Богатство: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Богатство довольно часто встречается в [[Коран]]е. Наиболее распространённый для не­го [[термин]] — ''ма̄ль'' (мн. ч. ''амв̌а̄ль''), который преобладает в более поздних ([[Мединские суры|ме­ди­нс­ких]]) [[сура]]х. Термины ''гина̄'', ''х̮айр'', ''на‘ӣм'', ''на‘ма̄’'' чаще используются в ранних ([[Мекканские суры|мекканских]]) | Богатство довольно часто встречается в [[Коран]]е. Наиболее распространённый для не­го [[термин]] — ''ма̄ль'' (мн. ч. ''амв̌а̄ль''), который преобладает в более поздних ([[Мединские суры|ме­ди­нс­ких]]) [[сура]]х. Термины ''гина̄'', ''х̮айр'', ''на‘ӣм'', ''на‘ма̄’'' чаще используются в ранних ([[Мекканские суры|мекканских]]) су­рах. Иногда имущество кажется само собой разумеющимся как простой факт жиз­ни: {{hqa11|Ал­лах сделал имущество средством вашего существования|4:5}}. Одной из при­чин по­пе­чи­тельства [[Мужчина|мужчин]] над [[женщина]]ми является то, что «они расходуют из сво­его [[Имущество|иму­щес­тва]]» {{hqa0|4:34}}. По большей части богатство считается допустимым и даже желательным при опре­де­лён­ных условиях, но в це­лом опас­ным{{sfn|M. Bonner|2006|p=467}}. | ||
Во-первых, Аллах «богатый» (''ганӣ'') и «способный обойтись» чем-то или кем-то. Он не нуж­дается в [[Миры|мирах]] {{hqa0|3:97|29:6}}. Однако лю­дям требуется, по крайней мере, минимум имущества Этого мира, которые могут ис­хо­дить только от Бога. Бог сочетает своё богатство с милосердием {{hqa0|6:133}}, предоставляя людям способ удовлетворять свои потребности {{hqa0|53:48}}. Всевышний Ал­лах в Коране сказал: {{hqa11|О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах — [[аль-Ганийй|Богатый]] [аль-Ганийй], [[аль-Хамид|Достохвальный]]|35:15}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=467}}. Божьи дары могут быть связаны со [[Ризк|средствами к существованию]] [ризк̣], которые Он предоставляет, например, при ожив­ляю­щем [[Дождь|дожде]]. Божественная [[Фадль|милость]] [фад̣ль] во многих случаях имеет значение «излишка»: {{hqa11|Если же вы боитесь [[Бедность|бед­нос­ти]], то Аллах обеспечит вас богатством из Своей милости [фад̣лихи], если пожелает|9:28}}; {{hqa11|Пусть соблюдают [[целомудрие|це­ло­муд­рие]] те, которые не находят возможности вступить в [[брак]], пока Аллах не обогатит их из Своей милости [фа-фад̣лихи]|24:33}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=468}}. | Во-первых, Аллах «богатый» (''ганӣ'') и «способный обойтись» чем-то или кем-то. Он не нуж­дается в [[Миры|мирах]] {{hqa0|3:97|29:6}}. Однако лю­дям требуется, по крайней мере, минимум имущества Этого мира, которые могут ис­хо­дить только от Бога. Бог сочетает своё богатство с милосердием {{hqa0|6:133}}, предоставляя людям способ удовлетворять свои потребности {{hqa0|53:48}}. Всевышний Ал­лах в Коране сказал: {{hqa11|О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах — [[аль-Ганийй|Богатый]] [аль-Ганийй], [[аль-Хамид|Достохвальный]]|35:15}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=467}}. Божьи дары могут быть связаны со [[Ризк|средствами к существованию]] [ризк̣], которые Он предоставляет, например, при ожив­ляю­щем [[Дождь|дожде]]. Божественная [[Фадль|милость]] [фад̣ль] во многих случаях имеет значение «излишка»: {{hqa11|Если же вы боитесь [[Бедность|бед­нос­ти]], то Аллах обеспечит вас богатством из Своей милости [фад̣лихи], если пожелает|9:28}}; {{hqa11|Пусть соблюдают [[целомудрие|це­ло­муд­рие]] те, которые не находят возможности вступить в [[брак]], пока Аллах не обогатит их из Своей милости [фа-фад̣лихи]|24:33}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=468}}. | ||
