Аль-Байдави: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 26: Строка 26:
Его полное имя: Насир ад-дин ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Мухаммад аль-Байдави аш-Ширази. Сообщается, что он имел кунью Абу Саид и Абу аль-Хайр{{sfn|al-Subkī||loc=8/157}}{{sfn|al-Isnawī||loc=1/283–284}}. Аль-Байдави родился в иранском селении Байда близ Шираза. От названия этих двух населённых пунктов происходит его нисбы аль-Байдави и аш-Ширази.  
Его полное имя: Насир ад-дин ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Мухаммад аль-Байдави аш-Ширази. Сообщается, что он имел кунью Абу Саид и Абу аль-Хайр{{sfn|al-Subkī||loc=8/157}}{{sfn|al-Isnawī||loc=1/283–284}}. Аль-Байдави родился в иранском селении Байда близ Шираза. От названия этих двух населённых пунктов происходит его нисбы аль-Байдави и аш-Ширази.  


Информации о его жизни сохранилось мало. Сам аль-Байдави даёт некоторую информацию о себе в первой части своего трактата аль-Гайа аль-кусва фи дирайат аль-фатва{{sfn|al-Bayḍāwī, al-Ghāya|loc=1/184}}{{sfn|al-Yāfiʿī||loc=4/220}}. Он сообщает, что его первым учителем стал его [[отец]] ‘Умар ибн Мухаммад, обучавший его правоведению. Среди учителей аль-Байдави называются такие имена как: Шараф ад-дин ‘Умар аль-Бушкани (ум. {{изхи|680|1281}}), Шихаб ад-дин ас-Сухраварди (ум. {{изхи|632|1234}}) и Насир ад-дин ат-Туси (ум. {{изхм|672|1274}}). Список его учеников включает такие имена как: Камаль ад-дин ‘Умар аль-Мараги, Ахмад ибн Хасан аль-Джарбурди (возм. Чахарбурти), Зайн ад-дин аль-Ханаки, Джамаль ад-дин Мухаммад аль-Макарри аль-Кисаи и Абд ар-Рахман аль-Исфахани{{sfn|Ibn Ḥajar, al-Durar||loc=1/144}}{{sfn|al-Rūdānī||loc=183, 295, 465}}{{sfn| al-Bayḍāwī, al-Ghāya||loc=67}}.
Информации о его жизни сохранилось мало. Сам аль-Байдави даёт некоторую информацию о себе в первой части своего трактата аль-Гайа аль-кусва фи дирайат аль-фатва{{sfn|al-Bayḍāwī, al-Ghāya|loc=1/184}}{{sfn|al-Yāfiʿī||loc=4/220}}. Он сообщает, что его первым учителем стал его [[отец]] ‘Умар ибн Мухаммад, обучавший его правоведению. Среди учителей аль-Байдави называются такие имена как: Шараф ад-дин ‘Умар аль-Бушкани (ум. {{изхи|680|1281}}), Шихаб ад-дин ас-Сухраварди (ум. {{изхи|632|1234}}) и Насир ад-дин ат-Туси (ум. {{изхи|672|1274}}). Список его учеников включает такие имена как: Камаль ад-дин ‘Умар аль-Мараги, Ахмад ибн Хасан аль-Джарбурди (возм. Чахарбурти), Зайн ад-дин аль-Ханаки, Джамаль ад-дин Мухаммад аль-Макарри аль-Кисаи и Абд ар-Рахман аль-Исфахани{{sfn|Ibn Ḥajar, al-Durar||loc=1/144}}{{sfn|al-Rūdānī||loc=183, 295, 465}}{{sfn| al-Bayḍāwī, al-Ghāya||loc=67}}.


