Российская империя

Российская империя

по-арабски: الإمبراطورية الروسية

языки: русский, польский, шведский, финский …

города: Москва, Санкт-Петербург, Киев, Варшава, Рига …

население: 178,3 млн человек (1914)

площадь: 21 797,7 тыс. км² (1914)

теги: -

ключевые слова: Коран в Российской империи

см. также: Россия: Средние века, СССР, Российская Федерация; русский язык

В 18 веке в Российской империи были пред­при­няты первые попытки переосмысления му­суль­манского наследия. В 1716 году по ини­ци­ативе Петра I был издан первый пере­вод Корана на русский язык, выполненный с французского перевода Дю Рие. В 1790 году был опубликован перевод М. И. Веревкина (1732–1795). Первым переводом Свя­щен­ного Корана на русский язык с арабского оригинала стала работа генерала Д. Н. Богу­славского, завершённая в 1871 году. В 1878 году вышел в свет перевод Корана, выпол­ненный с арабского языка известным казанским востоковедом и миссионером Г. С. Саблу­ковым.

Выписка из Указа Петра I.

Религиозная политика в 16–18 веках

После присоединения земель Казанского, Сибирского и Астраханского ханств Москов­ское государство взяло курс на христианизацию и ассимиляцию нерусских народов. Опорными центрами христианизации в Среднем Поволжье стали монастыри, получив­шие огромные земельные пожалования. С целью более успешного ведения миссио­нерской деятельности в 1731 году в Свияжске организуется специальная Новокрещен­ская комиссия, преобразован­ная в 1740 году в Новокре­щен­скую контору.

В годы правления Петра I экономическое давление на мусульман достигло наиболь­шего размаха. На татар, не желавших расставаться с религией предков, переложили повинности и обязанности поголовно крестившегося языческого населения Повол­жья. Результатом усилий церкви и государства по обращению нерусских народов в православие стало появление группы крещёных татар (кряшен). Провал избранного в отношении мусульман курса был особенно заметен на фоне практически полностью перешедших в христианство языческих народов Среднего Поволжья (чувашей, марий­цев, мордвы, удмуртов). Однако культурные и экономические устои мусульманских обществ были существенно подорваны. Разрушение мечетей, закрытие учебных заведений, преследование служителей культа, отсутствие какой-либо системы народного образования привели к резкому сокращению духовенства.

В 16–18 веках значительно усилил свои позиции суфизм, за внешней социальной пассивностью которого была скрыта значительная идеологическая сила и сложная система духовной иерархии. Суфийские учения, нацеленные на выявление и исполь­зование внутренних ресурсов личности, частично заполнили идеологический, идейно-политический и социально-структурный вакуум, образовавшийся в мусульманском сообществе того периода. В первой половине 18 века мусульман­ские регионы оставались потенциальным очагом сепаратизма внутри Российской империи. Власти осознавали необходи­мость выработки более эффективных механизмов вовлечения мусульман в государственную систему. Первым шагом в этом направлении стало установление контроля над мусульманским духовенством и деятельностью шари‘атских судов.

Алкоран о Магомете, 
или Закон турецкий.

Курс на терпимость по отношению к исламу

С восшествием на российский престол в 1762 году императрицы Екатерины II власти пришли к пониманию необходимости учёта интересов мусульманских подданных, численность которых с присоединением новых территорий значительно возросла. Россия расширяла влияние на населённые мусульманами регионы, вела войны с крупнейшей мусульманской страной — Османской Турцией. В таких условиях россий­ской короне была необходима лояльность своих мусульманских подданных, однако добиться этого при сохранении старой политики не представлялось возможным.

В 1764 году была распущена Новокрещенская контора. 17 июня 1773 года был издан указ «О терпимости всех вероиспове­даний», позволивший мусульманам строить мечети, открывать начальные и средние школы. В 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге по приказу Екатерины II был издан полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи мусульманам. Текст был подготовлен к печати муллой Усманом Исмаилом. По своему качеству книга превосхо­дила все европейские издания того времени.

Привлечение мусульман к сотрудничеству позволяло с течением времени снимать наложенные прежде ограничения. В 1800 году были сняты запреты на издание в России исламской литературы. В 1801–1802 годах арабский шрифт был передан из Санкт-Петербурга в Казань, где открылась первая мусульманская типография. Вскоре в Казани развернулось активное издание мусульманской религиозной литературы.

Российская империя с успехом использовала подданных исламского вероисповедания для продвижения своих интересов в Средней Азии. Мусульмане широко привлекались на военную службу. В армии и на флоте были учреждены должности, призванные ду­хов­но воспитывать солдат и офицеров, исповедующих ислам: это были полковые муллы, ахунды и муаззины. Всем им выплачивалось жалованье из государственной казны. Специально для мусульман были адаптированы воинские награды Российской импе­рии.

