Огласование текста Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 8: Строка 8:
  | категория  = текст Корана
  | категория  = текст Корана
  | синонимы    = огласовки в Коране
  | синонимы    = огласовки в Коране
  | см. также  = [[арабское письмо]], [[запись текста Корана|запись текста]], [[консонантная основа текста Корана|консонантная основа текста]], [[подлинность текста Корана|подлинность текста]]
  | см. также  = [[арабское письмо]], [[запись текста Корана|запись текста]], [[подлинность текста Корана|подлинность текста]], [[диакритические знаки]]
}}
}}
Списки, составленные комиссией Зайда ибн Сабита {{ра}}, не содержали диакритических знаков и '''огласовок'''. Бла­годаря этому была обеспечена [[вариативность чтения]] священного текста сообразно семи [[харф|хар­фам]], которые мусульманская традиция возводит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. После рассылки [[мусхаф|мус­ха­фов]] в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­но­с­ти почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах [[Каир]]а, [[Дамаск]]а, [[Кайраван]]а и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира.{{Превью}}
Списки, составленные комиссией Зайда ибн Сабита {{ра}}, не содержали диакритических знаков и '''огласовок'''. Бла­годаря этому была обеспечена [[вариативность чтения]] священного текста сообразно семи [[харф|хар­фам]], которые мусульманская традиция возводит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. После рассылки [[мусхаф|мус­ха­фов]] в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­но­с­ти почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах [[Каир]]а, [[Дамаск]]а, [[Кайраван]]а и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира.{{Превью}}
Строка 14: Строка 14:
== История ==
== История ==
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только [[Консонантная основа текста Корана|консонантную основу]] ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение [[араб]]ов с другими [[народ]]ами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада {{сас}} сильно отличалось от тех обитателей [[пустыни]], которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только [[обращение|обратившиеся]] в [[ислам]] иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило [[чтец]]ов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-31|с={{страница|hse|31}}}}.
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только [[Консонантная основа текста Корана|консонантную основу]] ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение [[араб]]ов с другими [[народ]]ами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада {{сас}} сильно отличалось от тех обитателей [[пустыни]], которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только [[обращение|обратившиеся]] в [[ислам]] иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило [[чтец]]ов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-31|с={{страница|hse|31}}}}.
[[Файл:Qur'anic Manuscript - Ma‘ili script.jpg|thumb|Текст Корана без огласовок.]]


Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших знатоков языка своего времени, и с его именем связывают со­ста­в­ление первого свода правил арабской грамматики. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но вскоре после этого услышал, как какой-то [[бедуин]] произнёс выражение رَسُولُهُ («Его Посланник») в аяте {{hqa10|...что Аллах и Его Посланник отре­ка­ют­ся от многобожников|9|3}} в предложном падеже вместо именительного. Прочитанный бедуином текст означал: «''Аллах отре­ка­ется от многобожников и от Своего Посланника''». Это побудило Абу аль-Асвада изменить своё решение, и он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название ''шакль'' или ''дабт''. Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над [[буква|буквой]] для обозначения [[фатха|фатхи]], под буквой — для обозначения [[касра|касры]], и перед буквой — для обозначения [[дамма|даммы]]. Сдво­ен­ные точки служили для обозначения [[танвин]]а — падежного окончания слова в неопределённом состоянии, которое про­из­но­сит­ся как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой огласовки. Впоследствии мусульманские [[каллиграфия|каллиграфы]] изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к этому новшеству неоднозначно, и даже спустя несколько столетий, по словам [[египет]]ского [[историк]]а аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые [[богослов]]ы считали расстановку огласовок в тексте Корана недостатком{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-32|с={{страница|hse|32}}}}.
Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков<ref name="Кулиев-31" />. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших знатоков языка своего времени, и с его именем связывают со­ста­в­ление первого свода правил арабской грамматики. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но вскоре после этого услышал, как какой-то [[бедуин]] произнёс выражение رَسُولُهُ («Его Посланник») в аяте {{hqa10|...что Аллах отрёкся от многобожников и Его Посланник|9|3}} в предложном падеже вместо именительного. Прочитанный бедуином текст означал: «''Аллах отре­ка­ется от многобожников и от Своего Посланника''». Это побудило Абу аль-Асвада изменить своё решение, и он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название ''шакль'' или ''дабт''{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-32|с={{страница|hse|32}}}}.  
 
Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над [[буква|буквой]] для обозначения [[фатха|фатхи]], под буквой — для обозначения [[касра|касры]], и перед буквой — для обозначения [[дамма|даммы]]. Сдво­ен­ные точки служили для обозначения [[танвин]]а — падежного окончания слова в неопределённом состоянии, которое про­из­но­сит­ся как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой огласовки. Впоследствии мусульманские [[каллиграфия|каллиграфы]] изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к этому новшеству неоднозначно, и даже спустя несколько столетий, по словам [[египет]]ского [[историк]]а аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые [[богослов]]ы считали расстановку огласовок в тексте Корана недостатком<ref name="Кулиев-32" />.


Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как ''и‘д&shy;жа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на&shy;при&shy;мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.<ref name="Кулиев-32"/> Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и ог&shy;ла&shy;сов&shy;ки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист [[аль-Халиль ибн Ахмад]] (ум. 786) разработал эф&shy;фек&shy;тив&shy;ную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении (&nbsp; َ ), касра — буквой ى под текстом (&nbsp; ِ ), дамма — буквой و над текстом (&nbsp; ُ ), танвин — удвоением соответствующей огласовки (&nbsp; ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом (&nbsp; ّ ), сукун — буквой ح без точки над текстом (&nbsp; ـۡ&nbsp;), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом (&nbsp; ٱ&nbsp;), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ&nbsp;){{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-33|с={{страница|hse|33}}}}.
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как ''и‘д&shy;жа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на&shy;при&shy;мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.<ref name="Кулиев-32"/> Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и ог&shy;ла&shy;сов&shy;ки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист [[аль-Халиль ибн Ахмад]] (ум. 786) разработал эф&shy;фек&shy;тив&shy;ную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении (&nbsp; َ ), касра — буквой ى под текстом (&nbsp; ِ ), дамма — буквой و над текстом (&nbsp; ُ ), танвин — удвоением соответствующей огласовки (&nbsp; ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом (&nbsp; ّ ), сукун — буквой ح без точки над текстом (&nbsp; ـۡ&nbsp;), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом (&nbsp; ٱ&nbsp;), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ&nbsp;){{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-33|с={{страница|hse|33}}}}.

Версия от 19:26, 12 июня 2020

Огласование текста Корана
по-арабски: علامات التشكيل في نص القرآن
теги: -
ключевые слова: огласовки в Коране
см. также: арабское письмо, запись текста, подлинность текста, диакритические знаки

Списки, составленные комиссией Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), не содержали диакритических знаков и огласовок. Бла­годаря этому была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи хар­фам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Мухаммаду ﷺ. После рассылки мус­ха­фов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­но­с­ти почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира.

История

Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только обратившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило чтецов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв[1].

Текст Корана без огласовок.

Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков[1]. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших знатоков языка своего времени, и с его именем связывают со­ста­в­ление первого свода правил арабской грамматики. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но вскоре после этого услышал, как какой-то бедуин произнёс выражение رَسُولُهُ («Его Посланник») в аяте «...что Аллах отрёкся от многобожников и Его Посланник» [9:3] в предложном падеже вместо именительного. Прочитанный бедуином текст означал: «Аллах отре­ка­ется от многобожников и от Своего Посланника». Это побудило Абу аль-Асвада изменить своё решение, и он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название шакль или дабт[2].

Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обозначения фатхи, под буквой — для обозначения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Сдво­ен­ные точки служили для обозначения танвина — падежного окончания слова в неопределённом состоянии, которое про­из­но­сит­ся как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой огласовки. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к этому новшеству неоднозначно, и даже спустя несколько столетий, по словам египетского историка аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые богословы считали расстановку огласовок в тексте Корана недостатком[2].

Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как и‘д­жа̄м (ар. إعجام‎) или накт (ар. نقط‎). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.[2] Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и ог­ла­сов­ки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эф­фек­тив­ную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении (  َ ), касра — буквой ى под текстом (  ِ ), дамма — буквой و над текстом (  ُ ), танвин — удвоением соответствующей огласовки (  ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом (  ّ ), сукун — буквой ح без точки над текстом (  ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом (  ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ )[3].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 31.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 32.
  3. ↑ Кулиев, 2010, с. 33.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Огласование текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Alamat-Tashqil
  • Дата первой публикации: 2 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Огласование_текста_Корана&oldid=19628