Порядок расположения сур: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
|по-арабски2 = ترتيب السور | |по-арабски2 = ترتيب السور | ||
|категория = структура Корана | |категория = структура Корана | ||
|синонимы = | |синонимы = тартиб ас-сувар | ||
|см. также = [[композиция Корана]]: ''[[ниспослание Корана частями|ни­с­по­с­ла­ние частями]], [[общие принципы композиции Корана|общие при­нци­пы]], [[композиционная целостность Корана|цело­ст­ность]]''; [[Установление порядка расположения сур|установление порядка сур]], [[порядок ниспослания сур|по­ря­док нис­пос­ла­ния]] | |см. также = [[композиция Корана]]: ''[[ниспослание Корана частями|ни­с­по­с­ла­ние частями]], [[общие принципы композиции Корана|общие при­нци­пы]], [[композиционная целостность Корана|цело­ст­ность]]''; [[Установление порядка расположения сур|установление порядка сур]], [[порядок ниспослания сур|по­ря­док нис­пос­ла­ния]] | ||
}} | }} | ||
Согласно традиции, по мере [[ниспослание|ниспослания]] | [[Коран]]ические [[суры]] рас­по­ла­га­ются не в [[порядок ниспослания сур|порядке ниспослания сур]], в порядке примерно убывающего объёма — от самой длинной [[аль-Бакара|второй суры]] (286 аятов) до самых коротких сур, состоящих из трёх-ше­сти аятов. Согласно традиции, по мере [[ниспослание|ниспослания]] Корана [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} указывал своим сек­ре­та­рям и [[чтец]]ам, в какую суру и на какое место следует поместить новые [[аят]]ы.{{переход|Порядок расположения аятов в суре}} Относи­те­ль­но '''порядка расположения сур''' ({{lang-ar|ترتيب السور||тартӣб ас-сувар}}) мусульманские богословы ([[улем]]ы) разошлись во мнениях от­но­си­тель­но того, был он определён [[Биография Пророка|при жизни]] Мухаммада {{сас}} или нет. Часть улемов считает, что по­ря­док сур в Коране [[Установление порядка расположения сур|установлен в соответствии]] с указаниями Пророка {{сас}}.{{переход|Установление порядка сур при жизни пророка Мухаммада ﷺ}} Другая груп­па бо­го­словов считает, что порядок сур в Коране установлен [[сподвижник]]ами на основании са­мо­сто­яте­ль­ного суждения — иджтихада.{{переход|Установление порядка сур сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ}}{{Превью}} | ||
== Порядок расположения аятов в суре == | == Порядок расположения аятов в суре == | ||
Согласно традиции, по мере ниспослания откровений пророк Мухаммад {{сас}} указывал своим се­кретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самосто­я­те­льно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. По­это­му между богословами | Согласно традиции, по мере ниспослания откровений пророк Мухаммад {{сас}} указывал своим се­кретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самосто­я­те­льно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. По­это­му между богословами нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была ус­та­нов­ле­на самим Пророком {{сас}} и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. Некоторые даже считают, что несоблюдение [[последовательность сур|хро­но­ло­ги­чес­кой последовательности]] есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что корани­чес­кие законы справедливы во все времена и для любых обществ{{sfn|Муртазин|2010|name="Муртазин-48"|с={{страница|hse|48}}}}. | ||
В ''Сахихе'' [[аль-Бухари]] приводится рассказ о том, как [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]] {{ра}} спросил [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}}, почему они записали аят {{hqa10|Если кто-либо из вас скончается и оставит после се­бя жён, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали в те­че­ние года и не прогоняли|2|240}}, который считается [[отмена аятов|отменённым]]. В ответ ‘Усман {{ра}} сказал: «''Послушай, племянник, я не вношу никаких изменений''». При жизни Пророка {{сас}} ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр {{ра}} был ещё слишком молод. Очевидно, он полагал, что все отменённые аяты были исключены из окончательного текста Корана. Од­на­ко ‘Усман {{ра}} объяснил, что назначенная им комиссия не вносит в текст никаких изменений, а лишь переписывает его в том виде, в ко­то­ром он был сохранён при жизни Му­хам­ма­да {{сас}}. Иными словами, в мусу­льманской среде порядок аятов в Коране не был пред­ме­том дис­кус­сий и обсуждений ни в пери­од ко­ди­фикации священного текста при Праведных халифах, ни в последующие века<ref name="Муртазин-48" />. | В ''Сахихе'' [[аль-Бухари]] приводится рассказ о том, как [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]] {{ра}} спросил [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}}, почему они записали аят {{hqa10|Если кто-либо из вас скончается и оставит после се­бя жён, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали в те­че­ние года и не прогоняли|2|240}}, который считается [[отмена аятов|отменённым]]. В ответ ‘Усман {{ра}} сказал: «''Послушай, племянник, я не вношу никаких изменений''». При жизни Пророка {{сас}} ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр {{ра}} был ещё слишком молод. Очевидно, он полагал, что все отменённые аяты были исключены из окончательного текста Корана. Од­на­ко ‘Усман {{ра}} объяснил, что назначенная им комиссия не вносит в текст никаких изменений, а лишь переписывает его в том виде, в ко­то­ром он был сохранён при жизни Му­хам­ма­да {{сас}}. Иными словами, в мусу­льманской среде порядок аятов в Коране не был пред­ме­том дис­кус­сий и обсуждений ни в пери­од ко­ди­фикации священного текста при Праведных халифах, ни в последующие века<ref name="Муртазин-48" />. | ||
