Единобожие: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{Википедия|Таухид}}
{{УК|общий
'''Монотеизм''', '''Единобожие''' ({{lang+ar|ٌتَوْحِيد|тавхид|ar=توحيد}}) — догмат о единственности и единстве Аллаха, выраженный в формуле «нет никакого божества, кроме Аллаха».
| название    =
 
| изображение =
Доказательство единственности Бога, которое было необходимо совместить с учением о множественности атрибутов Аллаха (знание, сила, воля, зрение, слух и т.д.), занимало большое место в трудах мусульманских богословов<!-- Гогоберидзе-->.
| ссылка      =  
 
| подпись    =
== Encyclopaedia of Islam, Second Edition ==
| по-арабски  = توحيد
( а. ), в истинном смысле этого слова, акт веры и подтверждения того, что Бог един и уникален ( вахид ), одним словом, монотеизм. Для мусульманина это вера и утверждение того, что утверждает первый пункт мусульманского исповедания веры: «нет другого бога, кроме Бога» ( ла иляха илля ллах ). Часто эта первая сахахада конкретно называется калимат ат- таухид , точно так же, как имя сурат ат- таухид иногда дается суре CXII ( al-Ik̲h̲lāṣ ), которая провозглашает, что Бог есть ахад и что Ему нет равных (см. комментарий аль-Табриси).
| в Коране    =
 
| синонимы    = монотеизм, таухид, тавхид<!-- tawḥīd, tabattul, ḥanīf, ḥunafāʾ -->
Хотя сам термин таухид отсутствует в Коране (как и глагольная форма вахада ), во многих случаях там определенно провозглашается принцип единства Бога. Приведу лишь несколько примеров: 13 раз Бог описывается как «единственное божество» ( илах ун вахид ), и 29 раз о Нем говорится ла иляха илла хува «[нет] никакого божества, кроме Него» (не говоря уже о Нем). другие формулы того же значения). Чаще всего это выражается в опровержении политеистических «ассоциаторов» [см. s̲h̲irk ] но также, иногда, в опровержение христиан (IV, 171; V, 73; IX, 31), иудеев (IX, 31) или дуалистов (XVI, 51).
| см. также  = [[ханиф]], [[вера]], [[вероубеждение]], [[свидетельство веры]], [[суеверие]], [[многобожие]], [[атеизм]]
 
}}
Это единство Бога — это то, что богословы, не довольствуясь ссылками на вышеупомянутые стихи, изо всех сил стараются рационально продемонстрировать, их основным аргументом является «взаимное препятствие» ( таману ). Если бы было два бога, утверждают они, между ними неизбежно возникла бы в то или иное время борьба воль. Так как невозможно, чтобы две их противоположные воли могли осуществиться одновременно, то либо одна из них признала бы себя в данном случае бессильной, либо так поступили бы обе; теперь бессильное существо не могло быть богом (ср. Д. Жимарет, La доктрина д'аль-Ашари , Paris 1990, 252-4, со ссылками). Также утверждается, что предпосылки этого аргумента можно наблюдать в Коране XXI, 22: «Если бы было множество богов вместо одного, [небеса и земля] были бы в плачевном состоянии».
'''Единобо́жие''' ({{lang+ar|ٌتَوْحِيد|таўх̣ӣд}}) — догмат о единстве  и единственности (уникальности) Бога (Аллаха), выраженный в первой части Свидетельства веры (шахады) «нет никакого божества [достойного поклонения], кроме Аллаха». Часто эта часть шахады называется ''калимат̈ ат-таўх̣ӣд'' ({{lang-ar|كلمة التوحيد|}}). Сура {{№|112}}, в которой сообщается, что Бог един (ах̣ад) и что Ему нет равных, также называется ''сӯрат̈ ат-таўх̣ӣд'' ({{lang-ar|سورة التوحيد|}}). Единобожию посвящено большое количество аятов Корана. Доказательство единственности Аллаха, занимает большое место в исламской литературе.{{Превью}}
 
