Ши‘итские толкования Корана

Ши‘итские толкования Корана

течение: ши‘иты

теги: -

ключевые слова: шиитские тафсиры

см. также: тафсиры в различных те­че­ни­ях: му‘тазилизм, суфизм, модернизм

При жизни пророка Мухаммада ﷺ любые разногласия между его последователями раз­ре­ша­лись путём обращения к нему за советом. Но после его смерти мусульмане столкнулись с новыми ситуациями, ко­то­рые не имели однозначного решения в Коране и в наследии Пророка ﷺ и которые требовали от них самостоятельного исследования священных текстов, выведения из них об­щих правил и законов. При этом далеко не все ситуации получали одинаковую оценку со сто­ро­ны мусульманских богословов (улемов). Разногласия между сподвижниками возникли прак­ти­че­с­ки сразу после смерти основателя ислама; они разошлись во мнениях относительно пре­ем­ни­ка Про­ро­ка ﷺ места его погребения и т. д. Разные истолкования получали и религиозно-пра­во­вые нормы, основанные на аятах Корана.

История

Первые серьёзные разногласия, нарушившие внутриполитическую стабильность в Халифате, воз­ни­к­ли в период правления ‘Усмана ибн ‘Аффана . После его гибели ситуация обострилась ещё больше, и политические предпочтения мусульман стали постепенно отражаться на их ре­ли­ги­оз­ных взглядах и верованиях. При халифе ‘Али ибн Абу Талибе появилась группа оп­по­зи­ци­о­не­ров-ха­ри­джи­тов, считавших неверующими тех мусульман, которые совершают тяжкие грехи, и допускавших вооружённое выступление про­тив «нечестивого» правителя. С другой стороны, зародилось ши‘итское движение, которое, несмотря на его неоднородность, объ­е­ди­ня­ла вера в верховную власть (имамат) ‘Али ибн Абу Талиба и его потомков.

В период правления Омейядов многочисленные ши‘итские группы появились во многих областях Халифата, особенно в Ираке и Хо­ра­са­не. Они не имели единой идеологической основы и считали своими имамами разных потомков Пророка ﷺ. Между ши‘итами не было разногласий относительно богоизбранности ‘Али ибн Абу Талиба и двух его сыновей аль-Хасана и аль-Хусайна . Что же касается их преемников, то каждая группа ши‘итов имела своё собственное мнение на этот счёт. Ши‘итская доктрина позволяла объ­я­вить имамом даже того потомка Пророка ﷺ который отказался от политической борьбы и отрёкся от своих почитателей, по­ско­ль­ку счи­та­лось, что он скрывает свои истинные помыслы, опасаясь за жизнь.

Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) бо­го­сло­вие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при табиях появилась группа лю­дей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. По­с­ле­до­ва­те­лей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри.

Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества направлений и течений, последователи которых ис­ка­ли в Коране подтверждение своим взглядам и толковали аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным тек­с­том препятствовали два обстоятельства: очевидный смысл аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных те­че­ний, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью одни (например, му‘тазилиты) прибегли к рационалистическому истолкованию Сунны, а у других (ши‘итов и проч.) сложилась параллельная традиция.

Комментированием Корана занимались многие видные улемы, принадлежавшие к самым разным течениям и школам. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и религиозно-политическую борьбу между те­че­ни­я­ми в исламе. Нет полных тафсиров, составленных исма‘илитами, фалясифа и другими батинитами; не сохранились тафсиры, от­ра­жа­ю­щие представления ранних групп хариджитов и зайдитов. Некоторые представления о методах тафсира, которыми пользовались при­вер­жен­цы этих течений, можно получить лишь из фрагментарных комментариев, встречающихся в их полемических трактатах и бо­го­слов­ских сочинениях. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы суннитов, су­фи­ев, ши­‘и­тов-имамитов и му‘тазилитов.

Особенности

Ши‘итский тафсир имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как ука­за­ний на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба и как угроз в адрес их врагов. Ши‘иты считают, что явные и скры­тые значения Корана в полной мере известны только имамам, и поэтому только их комментарии не вызывают сомнений. По этой при­чи­не они называют своих имамов кур’а̄ни-на̄тик («говорящий Коран»), а сам текст откровения — кур’а̄ни-са̄мит («молчащий Ко­ран»).

«Крайние» ши‘иты, обожествлявшие ‘Али ибн Абу Талиба , были сторонниками символико-аллегорической интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Например, сабаиты (последователи ‘Абдуллаха ибн Сабы) ве­ри­ли, что ‘Али ибн Абу Талиб не умер, а вознёсся на небеса, что он ходит по облакам и что раскаты грома — это отголоски его речи, а молния — это его улыбка. Они верили в то, что он вернётся на землю вместе с пророком Мухаммадом ﷺ для восстановления справедливости, и в свете этого ин­тер­пре­ти­ро­ва­ли аят Тот, кто ниспослал тебе Коран и сделал его предписания обязательными, непременно вернёт тебя к месту воз­вра­ще­ния [28:85].

Схожие воззрения проповедовал другой «крайний» ши‘ит Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими, провозгласивший себя имамом. Он утверждал, что указание на его имамат содержится в аяте Это разъяснение людям, верное руководство и назидание для богобоязненных [3:138]. Он говорил: «Я — разъяснение (байан)! Я — верное руководство и назидание». В качестве доказательства второго пришествия ‘Али он приводил слова Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме того, что Аллах явится к ним в тени облаков? [2:210].

Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов. Рас­сма­т­ри­вая ‘Али ибн Абу Талиба как духовного преемника пророка Мухаммада ﷺ, а имамов из рода ‘Али как носителей бо­жест­вен­но­го откровения и толкователей его «скрытого» смысла, имамиты находят в Коране указания на богоизбранность имамов, на «со­кры­тие» двенадцатого имама и на другие положения своей религиозно-философской системы, имеющей немало общего с взгля­да­ми му‘­та­зи­ли­тов. Например, аят О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа [5:67] понимается ими как по­ве­ле­ние сообщить людям о духовной власти ‘Али . А слова Вы будете переходить из одного состояния в другое [84:19] ин­тер­пре­ти­ру­ют­ся как ука­за­ние на то, что последователи пророка Мухаммада ﷺ предадут имама ‘Али и его потомков.

Сочинения

Среди имамитских тафсиров широкое распространение получили сочинения Маджма‘ аль-байа̄н ли-‘улюм аль-К̣ур’а̄н («Собрание разъ­яс­не­ний о коранических науках») видного корановеда Абу ‘Али ат-Табарси (ум. 1153), ас-Са̄фи фи тафсир аль-К̣ур’а̄н («Ясное о толковании Корана») Муллы Мухсина аль-Каши (ум. 1680), Тафсир аль-К̣ур’а̄н («Тол­ко­ва­ние Корана») Шуббара аль-Хусайни (ум. 1827) и др.

Эти фундаментальные труды отличаются глубоким анализом грамматических и стилистических особенностей аятов, содержат све­де­ния о кираатах и причинах ниспослания, разъяснения общего смысла аятов и взаимосвязи между фрагментами, законоведческие ком­мен­та­рии. Поскольку собранные в них комментарии опираются главным образом на ши‘итские предания, эти тафсиры одновременно являются и ценными источниками по мусульманской доксографии.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Мутазилитские и шиитские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 303-305. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Шииты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• M.M. Bar-Asher, Shīʿism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 466. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ши‘итские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Shia
• Дата первой публикации: 20 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}