== Установление порядка расположения сур == | == Установление порядка расположения сур == | ||
Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок расположения сур определён при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, или это произошло позже. Некоторые богословы приводили ряд аргументов в пользу того, что Пророк {{сас}} сам при­ка­зал рас­положить суры в том порядке, в котором он существует сегодня. Среди этих аргументов то, что ранние мусуль­ма­не | Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок расположения сур определён при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, или это произошло позже. Некоторые богословы приводили ряд аргументов в пользу того, что Пророк {{сас}} сам при­ка­зал рас­положить суры в том порядке, в котором он существует сегодня. Среди этих аргументов то, что ранние мусуль­ма­не единодушно признали порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана {{ра}}, и уничтожили остальные списки. Не возражали про­тив тако­го по­рядка даже те, в чьих списках суры находились в иной последовательности<ref name="Заркани">{{book-ar|Заркани|Манахиль аль-‘ирфан|1/296-298}}</ref>. По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответ­ствии с указаниями Мухаммада {{сас}} и с тем, что он произ­нёс во время последнего [[Предъявления Корана|предъявления]] в [[рамадан]]е. Однако этот утверж­де­ние не­льзя на­звать бесспорным, поскольку не исключено, что во время предъявления Корана аяты читались в порядке их ниспо­сла­ния<!-- НПК-Разделение-->. Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит рас­по­ложение некоторых сур, которое трудно логически объяснить</ref>{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-49|c={{страница|hse|49}}}}. | ||
Согласно [[ас-Суйути]], большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен [[сподвижник|спо­движ­никами]] на основании самостоятельного суждения (идж­тихада). В пользу этого свидетельствуют два обстоятельства. Известно, что расположение сур в списках некоторых сподвижников отличалось от такового в кодексе ‘Усмана {{сас}}. Оно опирается на рас­хож­де­ния в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мус­ха­фе-имаме су­ры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом {{сас}}<ref name="Муртазин-49" /> Приведённый довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не пре­тен­довали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман {{ра}} не опирался на них при переписывании мусхафов<ref name="Муртазин-49" />. Поэтому Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Пророк {{сас}} установил порядок расположения для боль­шин­ства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. По мнению аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Су­йу­ти, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур {{№ суры|8}} и {{№ суры|9}}. Их позиция основывается на словах халифа ‘Усмана {{ра}}, который из-за сходства между содержанием этих откровений считал их одной сурой{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-50|c={{страница|hse|50}}}}. | |||
Согласно [[ас-Суйути]], большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен [[сподвижник|спо­движ­никами]] на основании самостоятельного суждения (идж­тихада). В пользу этого свидетельствуют два обстоятельства. Известно, что расположение сур | |||
{{также|Установление порядка расположения сур}} | {{также|Установление порядка расположения сур}} | ||
== Заключение == | == Заключение == | ||
Исследования мусульманских преданий также показывают, что тради­ци­он­ный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве [[хадис]]ов о том, как пророк Мухаммад {{сас}} читал Коран [[Чтение Корана в молитве|во время мо­литв]] и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично ут­верждать, что соответствующий порядок был определён для все­го Корана. | Исследования мусульманских преданий также показывают, что тради­ци­он­ный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве [[хадис]]ов о том, как пророк Мухаммад {{сас}} читал Коран [[Чтение Корана в молитве|во время мо­литв]] и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично ут­верждать, что соответствующий порядок был определён для все­го Корана. Следует отметить, что богословы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой прак­ти­чес­кой значимости. Андалусский богослов Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати (ум. 1308) пишет: «''Если порядок сур был установлен Пророком {{сас}}, то этот вопрос не обсуждается; если же он возложил его решение на своих последователей, то каждый из сподвижников при­ло­жил все силы для этого. Они прекрасно знали этот вопрос, и тому, как они понимали его, можно доверять''». Более того, по­ско­ль­ку поря­док сур в [[Коран ‘Усмана|мусхафе-имаме]] получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане {{ра}}, мусульманские авторы считают обяза­тель­ным соблюдение его во всех изданиях Корана<ref name="Муртазин-50" />. | ||
Следует отметить, что богословы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой прак­ти­чес­кой значимости. Андалусский богослов Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати (ум. 1308) пишет: «''Если порядок сур был установлен Пророком {{сас}}, то этот вопрос не обсуждается; если же он возложил его решение на своих последователей, то каждый из сподвижников при­ло­жил все силы для этого. Они прекрасно знали этот вопрос, и тому, как они понимали его, можно доверять''». Более того, по­ско­ль­ку поря­док сур в [[Коран ‘Усмана|мусхафе-имаме]] получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане {{ра}}, мусульманские авторы считают обяза­тель­ным соблюдение его во всех изданиях Корана<ref name="Муртазин-50" />. | |||
Некоторые законоведы счи­та­ют желательным соблюдение установ­лен­но­го в нём по­ряд­ка и при чтении сур во время молитв и т. д. Ибн Баттал сказал: «''Мы не знаем никого, кто считал бы обязательным соблюдать последовательность сур при чтении Корана в на­ма­зе или в другое время. Напротив, разрешается читать, например, суру „Пещера“ до суры „Корова“, а суру „Паломничество“ до су­ры „Пещера“. Что же касается того, что ранние богословы запрещали читать Коран в обратном порядке, то под этим под­ра­зу­мевается чтение аятов одной суры в обратном порядке. Некоторые люди поступали так, читая касиды, чтобы их можно было легче за­учить и чтобы они легче ложились на язык. Но ранние богословы запретили читать Коран таким образом''»<ref>{{Аскаляни|9/50}}</ref><!-- НПК-Разделение-->. | Некоторые законоведы счи­та­ют желательным соблюдение установ­лен­но­го в нём по­ряд­ка и при чтении сур во время молитв и т. д. Ибн Баттал сказал: «''Мы не знаем никого, кто считал бы обязательным соблюдать последовательность сур при чтении Корана в на­ма­зе или в другое время. Напротив, разрешается читать, например, суру „Пещера“ до суры „Корова“, а суру „Паломничество“ до су­ры „Пещера“. Что же касается того, что ранние богословы запрещали читать Коран в обратном порядке, то под этим под­ра­зу­мевается чтение аятов одной суры в обратном порядке. Некоторые люди поступали так, читая касиды, чтобы их можно было легче за­учить и чтобы они легче ложились на язык. Но ранние богословы запретили читать Коран таким образом''»<ref>{{Аскаляни|9/50}}</ref><!-- НПК-Разделение-->. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Порядок ниспослания и расположения сур и аятов|ссылка часть=https://e-minbar.com/quranic-studies/kompozitsionnye-osobennosti-korana/poryadok-nisposlaniya-i-raspolozheniya-sur-i-ayatov|часть архив=|часть архив дата=|стр=46-50|ref=Муртазин}} | * {{Корановедение 2010|часть=Порядок ниспослания и расположения сур и аятов|ссылка часть=https://e-minbar.com/quranic-studies/kompozitsionnye-osobennosti-korana/poryadok-nisposlaniya-i-raspolozheniya-sur-i-ayatov|часть архив=|часть архив дата=|стр=46-50|ref=Муртазин}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев||ссылка=}} | * {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев||ссылка=}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* | * {{IEQ||Order of Sūras||том=|en=}} | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = Порядок_расположения_сур | ||
|публикация = | |публикация =2021-03-20|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 12:20, 20 марта 2021
| Порядок расположения сур |
| по-арабски: ترتيب السور |
| теги: - |
| ключевые слова: тартиб ас-сувар |
| см. также: композиция Корана: ниспослание частями, общие принципы, целостность; установление порядка сур, порядок ниспослания |
Коранические суры располагаются не в порядке ниспослания сур, в порядке примерно убывающего объёма — от самой длинной второй суры (286 аятов) до самых коротких сур, состоящих из трёх-шести аятов. Согласно традиции, по мере ниспослания Корана пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Относительно порядка расположения сур (ар. ترتيب السور [тартӣб ас-сувар]) мусульманские богословы (улемы) разошлись во мнениях относительно того, был он определён при жизни Мухаммада ﷺ или нет. Часть улемов считает, что порядок сур в Коране установлен в соответствии с указаниями Пророка ﷺ. Другая группа богословов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения — иджтихада.
Порядок расположения аятов в суре
Согласно традиции, по мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самостоятельно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. Поэтому между богословами нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была установлена самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. Некоторые даже считают, что несоблюдение хронологической последовательности есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что коранические законы справедливы во все времена и для любых обществ[1].
В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ о том, как ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр 
спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана , почему они записали аят 
Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жён, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали в течение года и не прогоняли
[2:240], который считается отменённым. В ответ ‘Усман сказал: «Послушай, племянник, я не вношу никаких изменений». При жизни Пророка ﷺ ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр был ещё слишком молод. Очевидно, он полагал, что все отменённые аяты были исключены из окончательного текста Корана. Однако ‘Усман объяснил, что назначенная им комиссия не вносит в текст никаких изменений, а лишь переписывает его в том виде, в котором он был сохранён при жизни Мухаммада ﷺ. Иными словами, в мусульманской среде порядок аятов в Коране не был предметом дискуссий и обсуждений ни в период кодификации священного текста при Праведных халифах, ни в последующие века[1].
Установление порядка расположения сур
Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок расположения сур определён при жизни пророка Мухаммада ﷺ, или это произошло позже. Некоторые богословы приводили ряд аргументов в пользу того, что Пророк ﷺ сам приказал расположить суры в том порядке, в котором он существует сегодня. Среди этих аргументов то, что ранние мусульмане единодушно признали порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана , и уничтожили остальные списки. Не возражали против такого порядка даже те, в чьих списках суры находились в иной последовательности[2]. По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления в рамадане. Однако этот утверждение нельзя назвать бесспорным, поскольку не исключено, что во время предъявления Корана аяты читались в порядке их ниспослания. Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит расположение некоторых сур, которое трудно логически объяснить</ref>[3].
Согласно ас-Суйути, большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения (иджтихада). В пользу этого свидетельствуют два обстоятельства. Известно, что расположение сур в списках некоторых сподвижников отличалось от такового в кодексе ‘Усмана ﷺ. Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мусхафе-имаме суры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом ﷺ[3] Приведённый довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не претендовали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман не опирался на них при переписывании мусхафов[3]. Поэтому Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Пророк ﷺ установил порядок расположения для большинства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. По мнению аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Суйути, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») и ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Их позиция основывается на словах халифа ‘Усмана , который из-за сходства между содержанием этих откровений считал их одной сурой[4].
Подробнее: Установление порядка расположения сур
Заключение
Исследования мусульманских преданий также показывают, что традиционный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве хадисов о том, как пророк Мухаммад ﷺ читал Коран во время молитв и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично утверждать, что соответствующий порядок был определён для всего Корана. Следует отметить, что богословы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой практической значимости. Андалусский богослов Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати (ум. 1308) пишет: «Если порядок сур был установлен Пророком ﷺ, то этот вопрос не обсуждается; если же он возложил его решение на своих последователей, то каждый из сподвижников приложил все силы для этого. Они прекрасно знали этот вопрос, и тому, как они понимали его, можно доверять». Более того, поскольку порядок сур в мусхафе-имаме получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане , мусульманские авторы считают обязательным соблюдение его во всех изданиях Корана[4].
Некоторые законоведы считают желательным соблюдение установленного в нём порядка и при чтении сур во время молитв и т. д. Ибн Баттал сказал: «Мы не знаем никого, кто считал бы обязательным соблюдать последовательность сур при чтении Корана в намазе или в другое время. Напротив, разрешается читать, например, суру „Пещера“ до суры „Корова“, а суру „Паломничество“ до суры „Пещера“. Что же касается того, что ранние богословы запрещали читать Коран в обратном порядке, то под этим подразумевается чтение аятов одной суры в обратном порядке. Некоторые люди поступали так, читая касиды, чтобы их можно было легче заучить и чтобы они легче ложились на язык. Но ранние богословы запретили читать Коран таким образом»[5].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Муртазин, 2010, с. 48.
- ↑ Заркани, Манахиль аль-‘ирфан. — 1/296-298. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Муртазин, 2010, с. 49.
- ↑ 4,0 4,1 Муртазин, 2010, с. 50.
- ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/50. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Order of Sūras // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Порядок расположения сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Порядок_расположения_сур
- Дата первой публикации: 20 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |