Конец света: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 12: Строка 12:
|''синонимы''||апокалипсис, конец времен
|''синонимы''||апокалипсис, конец времен
|}
|}
'''Конец света''' — события, которые произойдут перед Днём воскресения (''йаум аль-кийама''). Поскольку большинство апокалиптических событий, упомянутых в Коране, связаны с воскрешением мёртвых, Фахр ад-дин ар-Рази (ум. {{изхи|606|1210}}) называет их «предвестником дня воскресения» (''мукаддимат йаум аль-кийама'').{{Превью}}
'''Коне́ц све́та''' — события, которые произойдут перед Днём воскресения (''йаум аль-кийама''). Поскольку большинство апокалиптических событий, упомянутых в Коране, связаны с воскрешением мёртвых, Фахр ад-дин ар-Рази (ум. {{изхи|606|1210}}) называет их «предвестником дня воскресения» (''мукаддимат йаум аль-кийама'').{{Превью}}


== В Коране ==
== В Коране ==
Во многих местах Корана можно найти апокалипсические мотивы, но есть его части, в которых эти мотивы выражены наиболее сильно. Например суры ''[[ат-Таквир]]'' («Скручивание»), ''[[аль-Инфитар]]'' («Раскалывание»), ''[[аз-Зальзаля]]'' («Землетрясение») называют «апокалипсическими сурами», поскольку они полностью посвящены событиям, которые произойдут в Конце времен. В ранних (мекканских) сурах тема Конца света появляется чаще, чем в поздний (мединский) период. Это объясняется тем, что в Мекке пророку Мухаммаду {{сас}} приходилось больше проповедовать среди язычников и большая часть аятов была ниспослана для их устранения, а в мединский период были ниспосланы аяты нравоучительного, законодательного и прочего характера, ориентированного в первую очередь на мусульман.
Во многих местах Корана можно найти апокалипсические мотивы, но есть его части, в которых эти мотивы выражены наиболее сильно. Например суры ''[[ат-Таквир]]'' («Скручивание»), ''[[аль-Инфитар]]'' («Раскалывание»), ''[[аз-Зальзаля]]'' («Землетрясение») называют «апокалипсическими сурами», поскольку они полностью посвящены событиям, которые произойдут в Конце времен. В ранних (мекканских) сурах тема Конца света появляется чаще, чем в поздний (мединский) период. Это объясняется тем, что в Мекке пророку Мухаммаду {{сас}} приходилось больше проповедовать среди язычников и большая часть аятов была ниспослана для их устранения, а в мединский период были ниспосланы аяты нравоучительного, законодательного и прочего характера, ориентированного в первую очередь на мусульман{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=112}}.


Апокалипсические картины в ранних сурах часто довольно яркие и содержат красочные описания событий Конца света. Однако, учитывая разнообразие картин, изображённых в разных сурах, невозможно сформировать точную картину событий, которые будут происходить в конце времён. Как утверждает немецкий исламовед Руди Парет (Rudi Paret), в последний день «земля начнёт бушевать. Она зашатается, задрожит, измельчится и сплющится. Он выведет то, что внутри неё, и опустошится. Горы примут различные формы, словно мираж. Они разрушатся, будут похожи на расчёсанную шерсть и разобьются, превратившись в песок и пыль. Небеса будут похожи на расплавленный металл и дадут трещину, расколются и станут полными зияющих дыр. Солнце будет свёрнуто. Луна потемнеет. Солнце и луна соединятся вместе. Звезды потухнут и упадут вниз (или станут тусклыми) и т. д. Было бы бессмысленно пытаться спланировать совместную и всеобъемлющую историю событий в последний день из разных сообщений. Отдельные суры должны приниматься отдельно так, как они изначально были прочитаны. Действительно, образы событий в последний день не предназначены для того, чтобы как бы изображать объективную реальность или предсказывать будущее точно во всех его деталях. Они были разработаны и сформулированы с намерением шокировать аудиторию, оповестить о том ужасе, который в какой-то момент в будущем, в последний день, охватит все творения». В дополнение к этим космическим событиям есть другие признаки, которые будут сигнализировать о конце, например, выход [[Йаджудж и Маджудж|Йаджуджа и Маджуджа]] (Гог и Магог)<ref>Коран, {{hqa|18|94}}, {{hqa|21|96}}.</ref>. Бог выведет из земли зверя, который будет говорить {{hqa-line|27|82}}, и Рог (''сур'' или ''накур'')<ref>там же, {{hqa|27|87}}, {{hqa|36|51}}, {{hqa|39|68}}, {{hqa|69|13}}, {{hqa|78|18}}, {{hqa|74|8}}.</ref>, чтобы вызвать каждое существо.
Апокалипсические картины в ранних сурах часто довольно яркие и содержат красочные описания событий Конца света. Однако, учитывая разнообразие картин, изображённых в разных сурах, невозможно сформировать точную картину событий, которые будут происходить в конце времён. Как утверждает немецкий исламовед Руди Парет (Rudi Paret), в последний день «земля начнёт бушевать. Она зашатается, задрожит, измельчится и сплющится. Он выведет то, что внутри неё, и опустошится. Горы примут различные формы, словно мираж. Они разрушатся, будут похожи на расчёсанную шерсть и разобьются, превратившись в песок и пыль. Небеса будут похожи на расплавленный металл и дадут трещину, расколются и станут полными зияющих дыр. Солнце будет свёрнуто. Луна потемнеет. Солнце и луна соединятся вместе. Звезды потухнут и упадут вниз (или станут тусклыми) и т. д. Было бы бессмысленно пытаться спланировать совместную и всеобъемлющую историю событий в последний день из разных сообщений. Отдельные суры должны приниматься отдельно так, как они изначально были прочитаны. Действительно, образы событий в последний день не предназначены для того, чтобы как бы изображать объективную реальность или предсказывать будущее точно во всех его деталях. Они были разработаны и сформулированы с намерением шокировать аудиторию, оповестить о том ужасе, который в какой-то момент в будущем, в последний день, охватит все творения». В дополнение к этим космическим событиям есть другие признаки, которые будут сигнализировать о конце, например, выход [[Йаджудж и Маджудж|Йаджуджа и Маджуджа]] (Гог и Магог)<ref>Коран, {{hqa|18|94}}, {{hqa|21|96}}.</ref>. Бог выведет из земли зверя, который будет говорить {{hqa-line|27|82}}, и Рог (''сур'' или ''накур'')<ref>там же, {{hqa|27|87}}, {{hqa|36|51}}, {{hqa|39|68}}, {{hqa|69|13}}, {{hqa|78|18}}, {{hqa|74|8}}.</ref>, чтобы вызвать каждое существо{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=112}}.


Интересно, что в ранних апокалипсических отрывках прямо не упоминается Конец света, но есть отсылки к воскрешению мёртвых или подробно рассказывайтся о дне Суда. Многие детали не явны, хотя окончательный результат ясен: неверующие (или неблагодарные, ''куффар'') и те, кто совершали зло (''аллязина аджраму'') получат наказание в Аду (''аль-джахим'' или ''аль-джаханнам'') и наградой верующих (''аллязина аману''), которые совершали праведные дела (''амилю ас-салихат'') будет Рай (''аль-джанна''). Тот факт, что многие детали Конца света не осписаны подробно в ранних апокалиптических отрывках, свидетельствует о том, по крайней мере, часть аудитории пророка Мухаммеда {{сас}}, была знакома с некоторыми из этих апокалиптических образов. Ученые отметили, что они имеют много параллелей с иудейской и христианской, канонической и апокрифической апокалиптической литературой, хотя арабские черты, такие как пренебрежение к десятимесячным беременным верблюдам {{hqa-line|81|4}}, уникальны для Корана.
Интересно, что в ранних апокалипсических отрывках прямо не упоминается Конец света, но есть отсылки к воскрешению мёртвых или подробно рассказывайтся о дне Суда. Многие детали не явны, хотя окончательный результат ясен: неверующие (или неблагодарные, ''куффар'') и те, кто совершали зло (''аллязина аджраму'') получат наказание в Аду (''аль-джахим'' или ''аль-джаханнам'') и наградой верующих (''аллязина аману''), которые совершали праведные дела (''амилю ас-салихат'') будет Рай (''аль-джанна''). Тот факт, что многие детали Конца света не осписаны подробно в ранних апокалиптических отрывках, свидетельствует о том, по крайней мере, часть аудитории пророка Мухаммеда {{сас}}, была знакома с некоторыми из этих апокалиптических образов. Ученые отметили, что они имеют много параллелей с иудейской и христианской, канонической и апокрифической апокалиптической литературой, хотя арабские черты, такие как пренебрежение к десятимесячным беременным верблюдам {{hqa-line|81|4}}, уникальны для Корана{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=113}}.


Некоторые из выражений, используемых для обозначения апокалиптических явлений, встречаются только один раз в Коране, например, {{ЦК|когда станет сотрясаться земля сильнейшим содроганием, {{аят}} и рассыплются горы разрушаясь|56|4|5}}. Одна заметная характеристика описаний апокалиптических событий заключается в том, что нет упоминания о том, кто или что их приводит<ref>{{китаб|‘Абд ар-Рахман|Тафсир|1/80}}</ref>. Для описания апокалиптических событий используются термины «величайшее бедствие» (''ат-тамма аль-кубра'') {{hqa-line|79|34}}, «оглушительный (звук)» (''ас-сахх'') {{hqa-line|80|33}}, «бедствие» (''аль-кариа'') {{hqa-line|101|1|3}} и др. Последний термин также используется для обозначения катастрофы, которая настигает общины неверующих в рассказах о наказаниях<ref>Коран, {{hqa|13|31}}, {{hqa|69|4}}.</ref>. Аналогично, слова с корнем ''р-дж-ф'' («дрожит») используется как в апокалиптических отрывках, так и в рассказах о наказаниях<ref>там же, {{hqa|7|78}}, {{hqa|7|91}}, {{hqa|7|155}}, {{hqa|29|37}}, {{hqa|73|14}}, {{hqa|79|6}}.</ref>. Апокалиптические фрагменты в сочетании с объявлением окончательного решения принадлежат к самым ранним темам коранического послания. Как и в христианстве и иудаизме, тема Божественного наказания поставила вопрос о совместимости с идеей Божественного доброты.
Некоторые из выражений, используемых для обозначения апокалиптических явлений, встречаются только один раз в Коране, например, {{ЦК|когда станет сотрясаться земля сильнейшим содроганием, {{аят}} и рассыплются горы разрушаясь|56|4|5}}. Одна заметная характеристика описаний апокалиптических событий заключается в том, что нет упоминания о том, кто или что их приводит<ref>{{китаб|‘Абд ар-Рахман|Тафсир|1/80}}</ref>. Для описания апокалиптических событий используются термины «величайшее бедствие» (''ат-тамма аль-кубра'') {{hqa-line|79|34}}, «оглушительный (звук)» (''ас-сахх'') {{hqa-line|80|33}}, «бедствие» (''аль-кариа'') {{hqa-line|101|1|3}} и др. Последний термин также используется для обозначения катастрофы, которая настигает общины неверующих в рассказах о наказаниях<ref>Коран, {{hqa|13|31}}, {{hqa|69|4}}.</ref>. Аналогично, слова с корнем ''р-дж-ф'' («дрожит») используется как в апокалиптических отрывках, так и в рассказах о наказаниях<ref>там же, {{hqa|7|78}}, {{hqa|7|91}}, {{hqa|7|155}}, {{hqa|29|37}}, {{hqa|73|14}}, {{hqa|79|6}}.</ref>. Апокалиптические фрагменты в сочетании с объявлением окончательного решения принадлежат к самым ранним темам коранического послания. Как и в христианстве и иудаизме, тема Божественного наказания поставила вопрос о совместимости с идеей Божественного доброты{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=113}}.


Коран не сообщает, когда именно произойдут события Последнего дня. Даже сам Пророк {{сас}} не смог сказать, когда придёт Конец света и последующее воскресение и Суд {{hqa-line|79|43}}, но о том, что они обязательно произойдут и времени осталось совсем мало, сообщается в Коране несколько раз<ref>там же, {{hqa|51|5|6}}, {{hqa|52|7}}, {{hqa|53|57}}, {{hqa|78|40}}.</ref>. Согласно аяту {{hqa-line|47|18}}, его приметы или знамения (''ашрат'') уже наступили, но сам Час придёт внезапно.
Коран не сообщает, когда именно произойдут события Последнего дня. Даже сам Пророк {{сас}} не смог сказать, когда придёт Конец света и последующее воскресение и Суд {{hqa-line|79|43}}, но о том, что они обязательно произойдут и времени осталось совсем мало, сообщается в Коране несколько раз<ref>там же, {{hqa|51|5|6}}, {{hqa|52|7}}, {{hqa|53|57}}, {{hqa|78|40}}.</ref>. Согласно аяту {{hqa-line|47|18}}, его приметы или знамения (''ашрат'') уже наступили, но сам Час придёт внезапно{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=113}}.


== В комментариях Корана и хадисах ==
== В комментариях Корана и хадисах ==
Тот факт, что Коран упоминает, что даже Пророк не может сообщить о приближении Часа, вероятно, является одной из причин, почему тафсиры обычно не описывают апокалиптические явления и не пытаются определить, когда придет Конец света. Ссылаясь на аяты {{hqa-line|3|7}} и {{hqa-line|7|187}}, [[ат-Табари]] (ум. {{изхи|310|923}}), например, упоминает в своем введении, что Бог скрыл знание и интерпретацию будущих апокалиптических событий<ref>{{ат-Табари|1/74}}</ref>.
Тот факт, что Коран упоминает, что даже Пророк не может сообщить о приближении Часа, вероятно, является одной из причин, почему тафсиры обычно не описывают апокалиптические явления и не пытаются определить, когда придет Конец света. Ссылаясь на аяты {{hqa-line|3|7}} и {{hqa-line|7|187}}, [[ат-Табари]] (ум. {{изхи|310|923}}), например, упоминает в своем введении, что Бог скрыл знание и интерпретацию будущих апокалиптических событий<ref>{{ат-Табари|1/74}}</ref>{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=113}}.


Тем не менее, в тафсирах можно найти некоторые дополнительные и традиционно принятые детали. Например, обычно утверждается, что ангел [[Исрафиль]] (Рафаил) или [[Джибриль]] (Гавриил), дунет в Рог и что он также является «зовущий» (''аль-мунади'') {{hqa-line|50|41}}. В комментариях рассказывается о двух трубных гласа {{hqa-line|39|68}}. При первом гласе умрут все, за исключением нескольких избранных Богом {{hqa-line|3|169}}, а воскресение мертвых произойдет сорок лет спустя после второго гласа<ref name="Мукатиль" >{{Мукатиль|}}</ref><ref>{{Табари|}}</ref><ref name="Куртуби" >{{аль-Куртуби|}}</ref><ref>{{аль-Байдави|}}</ref>. В попытке гармонизации аятов {{hqa-line|39|68}} и {{hqa-line|27|87}}<ref>{{ар-Рази|39:68}}</ref>, [[Абу аль-Лайс ас-Самарканди]] (ум. ок. {{изхи|375|985}}) в своих комментариях упоминается вариант, взятый из хадиса Пророка {{сас}}: первый трубный глас, который имеет окружность, равную расстояние между небом и землёй, устрашит все творение. Во время второго гласа погибнут обитатели небес и земли. Во время третьего гласа все души или духи (''арвах'') соберутся в Роге, а затем возвращены в свои тела для воскресения<ref name="Самарканди" >{{китаб|Абу аль-Лайс ас-Самарканди|Тафсир|39:68}}</ref>. Известный комментатор аль-Табари (ум. {{изхи|310|923}}) упоминает хадис от Абу Хурайры {{ра}} о трех гласах<ref>{{Табари|27:87 и 39:68}}</ref>, без каких-либо дополнительных комментариев, аль-Куртуби (ум. {{изхи|671|1272}}, упоминая три гласа, прямо заявляет, что будут только два гласа<ref>{{аль-Куртуби|27:87}}</ref>. Ибн Касир (ум. {{изхи|774|1373}}) в своем комментарии к аятам {{hqa-line|27|87}} и {{hqa-line|39|68}} также упоминает три гласа<ref>{{Ибн Касир}}</ref>.
Тем не менее, в тафсирах можно найти некоторые дополнительные и традиционно принятые детали. Например, обычно утверждается, что ангел [[Исрафиль]] (Рафаил) или [[Джибриль]] (Гавриил), дунет в Рог и что он также является «зовущий» (''аль-мунади'') {{hqa-line|50|41}}. В комментариях рассказывается о двух трубных гласа {{hqa-line|39|68}}. При первом гласе умрут все, за исключением нескольких избранных Богом {{hqa-line|3|169}}, а воскресение мертвых произойдет сорок лет спустя после второго гласа<ref name="Мукатиль" >{{Мукатиль|}}</ref><ref>{{Табари|}}</ref><ref name="Куртуби" >{{аль-Куртуби|}}</ref><ref>{{аль-Байдави|}}</ref>. В попытке гармонизации аятов {{hqa-line|39|68}} и {{hqa-line|27|87}}<ref>{{ар-Рази|39:68}}</ref>, [[Абу аль-Лайс ас-Самарканди]] (ум. ок. {{изхи|375|985}}) в своих комментариях упоминается вариант, взятый из хадиса Пророка {{сас}}: первый трубный глас, который имеет окружность, равную расстояние между небом и землёй, устрашит все творение. Во время второго гласа погибнут обитатели небес и земли. Во время третьего гласа все души или духи (''арвах'') соберутся в Роге, а затем возвращены в свои тела для воскресения<ref name="Самарканди" >{{китаб|Абу аль-Лайс ас-Самарканди|Тафсир|39:68}}</ref>. Известный комментатор аль-Табари (ум. {{изхи|310|923}}) упоминает хадис от Абу Хурайры {{ра}} о трех гласах<ref>{{Табари|27:87 и 39:68}}</ref>, без каких-либо дополнительных комментариев, аль-Куртуби (ум. {{изхи|671|1272}}, упоминая три гласа, прямо заявляет, что будут только два гласа<ref>{{аль-Куртуби|27:87}}</ref>. Ибн Касир (ум. {{изхи|774|1373}}) в своем комментарии к аятам {{hqa-line|27|87}} и {{hqa-line|39|68}} также упоминает три гласа<ref>{{Ибн Касир}}</ref>{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=114}}.


Перед Концом света состоит в том, что пророк [[‘Иса]] ([[Иисус]]) {{ас}} победит [[ад-Даджжаль|ад-Даджжаля]] (Антихрист). Ибн Касир, в соответствии с его склонностью к предоставлению очень подробной информации о событиях Конца света, говорит, что после победы ‘Исы {{ас}} мир просуществет семь лет. Рог зазвучит в «близком месте» (''макам кариб'') {{hqa-line|50|41}}, под которым понимается «камень Иерусалима» (''сахр байт аль-макдис''). Это место считаеся ближайшем к небу местом на земле<ref name="Мукатиль" /><ref name="Самарканди" /><ref>{{китаб|Маварди|Нукат}}</ref><ref>{{Замахшари}}</ref><ref name="Куртуби" /><ref>{{Джалялейн}}</ref>.
Перед Концом света состоит в том, что пророк [[‘Иса]] ([[Иисус]]) {{ас}} победит [[ад-Даджжаль|ад-Даджжаля]] (Антихрист). Ибн Касир, в соответствии с его склонностью к предоставлению очень подробной информации о событиях Конца света, говорит, что после победы ‘Исы {{ас}} мир просуществет семь лет. Рог зазвучит в «близком месте» (''макам кариб'') {{hqa-line|50|41}}, под которым понимается «камень Иерусалима» (''сахр байт аль-макдис''). Это место считаеся ближайшем к небу местом на земле<ref name="Мукатиль" /><ref name="Самарканди" /><ref>{{китаб|Маварди|Нукат}}</ref><ref>{{Замахшари}}</ref><ref name="Куртуби" /><ref>{{Джалялейн}}</ref>{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=114}}.


В сборниках хадисов, как например в Сахихе Муслима, есть глава ''Китаб аль-Фитан ва-ашрат ас-са‘а'', которая содержит 143 хадиса по этому вопросу, даёт более подробною и точное описание апокалиптических событий, чем в Коране и тафсирах. В западной корановедческой науке изучение темы Конца света в Коране и его комментариях развито плохо, особенно по сравнению с увеличившимся вниманием к еврейской и христианской апокалиптической литературе.
В сборниках хадисов, как например в Сахихе Муслима, есть глава ''Китаб аль-Фитан ва-ашрат ас-са‘а'', которая содержит 143 хадиса по этому вопросу, даёт более подробною и точное описание апокалиптических событий, чем в Коране и тафсирах. В западной корановедческой науке изучение темы Конца света в Коране и его комментариях развито плохо, особенно по сравнению с увеличившимся вниманием к еврейской и христианской апокалиптической литературе{{sfn|F. Leemhuis|2001|c=114}}.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана|Leemhuis, Frederik|Apocalypse|EQCOM_00014|ref= }}
* {{ЭКорана|Leemhuis, Frederik|Apocalypse|EQCOM_00014|стр= 111—114|ref=F. Leemhuis}}
;Дополнительная литература
;Дополнительная литература
* {{публикация|статья|автор=Todd Lawson |заглавие= Duality, Opposition and Typology in the Qur'an: The Apocalyptic Substrate||издание=Journal of Qur'anic Studies|ссылка= http://toddlawson.ca/pdf/lawson_duality_opposition_quran.pdf |ответственный= |место= |издательство= |год=2009|месяц=Nov|volume=10|pages=23—49|язык=en|ref= }}
* {{публикация|статья|автор=Todd Lawson |заглавие= Duality, Opposition and Typology in the Qur'an: The Apocalyptic Substrate||издание=Journal of Qur'anic Studies|ссылка= http://toddlawson.ca/pdf/lawson_duality_opposition_quran.pdf |ответственный= |место= |издательство= |год=2009|месяц=Nov|volume=10|pages=23—49|язык=en|ref= }}

Версия от 11:58, 7 октября 2017

Конец света
арабское название نهاية العالم
категория эсхатология
упоминание в Коране
56:1-56, 75:7-15, 80:33-42, 81:1-14, 82:1-19, 83:1-36, 84:1-25, 89:21-30, 99:1-8, 101:1-11.
синонимы апокалипсис, конец времен

Коне́ц све́та — события, которые произойдут перед Днём воскресения (йаум аль-кийама). Поскольку большинство апокалиптических событий, упомянутых в Коране, связаны с воскрешением мёртвых, Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) называет их «предвестником дня воскресения» (мукаддимат йаум аль-кийама).

В Коране

Во многих местах Корана можно найти апокалипсические мотивы, но есть его части, в которых эти мотивы выражены наиболее сильно. Например суры ат-Таквир («Скручивание»), аль-Инфитар («Раскалывание»), аз-Зальзаля («Землетрясение») называют «апокалипсическими сурами», поскольку они полностью посвящены событиям, которые произойдут в Конце времен. В ранних (мекканских) сурах тема Конца света появляется чаще, чем в поздний (мединский) период. Это объясняется тем, что в Мекке пророку Мухаммаду ﷺ приходилось больше проповедовать среди язычников и большая часть аятов была ниспослана для их устранения, а в мединский период были ниспосланы аяты нравоучительного, законодательного и прочего характера, ориентированного в первую очередь на мусульман[1].

Апокалипсические картины в ранних сурах часто довольно яркие и содержат красочные описания событий Конца света. Однако, учитывая разнообразие картин, изображённых в разных сурах, невозможно сформировать точную картину событий, которые будут происходить в конце времён. Как утверждает немецкий исламовед Руди Парет (Rudi Paret), в последний день «земля начнёт бушевать. Она зашатается, задрожит, измельчится и сплющится. Он выведет то, что внутри неё, и опустошится. Горы примут различные формы, словно мираж. Они разрушатся, будут похожи на расчёсанную шерсть и разобьются, превратившись в песок и пыль. Небеса будут похожи на расплавленный металл и дадут трещину, расколются и станут полными зияющих дыр. Солнце будет свёрнуто. Луна потемнеет. Солнце и луна соединятся вместе. Звезды потухнут и упадут вниз (или станут тусклыми) и т. д. Было бы бессмысленно пытаться спланировать совместную и всеобъемлющую историю событий в последний день из разных сообщений. Отдельные суры должны приниматься отдельно так, как они изначально были прочитаны. Действительно, образы событий в последний день не предназначены для того, чтобы как бы изображать объективную реальность или предсказывать будущее точно во всех его деталях. Они были разработаны и сформулированы с намерением шокировать аудиторию, оповестить о том ужасе, который в какой-то момент в будущем, в последний день, охватит все творения». В дополнение к этим космическим событиям есть другие признаки, которые будут сигнализировать о конце, например, выход Йаджуджа и Маджуджа (Гог и Магог)[2]. Бог выведет из земли зверя, который будет говорить Шаблон:Hqa-line, и Рог (сур или накур)[3], чтобы вызвать каждое существо[1].

Интересно, что в ранних апокалипсических отрывках прямо не упоминается Конец света, но есть отсылки к воскрешению мёртвых или подробно рассказывайтся о дне Суда. Многие детали не явны, хотя окончательный результат ясен: неверующие (или неблагодарные, куффар) и те, кто совершали зло (аллязина аджраму) получат наказание в Аду (аль-джахим или аль-джаханнам) и наградой верующих (аллязина аману), которые совершали праведные дела (амилю ас-салихат) будет Рай (аль-джанна). Тот факт, что многие детали Конца света не осписаны подробно в ранних апокалиптических отрывках, свидетельствует о том, по крайней мере, часть аудитории пророка Мухаммеда ﷺ, была знакома с некоторыми из этих апокалиптических образов. Ученые отметили, что они имеют много параллелей с иудейской и христианской, канонической и апокрифической апокалиптической литературой, хотя арабские черты, такие как пренебрежение к десятимесячным беременным верблюдам Шаблон:Hqa-line, уникальны для Корана[4].

Некоторые из выражений, используемых для обозначения апокалиптических явлений, встречаются только один раз в Коране, например, Шаблон:ЦК. Одна заметная характеристика описаний апокалиптических событий заключается в том, что нет упоминания о том, кто или что их приводит[5]. Для описания апокалиптических событий используются термины «величайшее бедствие» (ат-тамма аль-кубра) Шаблон:Hqa-line, «оглушительный (звук)» (ас-сахх) Шаблон:Hqa-line, «бедствие» (аль-кариа) Шаблон:Hqa-line и др. Последний термин также используется для обозначения катастрофы, которая настигает общины неверующих в рассказах о наказаниях[6]. Аналогично, слова с корнем р-дж-ф («дрожит») используется как в апокалиптических отрывках, так и в рассказах о наказаниях[7]. Апокалиптические фрагменты в сочетании с объявлением окончательного решения принадлежат к самым ранним темам коранического послания. Как и в христианстве и иудаизме, тема Божественного наказания поставила вопрос о совместимости с идеей Божественного доброты[4].

Коран не сообщает, когда именно произойдут события Последнего дня. Даже сам Пророк ﷺ не смог сказать, когда придёт Конец света и последующее воскресение и Суд Шаблон:Hqa-line, но о том, что они обязательно произойдут и времени осталось совсем мало, сообщается в Коране несколько раз[8]. Согласно аяту Шаблон:Hqa-line, его приметы или знамения (ашрат) уже наступили, но сам Час придёт внезапно[4].

В комментариях Корана и хадисах

Тот факт, что Коран упоминает, что даже Пророк не может сообщить о приближении Часа, вероятно, является одной из причин, почему тафсиры обычно не описывают апокалиптические явления и не пытаются определить, когда придет Конец света. Ссылаясь на аяты Шаблон:Hqa-line и Шаблон:Hqa-line, ат-Табари (ум. 923), например, упоминает в своем введении, что Бог скрыл знание и интерпретацию будущих апокалиптических событий[9][4].

Тем не менее, в тафсирах можно найти некоторые дополнительные и традиционно принятые детали. Например, обычно утверждается, что ангел Исрафиль (Рафаил) или Джибриль (Гавриил), дунет в Рог и что он также является «зовущий» (аль-мунади) Шаблон:Hqa-line. В комментариях рассказывается о двух трубных гласа Шаблон:Hqa-line. При первом гласе умрут все, за исключением нескольких избранных Богом Шаблон:Hqa-line, а воскресение мертвых произойдет сорок лет спустя после второго гласа[10][11][12][13]. В попытке гармонизации аятов Шаблон:Hqa-line и Шаблон:Hqa-line[14], Абу аль-Лайс ас-Самарканди (ум. ок. 985) в своих комментариях упоминается вариант, взятый из хадиса Пророка ﷺ: первый трубный глас, который имеет окружность, равную расстояние между небом и землёй, устрашит все творение. Во время второго гласа погибнут обитатели небес и земли. Во время третьего гласа все души или духи (арвах) соберутся в Роге, а затем возвращены в свои тела для воскресения[15]. Известный комментатор аль-Табари (ум. 923) упоминает хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о трех гласах[16], без каких-либо дополнительных комментариев, аль-Куртуби (ум. 1272, упоминая три гласа, прямо заявляет, что будут только два гласа[17]. Ибн Касир (ум. 1373) в своем комментарии к аятам Шаблон:Hqa-line и Шаблон:Hqa-line также упоминает три гласа[18][19].

Перед Концом света состоит в том, что пророк ‘Иса (Иисус) (мир ему) победит ад-Даджжаля (Антихрист). Ибн Касир, в соответствии с его склонностью к предоставлению очень подробной информации о событиях Конца света, говорит, что после победы ‘Исы (мир ему) мир просуществет семь лет. Рог зазвучит в «близком месте» (макам кариб) Шаблон:Hqa-line, под которым понимается «камень Иерусалима» (сахр байт аль-макдис). Это место считаеся ближайшем к небу местом на земле[10][15][20][21][12][22][19].

В сборниках хадисов, как например в Сахихе Муслима, есть глава Китаб аль-Фитан ва-ашрат ас-са‘а, которая содержит 143 хадиса по этому вопросу, даёт более подробною и точное описание апокалиптических событий, чем в Коране и тафсирах. В западной корановедческой науке изучение темы Конца света в Коране и его комментариях развито плохо, особенно по сравнению с увеличившимся вниманием к еврейской и христианской апокалиптической литературе[19].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 F. Leemhuis, 2001, с. 112.
  2. ↑ Коран, 18:94, 21:96.
  3. ↑ там же, 27:87, 36:51, 39:68, 69:13, 78:18, 74:8.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 F. Leemhuis, 2001, с. 113.
  5. ↑ ‘Абд ар-Рахман, Тафсир. — 1/80. (ар.)
  6. ↑ Коран, 13:31, 69:4.
  7. ↑ там же, 7:78, 7:91, 7:155, 29:37, 73:14, 79:6.
  8. ↑ там же, 51:5-6, 52:7, 53:57, 78:40.
  9. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/74. (ар.)
  10. ↑ 10,0 10,1 Muqātil, Tafsīr. (ар.)
  11. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
  12. ↑ 12,0 12,1 M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. (ар.)
  13. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. (ар.)
  14. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 39:68. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 Абу аль-Лайс ас-Самарканди, Тафсир. — 39:68. (ар.)
  16. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 27:87 и 39:68. (ар.)
  17. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 27:87. (ар.)
  18. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 F. Leemhuis, 2001, с. 114.
  20. ↑ аль-Маварди, Нукат. (ар.)
  21. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  22. ↑ J. al-Maḥallī and J. al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Конец света [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Konec-sveta
  • Дата первой публикации: 5 октября 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Конец_света&oldid=37002