Огласование текста Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| категория = текст Корана | | категория = текст Корана | ||
| синонимы = огласовки в Коране | | синонимы = огласовки в Коране | ||
| см. также = [[запись текста Корана]] ([[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада| | | см. также = [[запись текста Корана]] ([[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|со­би­ра­ние]], [[кодификация Корана|кодификация]], [[консонантная основа текста Корана|кон­со­нант­ная основа]], [[подлинность текста Корана|под­лин­ность]]), [[развитие текста Корана]] ([[Диакритические знаки|диакритические знаки]], [[Знаки и символы в Коране|знаки и символы]], [[Каллиграфия|каллиграфия]], [[Печатание Корана|печатание]]), [[арабское письмо]] | ||
}} | }} | ||
До начала распространения [[ислам]]а [[арабская письменность]] не была широко рас­прос­тра­не­на как в Аравии, так и на всём Ближнем Востоке. Арабская письменность не была единообразной и имела региональные особенности. Первые [[Рукопись Корана|списки]] [[Коран]]а были записаны со всей тщатель­ностью, но не имели [[диакритические знаки|диакритических точек]] и '''огласовок''' ( | До начала распространения [[ислам]]а [[арабская письменность]] не была широко рас­прос­тра­не­на как в Аравии, так и на всём Ближнем Востоке. Арабская письменность не была единообразной и имела региональные особенности. Первые [[Рукопись Корана|списки]] [[Коран]]а были записаны со всей тщатель­ностью, но не имели [[диакритические знаки|диакритических точек]] и '''огласовок''' (зна­ков, обозначающих гласные звуки), то есть такая запись сохраняла только сог­лас­ные звуки. По приказу губернатора Басры Зийада ибн Абихи эту работу вы­пол­ни­ла группа из тридцати писцов под руководством Абу аль-Асвада ад-Ду‘али (ум. 688). Поначалу огласовки представляли собой жирные точки, расставляемые либо над буквой (''фатха''), либо под буквой (''кясра''), либо после буквы (''дамма''). Современный вид огласовки приобрели во времена [[аль-Халил ибн Ахмад|аль-Халила ибн Ахмада]] (ум. 791), разработавшего также ряд дополнительных знаков (''хамза'', ''ташдид'' и другие){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.{{Превью}} | ||
[[Файл:Qur'anic Manuscript - Ma‘ili script.jpg|thumb|Текст Корана без огласовок.]] | [[Файл:Qur'anic Manuscript - Ma‘ili script.jpg|thumb|Текст Корана без огласовок.]] | ||
== История == | == История == | ||
Во времена правления халифа [[Абу Бакр]]а {{ра}} и [[‘Усман]]а {{ра}} появилась необходимость составления [[Кодификация Корана|единых списков]] Корана. Эта работа была поручена комиссии Зайда ибн Сабита {{ра}}. Составленные комиссией списки не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена [[вариативность чтения]] священного текста сообразно семи [[харф|харфам]], которые мусульманская традиция возводит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. После рассылки [[мусхаф|мусхафов]] в провинции мусульмане стали пе­ре­пи­сы­вать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих пе­ре­пис­чи­ков. Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огласо­вок, | Во времена правления халифа [[Абу Бакр]]а {{ра}} и [[‘Усман]]а {{ра}} появилась необходимость составления [[Кодификация Корана|единых списков]] Корана. Эта работа была поручена комиссии Зайда ибн Сабита {{ра}}. Составленные комиссией списки не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена [[вариативность чтения]] священного текста сообразно семи [[харф|харфам]], которые мусульманская традиция возводит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. После рассылки [[мусхаф|мусхафов]] в провинции мусульмане стали пе­ре­пи­сы­вать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих пе­ре­пис­чи­ков. Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огласо­вок, сохра­ни­лись до наших дней. Они были обнаружены в книгохранилищах [[Каир]]а, [[Дамаск|Дамас­ка]], [[Кайраван|Кай­ра­вана]] и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира. | ||
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только [[Консонантная основа текста Корана|кон­со­нант­ную основу]] ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Араб­ско­го халифата, но смешение [[араб]]ов с другими [[народ]]ами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада {{сас}} сильно отличалось от тех обитателей [[пустыни]], которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только [[обращение|обратившиеся]] в [[ислам]] иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило [[чтец]]ов Корана. | Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только [[Консонантная основа текста Корана|кон­со­нант­ную основу]] ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Араб­ско­го халифата, но смешение [[араб]]ов с другими [[народ]]ами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада {{сас}} сильно отличалось от тех обитателей [[пустыни]], которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только [[обращение|обратившиеся]] в [[ислам]] иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило [[чтец]]ов Корана. Воз­ник­ла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-31|с={{страница|hse|31}}}}. | ||