Богатство Аллаха контрастирует с накопительством и [[жадность]]ю некоторых людей {{hqa0|10:58}}. Особенно примечательно то, что [[неверующие]] {{hqa11|[[Месть|мстят]] только за то, что Аллах и Его [[Посланник]] обогатили их из Его щедрот|9:73-74}}. Тем не менее, многие лю­ди вводятся в [[заблуждение]] своими материальными [[блага]]ми. В давние времена [[сыны Исраиля]] отвергли [[Пророчество|пророческое]] ука­за­ние на [[Талют]]а (Саула) как [[Царь|царя]] над ними, потому что они не считали его достаточно богатым {{hqa0|2:247}}. Жители [[Мадьян|Мадьяна]] спра­ши­ва­ли [[пророк]]а [[Шу‘айб]]а {{ас}}: {{hqa11|Неужели твоя [[молитва]] повелевает нам отречься от того, чему [[Поклонение|поклонялись]] наши [[отцы]], или рас­по­ря­жать­ся нашим имуществом не так, как мы того хотим?|11:87}}. Ослепительное великолепие и богатство [[Ближняя жизнь| | Богатство Аллаха контрастирует с накопительством и [[жадность]]ю некоторых людей {{hqa0|10:58}}. Особенно примечательно то, что [[неверующие]] {{hqa11|[[Месть|мстят]] только за то, что Аллах и Его [[Посланник]] обогатили их из Его щедрот|9:73-74}}. Тем не менее, многие лю­ди вводятся в [[заблуждение]] своими материальными [[блага]]ми. В давние времена [[сыны Исраиля]] отвергли [[Пророчество|пророческое]] ука­за­ние на [[Талют]]а (Саула) как [[Царь|царя]] над ними, потому что они не считали его достаточно богатым {{hqa0|2:247}}. Жители [[Мадьян|Мадьяна]] спра­ши­ва­ли [[пророк]]а [[Шу‘айб]]а {{ас}}: {{hqa11|Неужели твоя [[молитва]] повелевает нам отречься от того, чему [[Поклонение|поклонялись]] наши [[отцы]], или рас­по­ря­жать­ся нашим имуществом не так, как мы того хотим?|11:87}}. Ослепительное великолепие и богатство [[Ближняя жизнь|Ближ­ней жиз­ни]], которое Аллах разрешил [[Фир‘аун]]у (фараону) и его [[Знать|знати]], заставляли их сбивать людей с [[Путь Бога|Пути Бога]] к заб­луж­де­нию {{hqa0|10:88}}. Во вре­ме­на пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} неверующие точно так же тратили своё богатство {{hqa0|8:36}}. Приоб­ре­те­ние богатства неод­нок­рат­но описывается как бесполезное {{hqa0|15:84|69:28|92:11|111:1-2}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=468}}. В большом количестве [[аят]]ов [[мирское|мир­ское]] бо­гат­ст­во соче­та­ет­ся с [[Дети|детьми]], составляя тщетный соблазн или [[искушение]] от Аллаха [{{hqa9|3|10|116}}; {{hqa5|8:28}}; {{hqa9|9|55|69|85}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|17|6|64}}; {{hqa9|18|34|39|46}}; {{hqa5|19:77|23:55-56|26:88}}; {{hqa9|34|35|37}}; {{hqa5|57:20|58:17|63:9|64:15|71:21}}.</ref>. | ||
Стяжательство, скупость и [[высокомерие]] идут вместе {{hqa0|57:23-24|4:36-38}}. Каждый раз, когда [[Предостерегатель|предостерегающий]] увещеватель появляется перед [[народ]]ом, его «изнеженные роскошью» [мутрафӯха̄] говорят: {{hqa11|Воистину, мы не веруем в то, с чем вы пос­ла­ны… У нас больше богатства и детей, и нас не подвергнут [[мучения]]м|34:34-35}}. Конечно же они ошибаются; а после [[День воскрешения|Дня воскре­шения]] спасённые скажут обитателям [[Огонь|Огня]]: {{hqa11|Не помогло вам то, что вы собирали, и ваше высокомерие|7:48}}<ref>ср. Коран: {{hqa5|14:21}}.</ref>. Ос­нов­ная проблема жадности — это её претензия на самодостаточность {{hqa0|92:8}}. Таким образом, жадность достигается ценой соб­ст­вен­ной [[души]] {{hqa0|47:38}}, а «те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими» {{hqa0|64:16}}. Точно так же жад­ность яв­ля­ется формой [[Неблагодарность|неблагодарности]]: творение Аллаха, которому он даровал обильные блага и [[сын]]овей, и жизнь ко­то­рых он бла­го­ус­тро­ил, теперь жаждет большего {{hqa0|74:11-15}}. Человек, хотя и создан для трудности и тягот жизни, он по-преж­не­му хва­лит­ся: «Я растратил несметное богатство» {{hqa0|90:4-6}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=468}}. | Стяжательство, скупость и [[высокомерие]] идут вместе {{hqa0|57:23-24|4:36-38}}. Каждый раз, когда [[Предостерегатель|предостерегающий]] увещеватель появляется перед [[народ]]ом, его «изнеженные роскошью» [мутрафӯха̄] говорят: {{hqa11|Воистину, мы не веруем в то, с чем вы пос­ла­ны… У нас больше богатства и детей, и нас не подвергнут [[мучения]]м|34:34-35}}. Конечно же они ошибаются; а после [[День воскрешения|Дня воскре­шения]] спасённые скажут обитателям [[Огонь|Огня]]: {{hqa11|Не помогло вам то, что вы собирали, и ваше высокомерие|7:48}}<ref>ср. Коран: {{hqa5|14:21}}.