Барелвиты: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 5: | Строка 5: | ||
== Учение == | == Учение == | ||
Учение барельвитов зародилось в Южной Азии. Барелвиты называют себя «Люди сунны Пророка и общины» (''Ахль-и суннат ва-джама‘ат'') и отвергают название ''барельви'' как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а откальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин ''барельви'' широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку. | Учение барельвитов зародилось в Южной Азии. Барелвиты называют себя «Люди сунны [Пророка] и общины» (''Ахль-и суннат ва-джама‘ат'') и отвергают название ''барельви'' как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а откальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин ''барельви'' широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку. | ||
Барельвиты стали сплоченным движением в 1880-х годах под руководством Ахмада Рида Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель [[ахмадиты|ахмадиййи]]; [[деобанди]]; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) Алигарх и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барельвиты также выступали против идей аль-Маудуди (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами. | Барельвиты стали сплоченным движением в 1880-х годах под руководством Ахмада Рида Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель [[ахмадиты|ахмадиййи]]; [[деобанди]]; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) Алигарх и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барельвиты также выступали против идей аль-Маудуди (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами. | ||
В XIX веке между упомянутыми выше группами и барельвитамиобсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде {{сас}}. Твёрдая вера барельвитов в [[ходатайство]] за верующих Пророка {{сас}} перед Богом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого ходатайства. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барельви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты|ваххабитам]]», распространенное на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой|святых]]» посредников, в то время как барельвиты рассматривает «святых» как важное средство достижения любви к Пророку и в конечном счете к Аллаху. | В XIX веке между упомянутыми выше группами и барельвитамиобсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде {{сас}}. Твёрдая вера барельвитов в [[ходатайство]] за верующих Пророка {{сас}} перед Богом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого ходатайства. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барельви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты|ваххабитам]]», распространенное на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой|святых]]» посредников, в то время как барельвиты рассматривает «святых» как важное средство достижения любви к Пророку и в конечном счете к Аллаху. | ||
Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы. В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого можно увидеть в его взглядах по вопросу о знании Пророком скрытого (''‘ильм аль-гайб''), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa|31|34}} известных только Аллаху: {{ЦК|Поистине, (только) у Аллаха (имеется) знание о Часе; и (только) Он низводит дождь и (только) Он знает, что в утробах, но не знает (ни одна) душа, что она приобретет завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой земле (она) умрёт. Поистине, Аллах – знающий, всеведающий!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации - это то, что {{ЦК|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих посланников, кого пожелает|3|179}}, а также {{ЦК|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен и (избрал их) (в качестве) посланника …|72|26|27}}. | |||
В | В фетве Ахмада Риды Хана (футва), изданной в Мекке в 1905 году под названием «''ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа''», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка {{сас}} увеличивались. То, что некоторые коранические стихи сообщают об отсутствии у Мухаммада {{сас}} знаний о пророках и тех, кого Коран называет [[лицемер]]ом, Ахмад Рида Хан объясняет это тем, что Коран ещё не был ниспослан ему полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше. К тому времени, когда откровение было полным, Пророк {{сас}} подробно детализировал (''муфас̣с̣аль'') и ясное знание обо всем (Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 105). В другом месте в том же документе (175-91) он писал, что иногда Пророк молчал о некоторых вещах, например, когда придет день суда (см. Последнее суждение), поскольку ему было приказано не раскрывать их. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Aḥmad Riḍā Khān утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым» (там же, 110-12) .¶1 / 202¶<!-- | ||
Концепция отмены (qv) снова использовалась в контексте аргументов, сделанных в 1919-1920 годах, когда индийские религиозные ученые обсуждали вопрос о том, следует ли поддержать Движение неприсоединения партии Конгресса, которое было в основном индуистом, и пригласить Конгресс поддержать их собственное движение Халифат. В экзистенции qur'ānic, предпринятой, чтобы противостоять вышеуказанным движениям, Aḥmad Riḍā Khān использовал экзегетический принцип, согласно которому некоторые более ранние кураничные стихи отменяются более поздними, чтобы утверждать, что q 60: 8-9, в которых мусульманам было сказано, что они могут вступать в дружеские отношения с не- «Муслимы до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены д. 9:73, которые выступали за принятие строгих мер против «неверующих» и «лицемеров». | Концепция отмены (qv) снова использовалась в контексте аргументов, сделанных в 1919-1920 годах, когда индийские религиозные ученые обсуждали вопрос о том, следует ли поддержать Движение неприсоединения партии Конгресса, которое было в основном индуистом, и пригласить Конгресс поддержать их собственное движение Халифат. В экзистенции qur'ānic, предпринятой, чтобы противостоять вышеуказанным движениям, Aḥmad Riḍā Khān использовал экзегетический принцип, согласно которому некоторые более ранние кураничные стихи отменяются более поздними, чтобы утверждать, что q 60: 8-9, в которых мусульманам было сказано, что они могут вступать в дружеские отношения с не- «Муслимы до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены д. 9:73, которые выступали за принятие строгих мер против «неверующих» и «лицемеров». | ||
Версия от 15:44, 20 марта 2018
 Эта статья очень короткая (12 538 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Барелвиты (ар. البريلويون) — религиозная группа учёных (‘уляма) и их последователи, учение которых восходит к Ахмад Рида Хану Барельви (ум. 1921).
из Южной Азии, которые отследили свое мировоззрение к учению Ашмада Рихэ Хана Барельви (д. 1921).
Учение
Учение барельвитов зародилось в Южной Азии. Барелвиты называют себя «Люди сунны [Пророка] и общины» (Ахль-и суннат ва-джама‘ат) и отвергают название барельви как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а откальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин барельви широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку.
Барельвиты стали сплоченным движением в 1880-х годах под руководством Ахмада Рида Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель ахмадиййи; деобанди; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) Алигарх и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барельвиты также выступали против идей аль-Маудуди (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами.
В XIX веке между упомянутыми выше группами и барельвитамиобсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде ﷺ. Твёрдая вера барельвитов в ходатайство за верующих Пророка ﷺ перед Богом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого ходатайства. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барельви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «ваххабитам», распространенное на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с суфизмом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «святых» посредников, в то время как барельвиты рассматривает «святых» как важное средство достижения любви к Пророку и в конечном счете к Аллаху.
Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка ﷺ прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы. В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого можно увидеть в его взглядах по вопросу о знании Пророком скрытого (‘ильм аль-гайб), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте 31:34 известных только Аллаху: Шаблон:ЦК. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка ﷺ, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации - это то, что Шаблон:ЦК, а также Шаблон:ЦК.
В фетве Ахмада Риды Хана (футва), изданной в Мекке в 1905 году под названием «ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка ﷺ увеличивались. То, что некоторые коранические стихи сообщают об отсутствии у Мухаммада ﷺ знаний о пророках и тех, кого Коран называет лицемером, Ахмад Рида Хан объясняет это тем, что Коран ещё не был ниспослан ему полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше. К тому времени, когда откровение было полным, Пророк ﷺ подробно детализировал (муфас̣с̣аль) и ясное знание обо всем (Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 105). В другом месте в том же документе (175-91) он писал, что иногда Пророк молчал о некоторых вещах, например, когда придет день суда (см. Последнее суждение), поскольку ему было приказано не раскрывать их. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Aḥmad Riḍā Khān утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым» (там же, 110-12) .¶1 / 202¶
Литература
Barelwis // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