[[Файл:Огласовки.jpg|thumb|Огласовки в виде красных точек.]] | [[Файл:Огласовки.jpg|thumb|Огласовки в виде красных точек.]] | ||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
[[Файл:Таблица огласовок.png|thumb|Таблица огласовок.]] | [[Файл:Таблица огласовок.png|thumb|Таблица огласовок.]] | ||
Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи. Выполняя распоряжение халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана {{ра}}, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али расставить в тексте Корана огласовки для раз­ли­че­ния гласных звуков<ref name="Кулиев-31" />. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших знатоков араб­ско­го языка своего времени, и с его именем связывают составление первого свода правил арабской грамматики. Он также был секретарём, судьёй, [[воин|военачальником]], поэтом из круга ‘Али ибн Абу Талиба. Его называют основателем «науки о [[синтаксис|синтаксисе]]» (''‘илм ан-нахв''). Предания связывают работу Абу аль-Асвада также с инициативой ‘Али {{ра}}, | Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи. Выполняя распоряжение халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана {{ра}}, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али расставить в тексте Корана огласовки для раз­ли­че­ния гласных звуков<ref name="Кулиев-31" />. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших знатоков араб­ско­го языка своего времени, и с его именем связывают составление первого свода правил арабской грамматики. Он также был секретарём, судьёй, [[воин|военачальником]], поэтом из круга ‘Али ибн Абу Талиба. Его называют основателем «науки о [[синтаксис|синтаксисе]]» (''‘илм ан-нахв''). Предания связывают работу Абу аль-Асвада также с инициативой ‘Али {{ра}}, ко­то­рый не мог не понимать важности дальнейшей работы над унификацией текста Кора­на. Зийад, прославившийся умом и решительностью, вероятно, должен был пони­мать необходимость продолжения работы над текстом Корана. Возможно, к тому вре­ме­ни речь шла об обязательности использования уже существовавших диакри­ти­чес­ких знаков при переписке текста Писания{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=96}}. | ||
Поначалу Абу аль-Асвад отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но вско­ре после этого услышал, как какой-то [[бедуины|бедуин]] произнёс выражение رَسُولُهُ («Его Пос­лан­ник») в аяте {{hqa10|Аллах отрёкся от многобожников и Его Посланник|9|3}} в пред­лож­ном па­де­же вместо именительного. Прочитанный бедуином текст означал: «''Аллах отрекается от многобожников и от Своего Посланника''». Это побудило Абу аль-Асвада | Поначалу Абу аль-Асвад отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но вско­ре после этого услышал, как какой-то [[бедуины|бедуин]] произнёс выражение رَسُولُهُ («Его Пос­лан­ник») в аяте {{hqa10|Аллах отрёкся от многобожников и Его Посланник|9|3}} в пред­лож­ном па­де­же вместо именительного. Прочитанный бедуином текст означал: «''Аллах отрекается от многобожников и от Своего Посланника''». Это побудило Абу аль-Асвада из­ме­нить своё решение, и он расставил в священном тексте знаки вокализации, полу­чив­шие общее название ''шакль'' или ''дабт''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-32|с={{страница|hse|32}}}}. | ||
Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над [[буква|буквой]] для обозначения [[фатха|фатхи]], под буквой — для обозначения [[касра|касры]], и перед буквой — для обозначения [[дамма|даммы]]. Сдвоенные точки служили для обозначения [[танвин]]а — падежного окон­ча­ния слова в неопределённом состоянии, которое произносится как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой ог­ла­сов­ки. Впоследствии мусульманские [[каллиграфия|каллиграфы]] изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, круж­ков, | Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над [[буква|буквой]] для обозначения [[фатха|фатхи]], под буквой — для обозначения [[касра|касры]], и перед буквой — для обозначения [[дамма|даммы]]. Сдвоенные точки служили для обозначения [[танвин]]а — падежного окон­ча­ния слова в неопределённом состоянии, которое произносится как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой ог­ла­сов­ки. Впоследствии мусульманские [[каллиграфия|каллиграфы]] изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, круж­ков, вер­ти­кальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к этому новшеству неоднознач­но, и даже спус­тя несколько столетий, по словам [[египет]]ского [[историк|историка]] аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые [[богослов]]ы счи­тали рас­ста­нов­ку огласовок в тексте Корана недостатком<ref name="Кулиев-32" />. | ||
Любопытно, что в 7–9 веках масореты разрабатывали систему огласовок еврейского консонантного алфавита для того, что­бы обеспечить единообразное понимание Ветхого завета{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=97}}. К концу 9 века в основном было завершено развитие сис­те­мы письма и фиксация грамматической системы. Рукопись ''Хадис Давуд'' [[Вахб аль-Мунаббих|Вахба аль-Мунаббиха]], которая датирована 844 годом, содержит уже практически полный набор знаков вокализации{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=97}}. | Любопытно, что в 7–9 веках масореты разрабатывали систему огласовок еврейского консонантного алфавита для того, что­бы обеспечить единообразное понимание Ветхого завета{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=97}}. К концу 9 века в основном было завершено развитие сис­те­мы письма и фиксация грамматической системы. Рукопись ''Хадис Давуд'' [[Вахб аль-Мунаббих|Вахба аль-Мунаббиха]], которая датирована 844 годом, содержит уже практически полный набор знаков вокализации{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=97}}. | ||
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне из­вест­ной как ''и‘джа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схо­жее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.<ref name="Кулиев-32"/> Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грам­ма­тист [[аль-Халиль ибн Ахмад]] (ум. 786) разработал эффективную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, | Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне из­вест­ной как ''и‘джа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схо­жее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.<ref name="Кулиев-32"/> Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грам­ма­тист [[аль-Халиль ибн Ахмад]] (ум. 786) разработал эффективную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, рас­положенной над текстом в наклонном положении ( َ ), касра — буквой ى под текстом ( ِ ), дамма — буквой و над текстом ( ُ ), танвин — удвоением соответствующей огласовки ( ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом ( ّ ), сукун — буквой ح без точки над текстом ( ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом ( ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-33|с={{страница|hse|33}}}}. | ||
По некоторым данным, вплоть до 10 века в мусульманской ученой среде передавались различные варианты «[[Чтения Корана|чтений]]» (''к̣ира̄’ат̈''), основанных на различиях в передаче консонантной основы слов или целых фраз{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=96}}. | По некоторым данным, вплоть до 10 века в мусульманской ученой среде передавались различные варианты «[[Чтения Корана|чтений]]» (''к̣ира̄’ат̈''), основанных на различиях в передаче консонантной основы слов или целых фраз{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=96}}. | ||
Версия от 02:41, 19 марта 2022
| Огласование текста Корана |
| по-арабски: حركة |
| теги: - |
| ключевые слова: огласовки в Коране |
| см. также: запись текста Корана (собирание, кодификация, консонантная основа, подлинность), развитие текста Корана (диакритические знаки, знаки и символы, каллиграфия, печатание), арабское письмо |
До начала распространения ислама арабская письменность не была широко распространена как в Аравии, так и на всём Ближнем Востоке. Арабская письменность не была единообразной и имела региональные особенности. Первые списки Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических точек и огласовок (знаков, обозначающих гласные звуки), то есть такая запись сохраняла только согласные звуки. По приказу губернатора Басры Зийада ибн Абихи эту работу выполнила группа из тридцати писцов под руководством Абу аль-Асвада ад-Ду‘али (ум. 688). Поначалу огласовки представляли собой жирные точки, расставляемые либо над буквой (фатха), либо под буквой (кясра), либо после буквы (дамма). Современный вид огласовки приобрели во времена аль-Халила ибн Ахмада (ум. 791), разработавшего также ряд дополнительных знаков (хамза, ташдид и другие)[1].
История
Во времена правления халифа Абу Бакра 
и ‘Усмана появилась необходимость составления единых списков Корана. Эта работа была поручена комиссии Зайда ибн Сабита . Составленные комиссией списки не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Мухаммаду ﷺ. После рассылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в книгохранилищах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира.
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только обратившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило чтецов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв[2].
В конце 7 века начала развиваться арабская грамматика. Основными центрами мусульманской учёности были иракские города Куфа и Басра, в которых развивались конкурировавшие между собой грамматические системы (куфийская и басрийская школа грамматики). В этих центрах возникали и исчезали различные системы огласовок текста Корана. Знаменитые чтецы Корана (Ибн Абу Исхак аль-Хадрами, Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля и др.) были одновременно и знаменитыми грамматиками[3].
Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи. Выполняя распоряжение халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана , он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков[2]. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших знатоков арабского языка своего времени, и с его именем связывают составление первого свода правил арабской грамматики. Он также был секретарём, судьёй, военачальником, поэтом из круга ‘Али ибн Абу Талиба. Его называют основателем «науки о синтаксисе» (‘илм ан-нахв). Предания связывают работу Абу аль-Асвада также с инициативой ‘Али , который не мог не понимать важности дальнейшей работы над унификацией текста Корана. Зийад, прославившийся умом и решительностью, вероятно, должен был понимать необходимость продолжения работы над текстом Корана. Возможно, к тому времени речь шла об обязательности использования уже существовавших диакритических знаков при переписке текста Писания[3].
Поначалу Абу аль-Асвад отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но вскоре после этого услышал, как какой-то бедуин произнёс выражение رَسُولُهُ («Его Посланник») в аяте 
Аллах отрёкся от многобожников и Его Посланник
[9:3] в предложном падеже вместо именительного. Прочитанный бедуином текст означал: «Аллах отрекается от многобожников и от Своего Посланника». Это побудило Абу аль-Асвада изменить своё решение, и он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название шакль или дабт[4].
Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обозначения фатхи, под буквой — для обозначения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Сдвоенные точки служили для обозначения танвина — падежного окончания слова в неопределённом состоянии, которое произносится как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой огласовки. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к этому новшеству неоднозначно, и даже спустя несколько столетий, по словам египетского историка аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые богословы считали расстановку огласовок в тексте Корана недостатком[4].
Любопытно, что в 7–9 веках масореты разрабатывали систему огласовок еврейского консонантного алфавита для того, чтобы обеспечить единообразное понимание Ветхого завета[5]. К концу 9 века в основном было завершено развитие системы письма и фиксация грамматической системы. Рукопись Хадис Давуд Вахба аль-Мунаббиха, которая датирована 844 годом, содержит уже практически полный набор знаков вокализации[5].
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как и‘джа̄м (ар. إعجام) или накт (ар. نقط). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.[4] Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эффективную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении ( َ ), касра — буквой ى под текстом ( ِ ), дамма — буквой و над текстом ( ُ ), танвин — удвоением соответствующей огласовки ( ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом ( ّ ), сукун — буквой ح без точки над текстом ( ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом ( ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ )[6].
По некоторым данным, вплоть до 10 века в мусульманской ученой среде передавались различные варианты «чтений» (к̣ира̄’ат̈), основанных на различиях в передаче консонантной основы слов или целых фраз[3].
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2008.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 31.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Е.А. Резван, 2014, с. 96.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 32.
- ↑ 5,0 5,1 Е.А. Резван, 2014, с. 97.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 33.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Добавление огласовок и диакритических символов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Е.А. Резван, История текста Корана // Введение в коранистику. — Казань : Казанский университет, 2014. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Огласование текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/haraka
- Дата первой публикации: 2 июня 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |