он понимал иносказательно.

Примечания

  1. ↑ Коран, 20:5.
  2. ↑ там же, 55:27
  3. ↑ там же, 3:73, 5:64, 48:10.
  4. ↑ там же, 20:39, 52:48, 54:14.
  5. ↑ H. Wolfson, 1947, 1/125.
  6. ↑ аш-Шахрастани, аль-Миляль ва-ль-нихаль. — 1/86. (ар.)
  7. ↑ аль-Аш‘ари, Макалят аль-ислямиййин. — 181. (ар.)
  8. ↑ там же, 494
  9. ↑ R. Frank, 1965.
  10. ↑ аль-Аш‘ари, Макалят аль-ислямиййин. — 290-297. (ар.)
  11. ↑ там же, 290
  12. ↑ аш-Шахрастани, аль-Миляль ва-ль-нихаль. — 1/104. (ар.)
  13. ↑ аль-Аш‘ари, Макалят аль-ислямиййин. — 34-35. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • Martin, Richard C., Anthropomorphism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 103. (англ.)
  • R. Frank, The Neoplatonism of Ǧahm ibn Ṣafwān // Le muséon. — 78 (1965), 395-424.
  • H. Wolfson, Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam. — Cambridge, 1947.
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Антропоморфизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Антропоморфизм
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Течения и секты
Правовые школы Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты
Шиитские течения Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты
Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты
Хариджиты Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты
Идейные течения Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты‎ • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты
См. также Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Антропоморфизм&oldid=34413