</ref>. Ос­нов­ная проблема жадности — это её претензия на самодостаточность {{hqa0|92:8}}. Таким образом, жадность достигается ценой соб­ст­вен­ной [[души]] {{hqa0|47:38}}, а «те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими» {{hqa0|64:16}}. Точно так же жад­ность яв­ля­ется формой [[Неблагодарность|неблагодарности]]: творение Аллаха, которому он даровал обильные блага и [[сын]]овей, и жизнь ко­то­рых он бла­го­ус­тро­ил, теперь жаждет большего {{hqa0|74:11-15}}. Человек, хотя и создан для трудности и тягот жизни, он по-преж­не­му хва­лит­ся: «Я растратил несметное богатство» {{hqa0|90:4-6}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=468}}. | ||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
В Коране есть много аятов, касающихся управления имуществом. [[Опекун|Опекуны]] должны честно распоряжаться имуществом [[Сирота|си­рот]]. [[Деньги]] данные в качестве [[Приданое|приданого]] {{hqa0|4:24}} нельзя давать тем, кто не достаточно зрел или легкомысленен {{hqa0|4:5}}. Нельзя пожирать своё имущество и имущество других, тратя его на тщеславие или на [[Взяточничество|взятки]] [[судья]]м {{hqa0|2:188|4:29}}. Альтер­на­ти­вой таким тратам на недозволенные виды деятельности является [[торговля]], основанная на взаимном согласии {{hqa0|4:29}}. Ана­ло­гич­но, ''риба̄'' («[[ростовщичество]]») обозначает своего рода плохую сделку, противоположную [[Закят|милостыне]] {{hqa0|30:39}} и дозво­лен­ной тор­говле {{hqa0|2:274-276}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=469}}. | В Коране есть много аятов, касающихся управления имуществом. [[Опекун|Опекуны]] должны честно распоряжаться имуществом [[Сирота|си­рот]]. [[Деньги]] данные в качестве [[Приданое|приданого]] {{hqa0|4:24}} нельзя давать тем, кто не достаточно зрел или легкомысленен {{hqa0|4:5}}. Нельзя пожирать своё имущество и имущество других, тратя его на тщеславие или на [[Взяточничество|взятки]] [[судья]]м {{hqa0|2:188|4:29}}. Альтер­на­ти­вой таким тратам на недозволенные виды деятельности является [[торговля]], основанная на взаимном согласии {{hqa0|4:29}}. Ана­ло­гич­но, ''риба̄'' («[[ростовщичество]]») обозначает своего рода плохую сделку, противоположную [[Закят|милостыне]] {{hqa0|30:39}} и дозво­лен­ной тор­говле {{hqa0|2:274-276}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=469}}. | ||
Что касается исторического контекста упоминаний о богатстве в Коране, то в одном месте, например, в аяте {{hqa5|48:11}}, термин ''амв̌а̄ль'' используется для обозначения [[Стадо|стад]] [[Кочевник|кочевых]] обитателей [[Пустыня|пустынь]]. В остальных случаях мы, кажется, находимся в мире, состоящем в основном из [[город]]ских жителей. К тому же не всегда ясно, связаны ли указания на богатство в Коране с дви­жи­мым или недвижимым имуществом. Чёткие указания на [[деньги]] отсутствуют вообще. Лишь изредка в Коране даётся достаточного количества контекста касательно этих вопросов. Одним из примеров может быть аят {{hqa5|4:160-161}}, где [[иудеи]] | Что касается исторического контекста упоминаний о богатстве в Коране, то в одном месте, например, в аяте {{hqa5|48:11}}, термин ''амв̌а̄ль'' используется для обозначения [[Стадо|стад]] [[Кочевник|кочевых]] обитателей [[Пустыня|пустынь]]. В остальных случаях мы, кажется, находимся в мире, состоящем в основном из [[город]]ских жителей. К тому же не всегда ясно, связаны ли указания на богатство в Коране с дви­жи­мым или недвижимым имуществом. Чёткие указания на [[деньги]] отсутствуют вообще. Лишь изредка в Коране даётся достаточного количества контекста касательно этих вопросов. Одним из примеров может быть аят {{hqa5|4:160-161}}, где [[иудеи]] упо­минаются вместе с рос­тов­щи­чес­твом [риба̄]{{sfn|M. Bonner|2006|p=469}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 14:28, 12 января 2023
| Богатство |
| по-арабски: غنى |
| теги: - |
| см. также: аль-Ганийй, бедность, благо, деньги, лидеры и правители, знать, имущество, равенство |
Бога́тство (ар. غنى [гина̄]) — материальные блага, имущество, собственность и т.д. Коранические темы, касающиеся богатства и имущества, представляют собой единую точку зрения. Краткое изложение этой точки зрения в аятах 47:36-38 даёт понять, что если люди уверовали и поступают правильно, если они щедры и великодушны, и если они помнят, что Ближняя жизнь — игра и потеха, тогда Бог (Аллах) позволит им всё-таки сохранить своё мирской имущество.
В Коране
Богатство довольно часто встречается в Коране. Наиболее распространённый для него термин — ма̄ль (мн. ч. амв̌а̄ль), который преобладает в более поздних (мединских) сурах. Термины гина̄, х̮айр, на‘ӣм, на‘ма̄’ чаще используются в ранних (мекканских) сурах. Иногда имущество кажется само собой разумеющимся как простой факт жизни: 
Аллах сделал имущество средством вашего существования
[4:5]. Одной из причин попечительства мужчин над женщинами является то, что «они расходуют из своего имущества» [4:34]. По большей части богатство считается допустимым и даже желательным при определённых условиях, но в целом опасным[1].
Во-первых, Аллах «богатый» (ганӣ) и «способный обойтись» чем-то или кем-то. Он не нуждается в мирах [3:97; 29:6]. Однако людям требуется, по крайней мере, минимум имущества Этого мира, которые могут исходить только от Бога. Бог сочетает своё богатство с милосердием [6:133], предоставляя людям способ удовлетворять свои потребности [53:48]. Всевышний Аллах в Коране сказал: О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах — Богатый [аль-Ганийй], Достохвальный [35:15][1]. Божьи дары могут быть связаны со средствами к существованию [ризк̣], которые Он предоставляет, например, при оживляющем дожде. Божественная милость [фад̣ль] во многих случаях имеет значение «излишка»: Если же вы боитесь бедности, то Аллах обеспечит вас богатством из Своей милости [фад̣лихи], если пожелает [9:28]; Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости [фа-фад̣лихи] [24:33][2].
Богатство Аллаха контрастирует с накопительством и жадностью некоторых людей [10:58]. Особенно примечательно то, что неверующие мстят только за то, что Аллах и Его Посланник обогатили их из Его щедрот [9:73-74]. Тем не менее, многие люди вводятся в заблуждение своими материальными благами. В давние времена сыны Исраиля отвергли пророческое указание на Талюта (Саула) как царя над ними, потому что они не считали его достаточно богатым [2:247]. Жители Мадьяна спрашивали пророка Шу‘айба 
: Неужели твоя молитва повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим? [11:87]. Ослепительное великолепие и богатство Ближней жизни, которое Аллах разрешил Фир‘ауну (фараону) и его знати, заставляли их сбивать людей с Пути Бога к заблуждению [10:88]. Во времена пророка Мухаммада ﷺ неверующие точно так же тратили своё богатство [8:36]. Приобретение богатства неоднократно описывается как бесполезное [15:84; 69:28; 92:11; 111:1-2][2]. В большом количестве аятов мирское богатство сочетается с детьми, составляя тщетный соблазн или искушение от Аллаха [3:10, 116; 8:28; 9:55, 69, 85…][3].
Стяжательство, скупость и высокомерие идут вместе [57:23-24; 4:36-38]. Каждый раз, когда предостерегающий увещеватель появляется перед народом, его «изнеженные роскошью» [мутрафӯха̄] говорят: Воистину, мы не веруем в то, с чем вы посланы… У нас больше богатства и детей, и нас не подвергнут мучениям [34:34-35]. Конечно же они ошибаются; а после Дня воскрешения спасённые скажут обитателям Огня: Не помогло вам то, что вы собирали, и ваше высокомерие [7:48][4]. Основная проблема жадности — это её претензия на самодостаточность [92:8]. Таким образом, жадность достигается ценой собственной души [47:38], а «те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими» [64:16]. Точно так же жадность является формой неблагодарности: творение Аллаха, которому он даровал обильные блага и сыновей, и жизнь которых он благоустроил, теперь жаждет большего [74:11-15]. Человек, хотя и создан для трудности и тягот жизни, он по-прежнему хвалится: «Я растратил несметное богатство» [90:4-6][2].
Многие цитаты в Коране говорят о высокомерии и надменности, а не о богатстве и богатых. Эти две группы (высокомерные и богатые) связаны, если не идентичны. Интересно, что Коран, как и Новый Завет [Марк. 10:25; Матф. 19:24; Луки 18:25], говорит о верблюде, проходящем через игольное ушко, но в Коране объектом сравнения является не состоятельный человек ищущий входа в Рай, а скорее тот, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними [7:40][2].
Несмотря на множество опасностей, человек можем очистить своё богатство, отдав его, не думая о том, чтобы получить взамен блага [92:18-19]. Люди не должны делать подаяния тщетными своими попреками и обидными замечаниями [2:264]. Таким образом, богатство человека может стать похожим на первоначальный дар Бога человечеству (ризк̣ или фад̣ль), который также был дан без каких-либо ожиданий, что он будет возвращён первоначальному дарителю. Эта взаимность между Богом и дарителем становится ясной, когда верующих призывают помочь достойным рабам-мукатаб: одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам [24:33]. Многие отрывки Корана указывают на то, как брать милостыню из имущества, а также право или требование [х̣ак̣к̣] для «бедных и обездоленных», которое заложено в имущество [51:19; 70:24-25][5].
Богатство становится помощью ко спасению, когда оно не только «очищено», но и потрачено «на Пути Аллаха» [2:261-265]. Неоднократно верующим предписывается бороться своим имуществом и своими душами; часто (как в аятах 4:95; 8:72; 9:44, 81, 88) это относится конкретно к сражениям и войне (джихаду), хотя в других случаях, возможно, не относится. Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай [9:111]. Благодаря войне и завоеванию материальное богатство становится положительной ценностью: Он дал вам в наследство их землю, их дома, их имущество и землю, на которую вы даже не ступали [33:27][5].
В Коране есть много аятов, касающихся управления имуществом. Опекуны должны честно распоряжаться имуществом сирот. Деньги данные в качестве приданого [4:24] нельзя давать тем, кто не достаточно зрел или легкомысленен [4:5]. Нельзя пожирать своё имущество и имущество других, тратя его на тщеславие или на взятки судьям [2:188; 4:29]. Альтернативой таким тратам на недозволенные виды деятельности является торговля, основанная на взаимном согласии [4:29]. Аналогично, риба̄ («ростовщичество») обозначает своего рода плохую сделку, противоположную милостыне [30:39] и дозволенной торговле [2:274-276][5].
Что касается исторического контекста упоминаний о богатстве в Коране, то в одном месте, например, в аяте 48:11, термин амв̌а̄ль используется для обозначения стад кочевых обитателей пустынь. В остальных случаях мы, кажется, находимся в мире, состоящем в основном из городских жителей. К тому же не всегда ясно, связаны ли указания на богатство в Коране с движимым или недвижимым имуществом. Чёткие указания на деньги отсутствуют вообще. Лишь изредка в Коране даётся достаточного количества контекста касательно этих вопросов. Одним из примеров может быть аят 4:160-161, где иудеи упоминаются вместе с ростовщичеством [риба̄][5].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- M. Bonner, Wealth // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 467-470. (англ.)
- Дополнительная литература
- M. Erkal, Zenginlik // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 44. s. 276-278. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Богатство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ghina
- Дата первой публикации: 8 июня 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |