Обсуждение:Время

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

Mīḳāt (5585 слов) (a., mif'āl form from w-ḳ-t, множественное mawāḳīt) назначенное или точное время. В этом смысле этот термин встречается несколько раз в Ḳur'ān (II, 185, VII, 138, 139, 154, XXVI, 37; XLIV, 40; LVI, 50; LXXVIII, 17). 1. Правовые аспекты. В ḥadīth и fiḳh этот термин применяется к моменту молитвы и к местам, где те, кто входят в шарам, обязаны положить на Идрам. Для последнего значения этого термина см. Iḥrām. Хотя некоторые общие указания на времена, в которых должны выполняться некоторые халаты, встречаются в Ḳur'ān (см. II, 239, XI, 116, XVII, 80, XXIV, 29), можно с уверенностью сказать, что во время жизни Мухаммада ни число ежедневных халатов, ни их точное время не были зафиксированы и что это произошло в первые десятилетия после его смерти. Воспоминание об этом периоде неопределенности может сохраниться в тех традициях, которые применяют отклоняющуюся номенклатуру к некоторым из лалатов. Халат аль-Шур, например, называется аль-хаджир аль-лула; Шалат аль-Магриб, «Иша», «Халат аль-айша», «тамама халат аль-фаджр, гадат» (аль-Бухари, Мавахит аль-Шалат, баб 13, 19). В других традициях термин аль-атама применительно к халат аль-ишам приписывается бедуинам и запрещен (мусульмане, масаджид, орды 228, 229, Абу Давуд, Лудуд, баб 78, Ашмад б. Шанбал, Муснад, 11, 10 и т. Д.); ср с другой стороны, аль-Бухари, Мавахит, баб 20; Мусульманин, Шалат, трад. 129 и т. Д., Где термин «татама» используется без порицания. Из некоторых традиций может быть собрано так много, что (или, по крайней мере, некоторые из-Омейядов показали предварительное предположение о переносе времен халата (аль-Бухари, Мавахит, баб 7, мусульманин, Масаджид, труды 166, 167; аль-Насаи, Имама, bāb 18, 55, Зайд b.'Alī, Madjmū' al-fiḳh, № 113). В противоположность этому, лалат в свое время объявляется лучшим из произведений (аль-Бухари, джихад, баб 1, мавахит, баб 5, мусульманин, Īман, тр. 138, 139, ал-Тирмидхи, шалат, баб 13; Birr, bāb 2). В других традициях это сказано о халате в самое раннее время (аль-Тирмидхи, Шалат, баб 13). Это раннее состояние вещей отражено в нескольких отношениях в традиции, согласно которой «Умар б. «Абд аль-Азиз однажды отложил одного из халатов и был упрекнут в этом« Урва б ». аль-Зубайр, который рассказал ему, что аль-Мугира б. Шуба однажды был упрекнут по той же причине Абу Масуд аль-Анджари, из-за того, что сам Габриэль спустился пять раз, чтобы выполнить пять шалатов в их точное время в присутствии Мухаммада. В этой связи «Умар увещевал» Урва, чтобы быть осторожным в своих заявлениях (аль-Бухари, Мавайтит, баб 1, мусульманин, Масаджид, труды 166, 167, аль-Насаи, Мавахит, баб 10). Некоторые ранние группы традиций влияют на воспроизведение воспоминаний о практике в Медине в жизни Мухаммада. а. Шалат аль-Шур был исполнен в полдень, когда солнце начинало падать (аль-Бухари, Маватит, bāb 11); б. ṣalāt al -'aṣr, когда солнце светило в комнате «Эйши», и тени там еще не были отброшены (аль-Бухари, Маватит, баб 13, мусульманин, Масаджид, т. 168). После этого шалата люди еще успели посетить самые отдаленные части города, в то время как солнце все еще было «живым» или «чистым» (аль-Бухари, Мавахит, баб 1, 13, 14, 18, 21); с. Шалат аль-Магриб был закончен в то время, когда люди все еще могли видеть места, где падали их стрелы (аль-Бухари, Мавати, баб 21); д. халат аль-айша иногда откладывался до позднего часа, иногда до первой трети ночи (аль-Бухари, Мавахит, баб 11, 20, 21, 24); е. Шалат аль-фаджр был исполнен Мухаммадом в то время, когда человек мог различить своего соседа (аль-Бухари, Мавайтит, баб 13); но женщин по дороге домой еще не узнали (аль-Бухари, Мавайтит, баб 27). Во втором слое традиций эти общие указания указываются упоминанием первого и последнего пределов, разрешенных для разных молитв (см., Например, мусульманский, Масаджид, труды 176, 177). В один день Муψаммад исполнил: а. ṣalāt al-ẓuhr, когда солнце начало уменьшаться; б. ṣalāt al-'aṣr, когда солнце все еще было высоким, белым и чистым; с. ṣalāt al-maghrib сразу после захода солнца; д. ṣalāt al -'ishā', когда сумерки исчезли; е. ṣalāt al-fadjr на рассвете. На следующий день Муψаммад исполнил: а. Шур позже, чем накануне; б. позже, чем накануне, солнце все еще высоко;¶ с. магриб перед сумерками исчез; д. «айша», когда прошла первая ночь; е. фаджр, когда восход солнца был близок (асфара биха). В традиции, переданной аль-Шафии (Kitāb al-Umm, i, 62), закрепление только что упомянутого mawāḳīt приписывается примеру Габриэля (см. Зайд b.'Alī, Madjmū' al-fiḳh, № 109) , Эти мавхаиты для самых перешедших в книги фих. Мы не можем воспроизвести здесь все детали. Возможна следующая схема: а. Шур: с того времени, когда солнце начинает снижаться до тех пор, пока тени одинаковой длины с объектами, которыми они отлиты, кроме их теней в полдень. Только шанафы отклоняются в одной из своих ветвей, поскольку они заменяют окончательный термин тем временем, когда тени вдвое больше, чем их объекты. В периоды большой жары рекомендуется отложить ẓур как можно позже; б. 'aṣr: с последнего времени, разрешенного для ẓuhr до заката солнца. По словам Малика, первый термин начинается несколько позже; с. maghrib: от времени после захода солнца до того момента, когда исчезли красные сумерки. Небольшие отклонения только в связи с пристрастием к первому члену; д. 'ishā ': от последнего термина, упомянутого для ṣalāt al-maghrib, до тех пор, пока не пройдет треть или половина ночи, или до рассвета; е. fadjr: от рассвета до восхода солнца. Рядом с этими маватитами мы находим в книгах Предания и Закона времена, когда не разрешается совершать молитву, а именно: восход солнца, полдень и закат (аль-Бухари, Мавайтит, бабс 30-2, мусульманин, халат аль-мусафирин, трейды 285-94, см. комментарий аль-Навави о спорах по этому вопросу, а далее Уэнсинк, пособие по ранний Muh. trad., 192a). Согласно «Аише», запрещается ждать восхода и захода солнца для молитвы (Муслим, Мусафирин, т. 296). В Мекке молитва всегда разрешена (аль-Бухари, Ḥadjdj, bāb 42).

Mīḳāt (5,585 words) (a., mifʿāl form from w-ḳ-t, plural mawāḳīt) appointed or exact time. In this sense the term occurs several times in the Ḳurʾān (II, 185; VII, 138, 139, 154; XXVI, 37; XLIV, 40; LVI, 50; LXXVIII, 17). Legal aspects. In ḥadīt̲h̲ and fiḳh, the term is applied to the times of prayer and to the places where those who enter the ḥaram are bound to put on the iḥrām. For the latter meaning of the term, see iḥrām. Although some general indications for the times at which some ṣalāt s are to be performed occur in the Ḳurʾān (cf. II, 239; XI, 116; XVII, 80; XXIV, 29), it may be considered above doubt that during Muḥammad’s lifetime neither the number of the daily ṣalāts nor their exact times had been fixed and that this happened in the first decades after his death. A reminiscence of that period of uncertainty may be preserved in those traditions which apply a deviating nomenclature to some of the ṣalāts. The ṣalāt al-ẓuhr, e.g., is called al-had̲j̲īr al-ūlā ; the ṣalāt al-mag̲h̲rib , ʿis̲h̲āʾ , ¶ the ṣalāt al-ʿis̲h̲āʾ , ʿatama the ṣalāt al-fad̲j̲r, g̲h̲adāt (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt al-ṣalāt, bāb 13, 19). In other traditions, the term al-ʿatama as applied to the ṣalāt al-ʿis̲h̲āʾ is ascribed to the Bedouins and prohibited (Muslim, Masād̲j̲id, trads. 228, 229; Abū Dāwūd, Ḥudūd, bāb 78; Aḥmad b. Ḥanbal, Musnad , 11, 10, etc.); cf. on the other hand, al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bāb 20; Muslim, Ṣalāt, trad. 129, etc., where the term ʿatama is used without censure. From some traditions so much may be gathered, that the—or at least some of the—Umayyads showed a predelection for postponing the times of the ṣalāt (al-Buk̲h̲āri, Mawāḳīt, bāb 7; Muslim, Masād̲j̲id, trads. 166, 167; al-Nasāʾī, Imāma, bāb 18, 55; Zayd b. ʿAlī, Mad̲j̲mūʿ al-fiḳh, no. 113). In opposition to this, a ṣalāt in due time is declared the best of works (al-Buk̲h̲ārī, D̲j̲ihād, bāb 1; Mawāḳīt, bāb 5; Muslim, Īmān, trads. 138, 139; al-Tirmid̲h̲ī, Ṣalāt, bāb 13; Birr, bāb 2). In other traditions, this is said of a ṣalāt at its earliest time (al-Tirmid̲h̲ī, Ṣalāt, bāb 13). This early state of things is reflected in several respects in a tradition according to which ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz once postpo-ned one of the ṣalāts and was rebuked for this by ʿUrwa b. al-Zubayr, who related to him that al-Mug̲h̲īra b. S̲h̲uʿba had once been rebuked for the same reason by Abū Masʿūd al-Anṣārī, on account of the fact that Gabriel himself had descended five times in order to perform the five ṣalāts at their exact times in the presence of Muḥammad. Thereupon ʿUmar admonished ʿUrwa to be careful in his statements (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, b. 1; Muslim, Masād̲j̲id, trads. 166, 167; al-Nasāʾī, Mawāḳīt, b. 10). Some early groups of traditions affect to reproduce reminiscences of the practice in Medina in Muḥammad’s lifetime. a. The ṣalāt al-ẓuhr was performed at noon, when the sun was beginning to decline (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bāb 11); b. the ṣalāt al-ʿaṣr when the sun was shining into ʿĀʾis̲h̲a’s room, no shadows being yet cast there (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bāb 13; Muslim, Masād̲j̲id, trad. 168). After this ṣalāt, people had still time to visit the remotest parts of the town, while the sun was still «alive» or «pure» (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bābs 1, 13, 14, 18, 21); c. the ṣalāt al-mag̲h̲rib was finished at a time when people could still perceive the places where their arrows fell down (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bāb 21); d. the ṣalāt al-ʿis̲h̲āʾ was sometimes postponed till a late hour, sometimes till the first third of the night had passed (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bābs 11, 20, 21, 24); e. the ṣalāt al-fad̲j̲r was performed by Muḥammad at a time when a man could discern his neighbour (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bāb 13); but the women on their way home could not yet be recognised (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bāb 27). In a second layer of traditions, these general indications are specified by the mention of the first and the last limits allowed for the different prayers (cf. e.g. Muslim, Masād̲j̲id, trads. 176, 177). On one day, Muḥammad performed: a. the ṣalāt al-ẓuhr when the sun began to decline; b. the ṣalāt al-ʿaṣr when the sun was still high, white and pure; c. the ṣalāt al-mag̲h̲rib immediately after sunset; d. the ṣalāt al-ʿis̲h̲āʾ when the twilight had disappeared; e. the ṣalāt al-fad̲j̲r at daybreak. On the following day Muḥammad performed: a. the ẓuhr later than the day before; b. the ʿaṣr later than the day before, the sun being still high up;¶ c. the mag̲h̲rib before the twilight had disappeared; d. the ʿis̲h̲āʾ when the first of the night had passed; e. the fad̲j̲r when sunrise was near (asfara bihā). In a tradition communicated by al-S̲h̲āfiʿī (Kitāb al-Umm, i, 62), the fixing of the mawāḳīt just mentioned is ascribed to the example of Gabriel (cf. Zayd b. ʿAlī, Mad̲j̲mūʿ al-fiḳh, no. 109). These mawāḳīt have for the most passed into the books of fiḳh. We cannot reproduce all details here. The following scheme may suffice: a. ẓuhr: from the time when the sun begins to decline till the time when shadows are of equal length with the objects by which they are cast, apart from their shadows at noon. The Ḥanafīs alone deviate in one of their branches, in so far as they replace the ultimate term by the time when the shadows are twice as large as their objects. In times of great heat, it is recommended to postpone the ẓuhr as late as possible; b. ʿaṣr : from the last time allowed for ẓuhr till before sunset. According to Mālik, the first term begins somewhat later; c. mag̲h̲rib: from the time after sunset till the time when the red twilight has disappeared. Small deviations only, in connection with a predilection for the first term; d. ʿis̲h̲āʾ: from the last term mentioned for the ṣalāt al-mag̲h̲rib till when a third, or half of the night has passed, or till daybreak; e. fad̲j̲r: from daybreak till before sunrise. Side-by-side with these mawāḳīt, we find in the books of Tradition and of Law the times at which it is not allowed to perform prayer, viz. sunrise, noon, and sunset (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bābs 30-2; Muslim, Ṣalāt al-musāfirīn, trads. 285-94; cf. al-Nawawī’s commentary for controversies regarding this point, and further Wensinck, A handbook of early Muh. trad., 192a). According to ʿĀʾis̲h̲a, it is only forbidden to await sunrise and sunset for prayer (Muslim, Musāfirīn, trad. 296). In Mecca, prayer is allowed at all times (al-Buk̲h̲ārī, Ḥad̲j̲d̲j̲ , bāb 42).

---

• Apart from the works cited, see Zayd b. ʿAlī, Mad̲j̲mūʿ al-fiḳh, ed. Griffini, Milan 1919, 23-6
• Abu ’l-Ḳāsim al-Muḥaḳḳiḳ, Kitāb S̲h̲arāʾiʿ al-Islām, Calcutta 1255, 26
• A. Querry, Droit musulman, Paris 1871, 50 ff.
• Mālik, al-Muwaṭṭaʾ, ch. Wuḳūt al-ṣalāt, i, 12 ff.
• K̲h̲alīl b. Isḥāḳ, al-Muk̲h̲taṣar fi ’l-fiḳh, Paris 1318/1900, 13 f.
• I. Guidi and D. Santillana, Il Muḫtaṣar o sommario del diritto malechita di Ḫalīl ibn Isḥāq, Milan 1919, i, 45 ff.
• S̲h̲āfiʿī, Kitāb al-Umm, Cairo 1321-5, i, 61 ff.
• Th. W. Juynboll, Handleiding tot de kennis van de Moh. Wet, Leiden 1925, 53 f.
• Burhān al-Dīn Abu ’l-Ḥasan ʿAlī b. Abī Bakr al-Marg̲h̲īnānī, al-Hidāya wa ’l-kifāya, Bombay 1280, i, 83-9
• al-S̲h̲aʿrānī, al-Mīzān al-kubrā, Cairo 1279, i, 158-60.

(A.J. Wensinck)