Виды переносного значения аятов

Виды переносного значения аятов

по-арабски: أنواع المجاز في القرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: виды маджаза

см. также: риторика (аргументы, тропы, фигуры), прямое и пере­нос­ное значение аятов (хакика и маджаз), явный и скрытый смысл аятов (захир и батин), ясные и неочевидные аяты (мухкам и муташабих)

Большинство комментаторов считает, что пе­ре­нос­ное значение аятов (маджа̄з) не ли­ша­ет ко­ранический текст яс­нос­ти, а напротив, под­чёр­ки­вает его выразительность и не­под­ра­жае­мость. Специ­аль­ные сочинения этой проблеме посвятили Абу ‘Убайда ат-Тай­ми (Ма­джа̄з аль-К̣ур’а̄н), аш-Шариф ар-Ради, аль-‘Изз ибн ‘Абд ас-Салям (аль-Иша̄рат̈ иля̄ аль-иджа̄з фӣ ба‘д̣ анва̄‘ аль-маджа̄з). По словам аз-Заркаши, опущение маджа̄за лишило бы текст Писания по­ло­вины его красоты. Он выделяет две формы употреб­ле­ния пере­нос­ного зна­че­ния в Ко­ра­не: логическую (маджа̄з ‘акли) и лексико-синтакси­чес­кую (маджа̄з лугави).

Ибн ‘Абд ас-Салям, аль-Иша̄рат̈ иля̄ аль-иджа̄з фӣ ба‘д̣ анва̄‘ аль-маджа̄з.

Логическое перенесение

Логическое перенесение — это приписывание действия, совершаемого одним лицом, другому лицу, предмету или явлению. Примеров такого маджа̄за в Коране много: Од­них он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин… [28:4], Он сор­вал с них одежды [7:27]. В первом аяте речь идёт о Фир‘ауне, которому припи­сы­ва­ет­ся действие, совершённое не им самим, а его воинами по его приказу. Их следует по­ни­мать следующим образом: «Фир‘аун ослаблял израильтян, приказывая убивать их сы­но­вей и оставлять в живых женщин». Во втором аяте сообщается, что Иблис сорвал одеж­ды с Адама и его жены. На самом деле он был лишь причиной этого, тогда как са­мо действие было совершено Богом (Аллахом).

Лексико-синтаксическое перенесение

Лексико-синтаксическое перенесение — это собственно употребление слова в пе­ре­нос­ном значении. Аз-Заркаши выделяет более сорока видов такого маджа̄за, ил­люс­три­руя их примерами из Корана, и мы назовём некоторые из них:

1. перенос названия целого на его часть и наоборот. Например, в аяте Они за­ты­ка­ют уши пальцами [2:19] под словом аса̄би‘ «пальцы» подразумевается часть целого, то есть кончики пальцев. В аяте Обрати же своё лицо в сторону Запо­вед­ной мечети [2:144] под словом ваджх «лицо» подразумевается всё тело;
2. перенос названия общего на частное и наоборот. Первый случай имеет место в аяте (Ангелы) просят прощения для тех, кто на земле [42:5], поскольку здесь имеются в виду только праведники. С противоположной формой маджа̄за мы встречаемся в словах Мы посланы Господом миров [26:16], где слово расyль («посланник») упо­требляется в отно­ше­нии более одного человека;
3. перенос названия места на то, что находится в нём, и наоборот. Например, в аяте Те же, чьи лица побелеют, окажутся в милости Аллаха [3:107] речь идёт о рае, месте сосредоточения милости Аллаха. В предложении Пусть он зовёт своё сборище [96:17] под словом на̄ди («сборище») подразумеваются люди, присутствовавшие там;
4. называние лица или предмета так, как они назывались в прошлом или будут на­зы­ваться в будущем. Например: … пусть (опекуны) не мешают им выйти замуж за своих [прежних] мужей [2:232] или Я видел, что выжимаю вино [12:36]. В пер­вом аяте речь идёт о повторном браке с бывшим мужем, а во втором — о выжи­ма­нии ви­ноградного сока, из которого впоследствии образуется вино;
5. перенос названия предмета (признака, действия и т. д.) на противоположный пред­мет (признак, действие и т. д.). На­пример, в аяте Обрадуй же их мучительными страданиями [84:24] глагол баш­ша­ра («радовать») используется в зна­че­нии «огорчать». А в аяте Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал те­бе? [7:12] мы встречаемся с нео­быч­ным приёмом, в котором глагол مَنَعَ [мана‘а] («мешать») используется в значении «по­буж­дать», «подталкивать»;
6. взаимная перестановка частей предложения, в том числе однородных. Например, в основе аята У каждой записи — свой срок [13:38] лежит выражение لِكُلِّ كِتَابٍ أَجَلٌ, а в основе аята От их ключей изнывали несколько силачей [28:76] — выражение لَتَنُوءُ الْعُصْبَةُ أُولُو الْقُوَّةِ بِهَا.

В аятах Потом он приблизился и спустился [53:8] и Жена его стояла и засмеялась, и Мы сообщили ей благую весть [11:71] имеет место перестановка однородных членов предложения. Очевидно, что ангел сначала спустился, а потом при­бли­зился к пророку Мухаммаду ﷺ. Также очевидно, что жена Ибрахима засмеялась после того, как услышала бла­гую весть. К этому виду маджа̄за относят и случаи употребления одной морфологической конструкции вместо другой, на­при­мер, употребление причастия действительного залога (исм фа̄‘иль) вместо причастия страдательного залога (исм маф‘yль) или наоборот. Так, в вы­ражении «из жидкости изливающейся» [86:6] слово да̄фик употребляется в значении мад­фyк. А в вы­ражении «завеса скрывающая» [17:45] слово мастyр употребляется в значении са̄тир. Как уже было отмечено ра­нее, та­ко­го рода подмены характерны для арабской грамматики.

Считается, что одно и то же слово или выражение не может быть истолковано в прямом и переносном значениях одно­вре­менно. В традиционной суннитской традиции тафсира обращение к переносному значению допустимо лишь тогда, когда пря­мое значение исключается в силу убедительных аргументов из Корана и Сунны. Сторонники различных школ калама рас­ши­ряют сферу применения маджа̄за, пользуясь им для рационалистического истолкования божественных атрибутов. Наи­боль­шую значимость маджа̄з приобретает в тафсирах батинитов, которые приписывают практически всем аятам некий скрытый смысл.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Прямое и переносное значение аятов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 162-165. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Виды переносного значения аятов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-majaz
• Дата первой публикации: 2 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}