Перевод К. Николаева.

Северный Кавказ в 18–19 веках

В конце 18 века попытки установления российского господства на Северном Кавказе вызвали мощное противостояние населения кавказских народов, особенно на территории нынешних Чечни и Дагестана. Начало активному военному сопротив­лению российскому влиянию было положено в 1785 году шейхом Мансуром (1760–1794). В июле 1787 года, потерпев ряд военных поражений, шейх Мансур сначала перебрался за реку Кубань, а позднее — в турецкую крепость Анапу. Там он оставался до её взятия русскими войсками 22 июня 1791 года. После взятия в плен он был приговорён к пожизнен­ному заключению и скончался в апреле 1794 года.

Новый всплеск народно-освободительной борьбы под знаменем ислама был связан с созданием в 1840-е годы военно-теократического государства — Имамата Чечни и Дагестана. При имаме Шамиле территория Чечни была разделена на военно-админи­стративные районы, которыми управляли назначенные им наместники-наибы. Они были наделены правами религиозной, административной, военной и судебной власти. Однако шари‘ат, бывший вначале консолидирующей силой, позднее способствовал ослаблению Имамата. После падения Имамата и пленения Шамиля (25 августа 1859 г.) территория Чечни была включена в состав Терской области Российской империи. Не­смотря на это, военные действия на Северном Кавказе растянулись на несколько де­ся­тилетий, и их завершение в 1864 году отнюдь не означало полного подчинения края.

К концу 19 века распространение ислама на Северном Кавказе приобрело чёткие очертания. В этом регионе возобладал ислам суннитского направления, незначитель­ное количество ши‘итов проживало только в южных районах Дагестана. В Дагестане, Чечне и Ингушетии получил распространение суфизм: с конца 18 века накшбандийский, со второй половины 19 века — кадирийский и с начала 20 века — шазилийский (только в Дагестане) тарикаты. В западных областях Северного Кавказа суфизм не получил широкого распространения.

Имам Шамиль (1859 г.).

Идейно-политическая консолидация мусульман в конце 19 — начале 20 века

В 1860-х годах в России произошёл очередной поворот в государственной политике в отношении мусульман. С одной стороны, это было связано с необходимостью повсе­местной языковой и культурной унификации. С другой стороны, этому способствовало негативное отношение мусульман Поволжья к Крымской войне 1853–1856 годах. Опре­делённую роль также сыграли усиление процесса «отпадения» крещёных татар от хрис­ти­анства, появление новых модернистских тен­ден­ций в мусульманском сообществе.

Перевод Веревкина.

В этот период ислам рассматривался правительством не просто как «инородное» вероисповедание, а как угроза само­дер­жавию. В связи с этим были сделаны шаги по усилению миссионерской деятельности, введены образовательные цензы для мусуль­манского духовенства, установлены ограничения для мусульман на преподавание в казённых учебных заведениях и занятие должностей в органах местного самоуправле­ния. В таком положении ислам находился до начала 20 века, когда обострение револю­ционной ситуации вынудило правительство произвести некоторую либерализацию внутренней поли­тики. Были изданы правовые акты, не допускавшие насильственное удержание в вере и запрещавшие преследование за переход в мусульманство.

В новых условиях российские мусульмане получили возможность для идейного и политического единения. Мусульмане стремились предложить свои политические проекты правительству. В августе 1905 года под председательством видного общест­венного деятеля Исмаил-бея Гаспринского состоялся I съезд мусульман России. Было принято решение о создании партии Иттифак аль-муслимин («Союз мусульман»), которая должна была всеми законными средствами бороться за отмену ограничений, которые установлены в отношении мусульман, и полного уравнения мусульман во всех правах. Деятельность депутатов Государственной Думы из числа представителей мусульманских народов позволила защищать интересы мусуль­манского населения страны в сфере образования и культуры, стала эффективно действующим каналом демократи­ческого влияния на внешнюю политику России.

Перевод А. В. Колмакова.

Пик политической активности российских мусульман пришёлся на 1917 года. Подходы мусульманских общественных дви­жений к внутриполитическим проблемам чётко обозначил Всеобщий всероссийский мусульманский съезд, собравшийся в Москве в мае 1917 года. Общины Поволжья, центральные губернии Европейской части России, Кавказ, Среднюю Азию, Казахстан и Сибирь были представлены 770 делегатами. Столь широкое представительство позволило съезду сконцентри­ровать в своих решениях все основные пожелания мусульман России в области религиозной, культурной и политичес­кой жизни.

Административно-территориальное деление Российской империи (1914 г.).

Джадидизм и исламская мысль в России

Во второй половине 18 века наметился поворот мусульманского сообщества России на путь современного развития. Становление буржуазных отношений в России, обусловив­шее общее направление социально-экономического развития, повлекло за собой существенные изменения в массовом сознании. Религиозно-политическая реакция мусульман на эти процессы выразилась в реформаторском движении, известном как джадидизм (от араб. джадид — «новый»). Обновленцы призывали к религиозно-нрав­ственному возрождению, основанному на возврате к основным источникам ислама — Корану и Сунне, и социально-экономическому обновлению.

Старая мусульманская школа давала знания, состоявшие из религиозных и моральных принципов, которые считались вечными и самодостаточными. Другим формам знания в традиционных медресе уделяли мало внимания. Новометодные учебные заведения были призваны внедрить современ­ные науки в систему мусульманских знаний, что отчасти предпо­лага­ло усвоение западной модели восприятия мира, основанной на принципах рационализма. Такой подход вызвал ожесто­чён­ные споры среди мусуль­манской интеллигенции. Сторонники старого метода (кадимисты) резко выступали против джади­дизма, видя в нём угрозу мусульманской культуре и религии.

Галимджан Баруди.

Джадидизм расшатал основы устаревшего мировоззрения, подорвал господство догм и слепого подражания (таклида), поднял религиозное сознание на качественно новый уровень. Видные реформаторы того периода Шигабутдин Марджани (1818–1899), Муса Бигиев (1875–1949), Галимджан Баруди (1857–1921) в своих трудах исследовали теоретические и прак­тические проблемы реформы, коснулись вопросов места и роли ислама в современном мире. Полемика, развер­нув­шаяся между джадидистами и кадимистами, в конечном итоге привела к совершенствованию системы исламского образо­вания.

Особый размах в тот период получило книгоиздательство, возросла доля сочинений по истории, философии, фольклору, большими тиражами печаталась учебная и художест­венная литература. Совокупный тираж напечатанных в городах России книг на языках мусульманских народов во второй половине 19 века составил 27 миллионов экземпля­ров (свыше 3 тысяч наименований). В 1901–1917 годах было издано около 47 миллио­нов экземпля­ров (не менее 6,2 тысячи наименований). До 1917 году мусульмане учреди­ли и издавали до ста газет и журналов.

Гордий Саблуков.

Коран в Российской империи

В 18 веке были предприняты первые попытки переосмысления мусульманского насле­дия. В 1716 году по инициативе Петра I был издан первый перевод Корана на русский язык, выполненный с французского перевода Дю Рие. Появились первые переводы Корана на русский язык. Своими познаниями об исламе поделился монах и писатель Василий Барский (1701–1747), прошедший с посохом в руках по дорогам Сирии, Египта, Греции, Ливана.

В 1722 году в Санкт-Петербурге была опубликована Книга Систима, или Состояние мухаммеданской религии, переведённая с латинского языка князем Дмитрием Канте­ми­ром (1663–1723). Своими татарскими корнями и связью с мусульманской культурой гордился великий русский поэт Г. Р. Державин (1743–1816), чьи детские годы прошли в Казани. С проникно­ве­ни­ем России на Кавказ коранические сюжеты и мусульманский Восток всё больше и больше притягивали к себе русских поэтов и писателей, становясь неотъемлемой частью российской культуры.

В 1790 году был опубликован перевод М. И. Веревкина (1732–1795), первого директора Казанской гимназии. Перевод также был выполнен с французского перевода Дю Рие. Высокие литературные качества перевода привлекли к себе внимание великого рус­ского поэта А. С. Пушкина. Вдохновлён­ный этим трудом, в 1824 году он сочинил свои знаменитые Подражания Корану.

Первым переводом Священного Корана на русский язык с арабского оригинала стала работа генерала Д. Н. Богуславского, завершённая в 1871 году. Автор провёл многие годы на дипломатической службе в Стамбуле, и в процессе перевода часто опирался на турецкие комментарии. Однако его труд был впервые издан лишь в 1995 году.

В 1878 году вышел в свет перевод Корана, выполненный с арабского языка известным казанским востоковедом и мисси­онером Г. С. Саблуковым. Несмотря на изрядное количество несомненных ошибок и стилистических неточностей, этот труд неоднократно перепечатывался и на протяжении почти столетия удовлетворял нужды науки и разнообразные запросы российского общества.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Ранние упоминания о Коране на Руси // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Е.А. Резван, Коран в России // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. — М. : «Восточная литература
» РАН, 2006. — С. 201-216. (рус.)
• П.А. Грязневич, Коран в России (изучение, переводы и издания) // Ислам: Религия, общество, государство. Сборник статей. — М. : Наука, 1984. — С. 76-82. (рус.)
• Ю.А. Гаврилов, А.Г. Шевченко, Коран в России: переводы и переводчики // Вестник Института социологии. — 2012. — № 5. — С. 81-96. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Российская империя [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Rus-18-19
• Дата первой публикации: 28 января 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}