Так как исповедание монотеистической веры характерно для ислама, неудивительно, что некоторые авторы определяют совокупность мусульман выражением ахл ат- таухид : так, среди прочих, суннитский традиционалист Ибн Кохаузайма ( К. ат- Таухид , изд. Harrās, Beirut 1973, 306, 325, 327, 329), имами ас-Схайкха аль-Муфид ( Аваиль аль-макалат , Наджаф 1973, 117, 119, 120, 124, 127, 128; вариант, аль- мувахидун , там же , 118, 121, 123, 125, 131), а также аль-Ашхаари ( Махалат , Wiesbaden 1963, 146, 326, 571). Однако некоторые движения в исламе утверждали, что представляют строгую монотеистическую ортодоксию лучше, чем другие, и поэтому оставили это выражение за собой; так обстоит дело с мутазилитами, которые называли себя ахл ат- тавхид ва'л-хадл [см. мухтазила ], а иногда просто ахл ат- таухид (ср. аль-Паздави, Усул ад-дин , Каир, 1963, 35; Абу ' л-Муин ан-Насафи, ат-Табсира , Дамаск 1990, 200) или даже Мувахидун [ qv ], Альмохады, ученики Махди ибн Тумарта.
 
В суфийской литературе понятие таухид породило интенсивные спекуляции; из простой концепции она превращается в духовный опыт. В хорошо известном ¶ тексте ад-Джунайд различаются четыре этапа, начиная с простого подтверждения уникальности, достаточного для обычных верующих, и заканчивая высшим рангом, предназначенным для элиты, когда творение полностью перестает существовать перед своим Господом, таким образом достигается аль-фанах фи 'л- таухид (ср. R. Deladrière, Junayd , enseignement spirituel , Paris 1983, 150-2). В Ихьях (Cairo 1968, iv, 305), аль-Гохазали предлагает классификацию, которая частично сопоставима. О взглядах суфиев на таухид см. , в частности, Рисала аль-Хусхайри, Каир, 1974, 581–588.
 
Важность в исламе догмы о божественной единственности — хотя на самом деле это лишь одна из характеристик Бога среди прочих — объясняет тот факт, что слову таухид в некоторых случаях придавалось гораздо более широкое значение. В работах некоторых богословов оно стало обозначать совокупность дискуссий о Боге, Его существовании и Его различных атрибутах: например, у мутазилитов Абд ад-Джаббара (ср. аль-Мугони, т. 259, л. 1 : тамма аль-калам фи 'л- таухид ), но также и с ханбали Абу Яла ( аль-Мутамад , Бейрут, 1974, §385). Идя еще дальше, в некоторых книгах это слово иногда представляет собой совокупность «принципов религии» ( усуль ад-дин ), определенных различными богословскими школами. Так обстоит дело, среди прочего, с «К. ат- Таухид » аль-Матуриди, с одноименным сочинением имами Ибн Бабавайха или, совсем недавно, с «Рисалат ат- Таухид » Мухаммада Абдо. Наконец, в современном употреблении выражение ильм ат- таухид (или таухидотдельно) обозначает богословие в целом и представляет собой современный эквивалент ильм аль-калам [ qv ] (ср. Gardet-Anawati, Introduction à la théologie musulmane , Paris 1948, указатель технических терминов, sv tawḥid ).<!--
 
Tawḥīd, in the true sense of the term, the act of believing and affirming that God is one and unique ( wāḥid ), in a word, monotheism. For the Muslim, it is believing and affirming what is stated by the first article of the Muslim profession of faith: “there is no other god but God” ( lā ilāha illā llāh ). Often, this first s̲h̲ahāda is specifically called kalimat al-tawḥīd , just as the name sūrat al-Tawḥīd is sometimes given to sūra CXII ( al-Ik̲h̲lāṣ ) which declares that God is aḥad , and that He has no equal (cf. al-Ṭabrisī’s commentary).
 
While the term tawḥīd is itself absent from the Ḳurʾān (as is the verbal form waḥḥada ), the principle that God is single is definitely proclaimed there in many instances. To cite only a few examples, 13 times God is described as “sole divinity” ( ilāh un wāḥid), and 29 times it is said of Him lā ilāha illā huwa “[there is] no divinity other than He” (not to mention other formulae of identical meaning). This is most often expressed in refutation of polytheist “associators” [see s̲h̲irk ] but also, sometimes, in refutation of the Christians (IV, 171; V, 73; IX, 31), of the Jews (IX, 31) or of the Dualists (XVI, 51).
 
This oneness of God is something which the theologians, not content with invoking the abovementioned verses, are at pains to demonstrate rationally, their major argument being that of “reciprocal hindrance” ( tamānuʿ ). If there were two gods, they assert, there would inevitably arise between them, at one time or another, a conflict of wills. Since it is impossible that their two contrary wills could be realised simultaneously, then either one of the two would admit himself powerless in this instance, or both would do so; now, a powerless being could not be a god (cf. D. Gimaret, La doctrine d’al-Ashʿarī , Paris 1990, 252-4, with references included). It is also claimed that the premisses of this argument may be observed in Ḳurʾān XXI, 22: “If there were numerous gods instead of one, [the heavens and the earth] would be in a sorry state”.
 
The profession of monotheistic faith being characteristic of Islam, it should come as no surprise that certain authors have defined the totality of Muslims by the expression ahl al-tawḥīd: thus, among others, the Sunnī traditionalist Ibn K̲h̲uzayma ( K. al-Tawḥīd , ed. Harrās, Beirut 1973, 306, 325, 327, 329), the Imāmī al-S̲h̲ayk̲h̲ al-Mufīd ( Awāʾil al-maḳālāt , Nad̲j̲af 1973, 117, 119, 120, 124, 127, 128;” variant, al-muwaḥḥidūn , ibid., 118, 121, 123, 125, 131), also al-As̲h̲ʿarī ( Maḳālāt , Wiesbaden 1963, 146, 326, 571). However, certain movements in Islam have claimed to represent strict monotheist orthodoxy better than others and have therefore reserved the expression for themselves; such is the case with the Muʿtazilīs, who called themselves ahl al-tawḥīd wa ’l-ʿadl [see muʿtazila ] and sometimes simply ahl al-tawḥīd (cf. al-Pazdawī, Uṣūl al-dīn , Cairo 1963, 35; Abu ’l-Muʿīn al-Nasafī, al-Tabṣira , Damascus 1990, 200) or indeed the Muwaḥḥidūn [q.v.], the Almohads, disciples of the mahdī lbn Tūmart.
 
In Ṣūfī literature, the notion of tawḥīd has given rise to intense speculation; from a simple concept, it is transformed into a spiritual experience. A well-known ¶ text of al-D̲j̲unayd distinguishes four steps, starting from the simple attestation of unicity which is sufficient for ordinary believers, and culminating in the highest rank reserved for the élite, when the creature totally ceases to exist before his Lord, thus achieving al-fanāʾ fi ’l-tawḥīd (cf. R. Deladrière, Junayd , enseignement spirituel, Paris 1983, 150-2). In the Iḥyāʾ (Cairo 1968, iv, 305), al-G̲h̲azālī proposes a categorisation which is in part comparable. On the Ṣūfīs’ views of tawḥīd, see in particular the Risāla of al-Ḳus̲h̲ayrī, Cairo 1974, 581-8.
 
The importance in Islam of the dogma of divine unicity—although it is actually only one of the characteristics of God, among others—accounts for the fact that the word tawḥīd has, in certain cases, been invested with a much broader meaning. In the work of certain theologians, it has come to denote the totality of discussion of God, His existence and His various attributes: thus with the Muʿtazilī ʿAbd al-D̲j̲abbār (cf. al-Mug̲h̲nī , v, 259, l. 1: tamma al-kalām fi ’l-tawḥīd ), but also with the Ḥanbalī Abū Yaʿlā ( al-Muʿtamad , Beirut 1974, §385). Going yet further, in the tides of certain books, it is sometimes the totality of the “principles of religion” ( uṣūl al-dīn ), as defined by the various theological schools, which the word ultimately represents. Such is the case, among others, of the K. al-Tawḥīd of al-Māturīdī, of the work of the same title by the Imāmī Ibn Bābawayh, or, more recently, of the Risālat al-Tawḥīd by Muḥammad ʿAbduh. Finally, in current usage, the expression ʿilm al-tawḥīd (or tawḥīd alone) denotes theology in general, and constitutes the modern equivalent of ʿilm al-kalām [q.v.] (cf. Gardet-Anawati, Introduction à la théologie musulmane , Paris 1948, index of technical terms, s.v. tawḥīd).-->
<!--
(D. Gimaret)
 
Bibliography
For further information regarding the proofs of divine unicity proposed by theologians, see in particular S̲h̲ahrastānī, Nihāyat al-aḳdām, Oxford 1934, 90-102
 
Ibn Mattawayh, al-Mad̲j̲mūʿ fi ’l-Muḥīṭ, i, Beirut 1965, 215-16
 
D̲j̲uwaynī, al-S̲h̲āmil, Alexandria 1969, 345-401


Abu ’l-Muʿīn al-Nasafī, al-Tabṣira, Damascus 1990, 81-98.
== В Коране ==
Хотя сам термин ''таўх̣ӣд'' отсутствует в Коране (как и глагольная форма ''в̌ах̣ада''), во многих случаях определенно провозглашается принцип единства Бога. Приведём лишь несколько примеров: 13 раз Всевышний Аллах описывается как «единственное божество» [иля̄х ун в̌а̄х̣ид], а 29 раз о Нём говорится ''ля̄ иля̄ха илля хув̌а'' («[нет] никакого божества, кроме Него»). Чаще всего это выражается в опровержении многобожников, а также христиан {{hqa0|4:171|5:73|9:31}}, иудеев {{hqa0|9:31}} или дуалистов {{hqa0|16:51}}{{sfn|D. Gimaret|2000}}.


Cite this page
Для доказательства единобожия богословы также использовали рациональный аргумент, известный как «взаимное препятствие» [тама̄ну‘]. Если бы существовало два бога, то между ними неизбежно возник бы в то или иное время конфликт их воль. Поскольку невозможно, чтобы две их противоположные воли были реализованы одновременно, то либо один из них признал бы себя бессильным в этом случае, либо оба; а бессильное существо не может быть богом. Также утверждается, что предпосылки этого аргумента можно увидеть в Коране {{hqa11|Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они разрушились бы|21:22}}{{sfn|D. Gimaret|2000}}.
Gimaret, D., “Tawḥīd”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 17 June 2023 <http://dx.doi.org.wikipedialibrary.idm.oclc.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_7454>-->


== Синонимы и разделы ==
== В исламской литературе ==
[[Таухид]], [[Единобожие]]
Так как исповедание монотеистической веры характерно для ислама, неудивительно, что некоторые авторы определяют совокупность мусульман выражением ''ахль ат-таўх̣ӣд''. Однако некоторые движения в исламе утверждали, что представляют строгую монотеистическую ортодоксию лучше, чем другие, и поэтому оставили это выражение за собой; так обстоит дело с му‘тазилитами, которые называли себя ''ахль ат-таўх̣ӣд в̌а-ль-‘адль'', а иногда просто ''ахль ат-таўх̣ӣд'' или мув̌ах̣х̣идӯн (Альмохадами), учениками Ибн Тумарта (ум. 1130){{sfn|D. Gimaret|2000}}.


tawḥīd, tabattul, ḥanīf, ḥunafāʾ
В суфийской литературе понятие ''таўх̣ӣд'' породило интенсивные спекуляции; из простой концепции она превращается в духовный опыт. В хорошо известном тексте аль-Джунайд (ум. 910) различаются четыре этапа, начиная с простого подтверждения уникальности, достаточного для обычных верующих, и заканчивая высшим рангом, предназначенным для элиты, когда творение полностью перестаёт существовать перед своим Господом, таким образом достигается ''аль-фана̄’ фӣ-ль-таўх̣ӣд''<ref>{{book-ar|al-Juwaynī|al-S̲h̲āmil|345-401}}</ref>. [[Аль-Газали]] (ум. 1111) в ''Их̣йа̄’'' предлагает отчасти схожую категоризацию{{sfn|D. Gimaret|2000}}.


== Примечания ==
Важность в исламе догмата о божественном единстве объясняет тот факт, что слово ''таўх̣ӣд'' в некоторых случаях наделяется гораздо более широким значением. В работах некоторых теологов оно стало обозначать совокупность рассуждений о Боге, Его существовании и Его различных атрибутах. Если пойти еще дальше, то в некоторых книгах это слово иногда представляет собой совокупность «принципов религии» [ус̣ӯль ад-дӣн], как их определяют различные богословские школы. Наконец, в современном употреблении выражение ''‘ильм ат-таўх̣ӣд'' (или только ''ат-таўх̣ӣд'') обозначает теологию в целом и представляет собой современный эквивалент ''‘ильм аль-каля̄м'' («науки [[калам]]а»){{sfn|D. Gimaret|2000}}.
{{примечания|1}}


== Литература ==
{{Литература}}
* {{Энис/2|D. Gimaret|Tawḥīd|SIM_7454|стр=389}}
{{Литература2}}
* {{ИЭС1991|Т. И., А. С.|ат-Таух̣ӣд|232|452_taufiq_sagadeev}}
* {{ИЭС1991|Т. И., А. С.|ат-Таух̣ӣд|232|452_taufiq_sagadeev}}
* {{ВТ-ИЭС|Таухид}}
* {{ВТ-ИЭС|Таухид}}
* {{ЭКорана|M. Mir|Polytheism and Atheism|EQCOM_00151|ref= }}
* {{ЭКорана|M. Mir|Polytheism and Atheism|EQCOM_00151}}<!--
* {{IEQ||Tawḥīd|№=|том=6}}
* {{IEQ||Tawḥīd|№=531|том=6}}-->


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка = tawhid
|сортировка =|ссылка = tawhid
|публикация =<!-- 2023-06-17 -->|обновление =
|публикация =2023-06-19|обновление =
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = tevhid
|ИЭК = T/531|ЭК = |ТДВИА = tevhid
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =SIM_7454
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 =  
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 =  
|Цитатник = |Википедия =  
|Цитатник = |Википедия = Таухид
|уровень = 5|важность = низкая
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|язык = проверить |шариат = проверить
Строка 78: Строка 52:


{{Интервики
{{Интервики
|ar=
|ar=توحيد
|az=
|az=
|en=
|en=
|tr=
|tr=
}}
}}

Версия от 14:07, 18 июня 2023

Единобожие
по-арабски: توحيد
теги: -
ключевые слова: монотеизм, таухид, тавхид
см. также: ханиф, вера, вероубеждение, свидетельство веры, суеверие, многобожие, атеизм

Единобо́жие (ар. ٌتَوْحِيد — таўх̣ӣд‎) — догмат о единстве и единственности (уникальности) Бога (Аллаха), выраженный в первой части Свидетельства веры (шахады) «нет никакого божества [достойного поклонения], кроме Аллаха». Часто эта часть шахады называется калимат̈ ат-таўх̣ӣд (ар. كلمة التوحيد‎). Сура аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»), в которой сообщается, что Бог един (ах̣ад) и что Ему нет равных, также называется сӯрат̈ ат-таўх̣ӣд (ар. سورة التوحيد‎). Единобожию посвящено большое количество аятов Корана. Доказательство единственности Аллаха, занимает большое место в исламской литературе.

В Коране

Хотя сам термин таўх̣ӣд отсутствует в Коране (как и глагольная форма в̌ах̣ада), во многих случаях определенно провозглашается принцип единства Бога. Приведём лишь несколько примеров: 13 раз Всевышний Аллах описывается как «единственное божество» [иля̄х ун в̌а̄х̣ид], а 29 раз о Нём говорится ля̄ иля̄ха илля хув̌а («[нет] никакого божества, кроме Него»). Чаще всего это выражается в опровержении многобожников, а также христиан [4:171; 5:73; 9:31], иудеев [9:31] или дуалистов [16:51][1].

Для доказательства единобожия богословы также использовали рациональный аргумент, известный как «взаимное препятствие» [тама̄ну‘]. Если бы существовало два бога, то между ними неизбежно возник бы в то или иное время конфликт их воль. Поскольку невозможно, чтобы две их противоположные воли были реализованы одновременно, то либо один из них признал бы себя бессильным в этом случае, либо оба; а бессильное существо не может быть богом. Также утверждается, что предпосылки этого аргумента можно увидеть в Коране «Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они разрушились бы» [21:22][1].

В исламской литературе

Так как исповедание монотеистической веры характерно для ислама, неудивительно, что некоторые авторы определяют совокупность мусульман выражением ахль ат-таўх̣ӣд. Однако некоторые движения в исламе утверждали, что представляют строгую монотеистическую ортодоксию лучше, чем другие, и поэтому оставили это выражение за собой; так обстоит дело с му‘тазилитами, которые называли себя ахль ат-таўх̣ӣд в̌а-ль-‘адль, а иногда просто ахль ат-таўх̣ӣд или мув̌ах̣х̣идӯн (Альмохадами), учениками Ибн Тумарта (ум. 1130)[1].

В суфийской литературе понятие таўх̣ӣд породило интенсивные спекуляции; из простой концепции она превращается в духовный опыт. В хорошо известном тексте аль-Джунайд (ум. 910) различаются четыре этапа, начиная с простого подтверждения уникальности, достаточного для обычных верующих, и заканчивая высшим рангом, предназначенным для элиты, когда творение полностью перестаёт существовать перед своим Господом, таким образом достигается аль-фана̄’ фӣ-ль-таўх̣ӣд[2]. Аль-Газали (ум. 1111) в Их̣йа̄’ предлагает отчасти схожую категоризацию[1].

Важность в исламе догмата о божественном единстве объясняет тот факт, что слово таўх̣ӣд в некоторых случаях наделяется гораздо более широким значением. В работах некоторых теологов оно стало обозначать совокупность рассуждений о Боге, Его существовании и Его различных атрибутах. Если пойти еще дальше, то в некоторых книгах это слово иногда представляет собой совокупность «принципов религии» [ус̣ӯль ад-дӣн], как их определяют различные богословские школы. Наконец, в современном употреблении выражение ‘ильм ат-таўх̣ӣд (или только ат-таўх̣ӣд) обозначает теологию в целом и представляет собой современный эквивалент ‘ильм аль-каля̄м («науки калама»)[1].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 D. Gimaret, 2000.
  2. ↑ al-Juwaynī, al-S̲h̲āmil. — 345-401. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Единобожие [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tawhid
  • Дата первой публикации: 19 июня 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Религия
Столпы ислама свидетельство веры (шахада) · молитва (намаз) · милостыня (закят) · пост в Рамадане · паломничество (хадж)
Столпы имана Аллах · ангелы (малаика) · Священные писания · пророки (наби) · Судный день (киямат) · предопределение (кадар)
Усуль ад-дин Единобожие (таухид) · Справедливость (адль) · пророчество (нубувва) · эсхатология (воскрешение, киямат, ахират)  · Имамат
Неверие (куфр) такфиризм · такфир · неверующий (кафир) · вероотступничество (рида) · лицемерие (нифак) · многобожие (ширк)
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Единобожие&oldid=19726