Некоторые из родственников аль-Байдави, включая его дедушку и отца, были главными [[суд]]ьями или известными людьми Шираза{{sfn|Ibn Shākir||loc=54}}{{sfn|al-Ṣafadī||loc=17/379}}.  Это, естественно, способствовало получению им хорошего образования и знакомству с чиновниками и придворными. Следует отметить, что в первой половине VII века хиджры (XIII века)  в разных частях Фарса проходили волнения, которые были направлены против монгольских ильханов и атабеков. Первое появление аль-Байдави в исторических хрониках связано с прибытием в Фарс монгольского правителя Сунджака (или Сугунджака) Нуйана в {{изхи|670|1271}} и {{изхи|678|1279}} годах для изучения финансовых отчётов региона. Для установления контроля над регионом Сунджак назначил аль-Байдави судьёй (''к̣а̄д̣ӣ'') Шираза, а по другой версии — главным судьёй (''к̣а̄д̣ӣ аль-к̣уд̣а̄т'') всего Фарса. {{вп|Вассаф}} сообщает, что аль-Байдави делил эту должность с Рукн ад-дином ибн Исма‘илем{{sfn|Waṣṣāf|loc=120}}. Таким образом, можно с уверностью сказать, что к {{изхи|670|1271}} году аль-Байдави покинул Байду и получил высокую должность в Ширазе.


Аль-Байдави, как и его отец, был главным [[суд]]ьей Шираза{{sfn|Ibn Shākir||loc=54}}{{sfn|al-Ṣafadī||loc=17/379}}. В 1252 году переехал в Тебриз и прожил в нём значительную часть своей жизни{{sfn|А. Али-заде|2007}}.
Аь-Байдави был известен своими знаниями и справедливостью{{sfn|Ibn Qāḍī Shuhba||loc=2/172}}{{sfn|Ibn ʿImād||loc=5/392}}. Согласно ас-Субки, в {{изхи|681|1282}} аль-Байдави был судьёй Шираза, а другие источники говорят о нём как о шейхе или ученом в провинции Азербайджан{{sfn|Ibn Shākir|loc=54}}{{sfn|Ibn Kathīr|loc=13/327}}. В ряде источниках говорится о том, что аль-Байдави отправился в Тебриз, чтобы попытаться сохранить за собой пост судьи Шираза и попросил помощи у местного суфия и аскета Хваджи Мухаммада Каджуджани (ум. {{изхи|670|1272}}) перед султаном. Последний, как сообщается, передал ходатайство аль-Байдави суверену, который удовлетворил просьбу. Сообщается, что присутствие шейха и то, как он передал ходатайство так глубоко впечатлили аль-Байдави, что в течение некоторого времени он отложил в сторону все мысли о должности судьи, предпочтя вместо этого получить духовные знания от Хваджи Мухаммада. Другие источники утверждают, что во время посещения уроков в Тебризе его заметил визирь, который предложил ему стать судьёй Шираза{{sfn|al-Subkī||loc=8/158}}.  
 
В 1252 году переехал в Тебриз и прожил в нём значительную часть своей жизни{{sfn|А. Али-заде|2007}}.


Аль-Байдави имел репутацию грамотного специалиста по ряду исламских дисциплин, включая толкование Корана, мусульманское право, теологию и [[грамматика|грамматику]]. Некоторые его работы страдали отсутствием полноты и неточностями{{sfn|J. Robson|1960}}.
Аль-Байдави имел репутацию грамотного специалиста по ряду исламских дисциплин, включая толкование Корана, мусульманское право, теологию и [[грамматика|грамматику]]. Некоторые его работы страдали отсутствием полноты и неточностями{{sfn|J. Robson|1960}}.
Строка 35: Строка 38:
[[Ас-Суйути]], ссылаясь ас-Сафади, сообщает, что аль-Байдави умер в {{Из хиджры|685|1286}} году. По другим данным аль-Байдави умер в {{Из хиджры|691|1292}}, {{Из хиджры|692|1293}} или {{Из хиджры|716|1316}}{{sfn|J. Robson|1960}}.<!--
[[Ас-Суйути]], ссылаясь ас-Сафади, сообщает, что аль-Байдави умер в {{Из хиджры|685|1286}} году. По другим данным аль-Байдави умер в {{Из хиджры|691|1292}}, {{Из хиджры|692|1293}} или {{Из хиджры|716|1316}}{{sfn|J. Robson|1960}}.<!--


 
Известно, что некоторые из родственников аль-Байяви, включая его дедушку и его отца, были кази или новичками в Фарсе (аль-Байшави, аль-Гая, 1/184, аль-Яфии, 4/220). Это, естественно, способствовало приобретению обучения и ознакомлению с путями и кругами правительственных чиновников и придворных. Что касается первых контактов аль-Байяви с государственными должностными лицами, то следует иметь в виду, что первая половина VII-XIII веков была временем политических волнений в разных частях Фарса, когда власть отошла от монгольских шланхов и атабагов. Мы впервые слышим об аль-Бэлави в исторических источниках о прибытии в Фарс монгольского правителя Суняка (или Сугунджака) Нуяна в двух случаях, в 670/1271 и в 678/1279 годах, для расследования финансовых записей региона (Вайф, 120; Zarkūb, 65, 66): одна из мер, принятых Суньяком Нуяном для установления контроля над регионом, заключалась в назначении по крайней мере одного qāḍī для Шираза и, согласно Ашмаду Заркубу Ширази, в 670/1271 гг. Sūnjāq выбрал аль-Bayḍāwī для Это положение. Однако, согласно Аль-Иснави (1/284), Суньяк назначил его qāḍī al-quḍāt (то есть начальника qāḍī) всего региона Фарс. Ванаф (стр. 120), с другой стороны, говорит о том, что члены двух великих семей Шира, Байляви и Бали были отобраны для этой высокой должности; И что «Абд Аллах б. «Умар и Рукн аль-Дин Абу Яйя б. Исмаил, в свою очередь, разделял позицию с аль-Байшави.
Несмотря на это несоответствие, эти данные показывают, что к 670/1271 аль-Байшави покинул Байю для Шираза и уже получил квалификацию на высокий пост. Хотя многое говорит о его способности и его справедливости как о qāḍī (см., Например, Ибн Qāḍī Shuhba, 2/172, Ibn 'Imād, 5/392), некоторые апокрифические элементы, возможно, прокрались в повествование о его жизни. Изучение жизни другого qāḍī al-quḍāt из Fārs, Majd al-Dīn Abū Ibrāhīm Ismā'īl b. Yaḥyā al-Shīrāzī (д. 756/1355) показывает, что в течение шестимесячного периода в течение 681/1282 гг. Аль-Бэджави был qāḍī, ответственным за провинцию (вилаят) Шираза (аль-Субки, «Абд аль-Ваххаб», 9 / 401). По некоторым сведениям, в течение этого времени он ездил хотя бы один раз в Тебриз, в то время как другие фактически говорили о нем как о шейхе или ученой в регионе Аджхарбайджан (Ибн Шакир, 54, Ибн Катир, 13/327).
В ряде утверждений говорится, что аль-Бэйдави отправился в Тебриз, чтобы попытаться обеспечить пост qāḍī Шираза и попросил помощи Khʷājah Muḥammad Kajūjānī (d. 670/1272), местного суфизма и аскета, чтобы получить доступ к Султан; Последний, как сообщается, передал ходатайство аль-Байшави суверену, который безотлагательно присоединился к этой просьбе. Сообщается, что присутствие шейха и то, как он передал ходатайство так глубоко впечатлил аль-Байшави, что в течение некоторого времени он отложил в сторону все мысли о кабинете qāḍī, предпочитая вместо этого узнать о духовных знаниях от Khʷājah Muḥammad (Ma'ṣūm «Али Шах, 2 / 664-665: Khʷānsārī, 5/128, Шашри, 135, за различные мутации имени Каджуджани, см. Аль-Байшави, аль-Гайа, интрод, 62, сам Каджуджани, см.« Мустафи », Тарих, 672). Опять же, другие источники утверждают, что в то время как в Тебризе, месте власти в то время, аль-Бэйдави посещал лекцию (меджлис-и дарси), а мастерство, с которым он отвечал на вопрос, переданный ему лектором, привлекло внимание Визиря, который оказался на месте. После того, как он стал известен визирю, аль-Байшави приступил к рассмотрению его ходатайства к нему и, соответственно, получил положение qāḍī Шираза (аль-Субки, «Абд аль-Ваххаб», 8/158). Согласно еще одной версии, на этот раз рассказывал Шашри Табризи, аль-Бэйшвави, который посвятил своего Анвар аль-танзиля (см. Ниже) Рашиду ал-Дину Фахле Аллаху, визирю к Īlkhān, отправился в Табриз, чтобы представить ему Копию работы. По пути он прошел через Насанз, где он посетил и отдал свое почтение местному суфию «Абд аль-Шамад б. «Али Ифафани» (Шашри, 135).


Хотя нет точной информации о различных этапах жизни и карьеры аль-Бэйдави, на основе различных данных можно констатировать, что в какое-то время до 670/1272 года во время правления Абака-хана (qv) он ушел В Тебриз, чтобы подать ходатайство о положении qāḍī Шираза. В ходе этого путешествия он посвятил себя в течение некоторого времени духовному развитию под руководством Khʷājah Muḥammad Kajūjānī; И в то время как Суньяк Нуян был в Ширазе в 670/1272 годах, аль-Бэджуви был назначен на эту должность. Объединяя доказательства из разных источников, можно обнаружить, что во время второго визита Суйяка в Ширас он назначил аль-Бэджави и Рукн-эль-Абу-Яйю в качестве общего начальника цинов провинции Фарс. Но затем, в связи с административными изменениями в Ширазе в результате принятия власти Тагударом за счет Абаки, Бали (или Фали), видная семья этого города, удалось обеспечить должность начальника qāḍī из Fārs для Majd al -Dīn Ismā'īl b. Yaḥyā, юноша пятнадцати (al-Subkī, 'Abd al-Wahhāb, 9/401).
Хотя нет точной информации о различных этапах жизни и карьеры аль-Бэйдави, на основе различных данных можно констатировать, что в какое-то время до 670/1272 года во время правления Абака-хана (qv) он ушел В Тебриз, чтобы подать ходатайство о положении qāḍī Шираза. В ходе этого путешествия он посвятил себя в течение некоторого времени духовному развитию под руководством Khʷājah Muḥammad Kajūjānī; И в то время как Суньяк Нуян был в Ширазе в 670/1272 годах, аль-Бэджуви был назначен на эту должность. Объединяя доказательства из разных источников, можно обнаружить, что во время второго визита Суйяка в Ширас он назначил аль-Бэджави и Рукн-эль-Абу-Яйю в качестве общего начальника цинов провинции Фарс. Но затем, в связи с административными изменениями в Ширазе в результате принятия власти Тагударом за счет Абаки, Бали (или Фали), видная семья этого города, удалось обеспечить должность начальника qāḍī из Fārs для Majd al -Dīn Ismā'īl b. Yaḥyā, юноша пятнадцати (al-Subkī, 'Abd al-Wahhāb, 9/401).
Строка 208: Строка 204:
* {{book|al-Zamakhsharī|al-Kashshāf|Beirut, 1415/1995|}}
* {{book|al-Zamakhsharī|al-Kashshāf|Beirut, 1415/1995|}}
* {{book|al-Zurqānī|Sharḥ al-Zurqānī ʿalā Muwaṭṭaʾ al-Imām Mālik|Beirut, 1411/1991|}}
* {{book|al-Zurqānī|Sharḥ al-Zurqānī ʿalā Muwaṭṭaʾ al-Imām Mālik|Beirut, 1411/1991|}}
* {{book|Waṣṣāf|Tārīkh-i Waṣṣāf|Tehran, 1346 Sh./1967}}
{{Дополнительная литература}}
{{Дополнительная литература}}
* {{book|E.G. Browne|A Literary History of Persia, vol. 3|Cambridge, 1976|}}
* {{book|E.G. Browne|A Literary History of Persia, vol. 3|Cambridge, 1976|}}
Строка 215: Строка 212:
* {{book|E. Kohlberg|Bayżāwī, Nāṣer-al-Dīn|Encyclopaedia Iranica, vol. 4|15–17}}
* {{book|E. Kohlberg|Bayżāwī, Nāṣer-al-Dīn|Encyclopaedia Iranica, vol. 4|15–17}}
* {{Энис/2|J. Robson|al-Bayḍāwī||том=1|стр=1129}}
* {{Энис/2|J. Robson|al-Bayḍāwī||том=1|стр=1129}}
* {{книга|автор=Heidi R. Krauss-Sánchez|часть=al-Baydāwī|заглавие=Encyclopedia of the Medieval Chronicle|ссылка часть=http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopedia-of-the-medieval-chronicle/al-bayda-wi-EMCSIM_00284|ответственный=|издательство=Brill Online|год=2014}}
* {{книга|автор=H.R. Krauss-Sánchez|часть=al-Baydāwī|заглавие=Encyclopedia of the Medieval Chronicle|ссылка часть=http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopedia-of-the-medieval-chronicle/al-bayda-wi-EMCSIM_00284|ответственный=|издательство=Brill Online|год=2014}}


{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi

Версия от 00:48, 15 марта 2018

аль-Байдави
Файл:تفسير البيضاوي.jpg
по-арабски
البيضاوي
категория толкователь Корана
рождение нач. XII век; Байда, совр. Иран
смерть после 1286; неизв.
профессия историк, правовед, толкователь Корана
должность главный судья Шираза
синонимы Байдави
см. также    аль-Алюси, ар-Рази,
аль-Багави, аз-Замахшари, Ибн Касир, аль-Куртуби, ан-Насафи, ас-Суйути, ат-Табари

На́сир ад-ди́н ‘Абдулла́х ибн ‘Умар аш-Ширази, известный как аль-Байда́ви (ар. البيضاوي‎) — исламский богослов, историк, судья, правовед шафи‘итского мазхаба, толкователь Корана. Автор целого ряда работ по различным аспектам ислама, в том числе толкования к Корану, известного как «Тафсир аль-Байдави».

Биография

Его полное имя: Насир ад-дин ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Мухаммад аль-Байдави аш-Ширази. Сообщается, что он имел кунью Абу Саид и Абу аль-Хайр[1][2]. Аль-Байдави родился в иранском селении Байда близ Шираза. От названия этих двух населённых пунктов происходит его нисбы аль-Байдави и аш-Ширази.

Информации о его жизни сохранилось мало. Сам аль-Байдави даёт некоторую информацию о себе в первой части своего трактата аль-Гайа аль-кусва фи дирайат аль-фатва[3][4]. Он сообщает, что его первым учителем стал его отец ‘Умар ибн Мухаммад, обучавший его правоведению. Среди учителей аль-Байдави называются такие имена как: Шараф ад-дин ‘Умар аль-Бушкани (ум. 1281), Шихаб ад-дин ас-Сухраварди (ум. 1234) и Насир ад-дин ат-Туси (ум. 1274). Список его учеников включает такие имена как: Камаль ад-дин ‘Умар аль-Мараги, Ахмад ибн Хасан аль-Джарбурди (возм. Чахарбурти), Зайн ад-дин аль-Ханаки, Джамаль ад-дин Мухаммад аль-Макарри аль-Кисаи и Абд ар-Рахман аль-Исфахани[5][6][7].

Некоторые из родственников аль-Байдави, включая его дедушку и отца, были главными судьями или известными людьми Шираза[8][9]. Это, естественно, способствовало получению им хорошего образования и знакомству с чиновниками и придворными. Следует отметить, что в первой половине VII века хиджры (XIII века) в разных частях Фарса проходили волнения, которые были направлены против монгольских ильханов и атабеков. Первое появление аль-Байдави в исторических хрониках связано с прибытием в Фарс монгольского правителя Сунджака (или Сугунджака) Нуйана в 1271 и 1279 годах для изучения финансовых отчётов региона. Для установления контроля над регионом Сунджак назначил аль-Байдави судьёй (к̣а̄д̣ӣ) Шираза, а по другой версии — главным судьёй (к̣а̄д̣ӣ аль-к̣уд̣а̄т) всего Фарса. Вассаф сообщает, что аль-Байдави делил эту должность с Рукн ад-дином ибн Исма‘илем[10]. Таким образом, можно с уверностью сказать, что к 1271 году аль-Байдави покинул Байду и получил высокую должность в Ширазе.

Аь-Байдави был известен своими знаниями и справедливостью[11][12]. Согласно ас-Субки, в 1282 аль-Байдави был судьёй Шираза, а другие источники говорят о нём как о шейхе или ученом в провинции Азербайджан[8][13]. В ряде источниках говорится о том, что аль-Байдави отправился в Тебриз, чтобы попытаться сохранить за собой пост судьи Шираза и попросил помощи у местного суфия и аскета Хваджи Мухаммада Каджуджани (ум. 1272) перед султаном. Последний, как сообщается, передал ходатайство аль-Байдави суверену, который удовлетворил просьбу. Сообщается, что присутствие шейха и то, как он передал ходатайство так глубоко впечатлили аль-Байдави, что в течение некоторого времени он отложил в сторону все мысли о должности судьи, предпочтя вместо этого получить духовные знания от Хваджи Мухаммада. Другие источники утверждают, что во время посещения уроков в Тебризе его заметил визирь, который предложил ему стать судьёй Шираза[14].

В 1252 году переехал в Тебриз и прожил в нём значительную часть своей жизни[15].

Аль-Байдави имел репутацию грамотного специалиста по ряду исламских дисциплин, включая толкование Корана, мусульманское право, теологию и грамматику. Некоторые его работы страдали отсутствием полноты и неточностями[16].

Ас-Суйути, ссылаясь ас-Сафади, сообщает, что аль-Байдави умер в 1286 году. По другим данным аль-Байдави умер в 1292, 1293 или 1316[16].

Толкование Корана

Аль-Байдави был автором целого ряда работ по методологии и комментарии хадисов (Шарху Масабих ас-Сунна), основам мусульманского права (Минхадж аль-Вусуль иля Ильми ль-Усуль), логике и каламу (Тилават аль-Анвар мин Маталии ль-Анзар), истории (Низам ат-Таварих), шафи‘итскому праву (аль-Гайат аль-Кусва) и т. д[15]. Работы аль-Байдави, как правило, не оригинальны и основываются на работах других авторов[16].

Самой известной работой аль-Байдави является толкование Корана Анвар ат-танзиль ва асрар ат-та’виль («Светочи откровения и тайны истолкования»), которое он написал в Тебризе. Тафсир скомпилирован из более ранних работ аз-Замахшари (аль-Кашшафа), ар-Рази (Тафсир аль-Кабира) и словаря ар-Рагиба аль-Исфахани (аль-Муфрадат). Тафсир написан с позиции аш‘аритского калама. Му‘тазилитские взгляды аз-Замахшари он опровергал или опускал. В некоторых случаях он сохранил их, возможно, не полностью понимая их значение. В своём вступительном слове он заявил, что не претендует на оригинальность работы. По его словам, он уже давно хотел создать книгу, которая будет включать в себя лучшее из мнений авторитетных богословов, а также результаты его собственных исследований. Тафсир содержит чтения «восьми известных имамов» (к общепризнанным семи чтецам Корана он добавил Йа‘куба аль-Басри) и включает в себя чтения, свойственные тому или иному из признанных чтецов[16].

В течение долгого времени этот тафсир преподавали в медресе Османской империи, а также других странах. На этот тафсир написано свыше 250 комментариев самым знаменитым является труд Мухаммада Шайх-зада[15]. Карл Брокельман (Carl Brockelmann) упоминает две работы, которые привлекают внимание к местам, в которых аль-Байдави не удалось удалить ересь аз-Замахшари[16].

Примечания

  1. ↑ al-Subkī, 8/157.
  2. ↑ al-Isnawī, 1/283–284.
  3. ↑ al-Bayḍāwī, al-Ghāya, 1/184.
  4. ↑ al-Yāfiʿī, 4/220.
  5. ↑ Ibn Ḥajar, al-Durar, 1/144.
  6. ↑ al-Rūdānī, 183, 295, 465.
  7. ↑ al-Bayḍāwī, al-Ghāya, 67.
  8. ↑ 8,0 8,1 Ibn Shākir, 54.
  9. ↑ al-Ṣafadī, 17/379.
  10. ↑ Waṣṣāf, 120.
  11. ↑ Ibn Qāḍī Shuhba, 2/172.
  12. ↑ Ibn ʿImād, 5/392.
  13. ↑ Ibn Kathīr, 13/327.
  14. ↑ al-Subkī, 8/158.
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 А. Али-заде, 2007.
  16. ↑ 16,0 16,1 16,2 16,3 16,4 J. Robson, 1960.

Литература

Использованная литература

Шаблон:Первоисточники

  • al-Adirnawī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Medina, 1997.
  • al-ʿAjlūnī, Kashf al-khafāʾ. — Beirut, 1405/1985.
  • al-ʿĀmilī, al-Kashkūl. — Beirut, 1403/1983.
  • al-Balawī, Thabat. — Beirut, 1403/1983.
  • ʿA. al-Bayḍāwī, al-Ghāya al-quṣwā fī dirāyat al-fatwā. — Cairo, 1982.
  • ʿA. al-Bayḍāwī, Minhāj al-wuṣūl. — Damascus, 1989.
  • ʿA. al-Bayḍāwī, Niẓām al-tawārīkh. — Tehran, 1313 Sh./1934.
  • ʿA. al-Bayḍāwī, Tafsīr. — Beirut, 1410/1990.
  • ʿA. al-Bayḍāwī, Ṭawāliʿ al-anwār. — Cairo and Beirut, 1411/1991.
  • M. al-Dāwūdī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Beirut, n.d..
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Tafsīr wa al-mufassirūn. — Beirut, 1396/1976.
  • al-Fāsī, Dhayl al-Taqyīd. — Beirut, 1410/1990.
  • al-Fihris al-tamhīdī li al-makhṭūṭāt al-muṣawwara. — Cairo, 1948.
  • al-Ghumārī, al-Ibtihāj bi takhrīj aḥādīth al-Minhāj. — Beirut, 1405/1985.
  • Ḥājjī Khalīfa, Kashf.
  • Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina. — Hyderabad, 1974.
  • Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-Bārī. — Beirut, 1379/1959.
  • Ibn ʿImād, Shadharat al-dhahab. — Beirut, n.d..
  • Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa al-nihāya. — Beirut, 1407/1987.
  • Ibn Khaldūn, al-Muqaddima. — Beirut, 1984.
  • Ibn Qāḍī Shuhba, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya. — Beirut, 1407/1987.
  • Ibn Rushd, Bidāyat al-mujtahid. — Beirut, 1402/1982.
  • Ibn Shākir, ʿUyūn al-tawārīkh.
  • al-ʿIrāqī, Takhrīj al-aḥādīth wa al-āthār al-wāqiʿa fī Minhāj al-Bayḍāwī. — Beirut, 1409/1989.
  • al-Isnawī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya. — Baghdad, 1390/1970.
  • al-Jabartī, ʿAjāʾib al-āthār. — Beirut, n.d..
  • al-Junayd al-Shīrāzī, Shadd al-ʿizār. — Tehran, 1328 Sh./1949.
  • al-Munāwī, Fayḍ al-Qadīr. — Cairo, 1356/1937.
  • al-Qalqashandī, Ṣubḥ al-aʿshā. — Cairo, 1383/1963.
  • al-Qāsimī, Īthār al-ḥaqq ʿalā al-khalq. — Beirut, 1987.
  • F. al-Rāzī, al-Tafsīr al-kabīr. — Cairo, n.d..
  • al-Rūdānī, Ṣilat al-khalaf. — Beirut, 1408/1988.
  • al-Ṣafadī, al-Wāfī bi al-wafayāt. — Wiesbaden, 1981.
  • al-Subkī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya al-kubrā. — Cairo, 1992.
  • J. al-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-ḥuffāẓ. — Beirut, 1403/1983.
  • al-Yāfiʿī, Mirʾāt al-jinān. — Beirut, 1390/1970.
  • Yāqūt, Buldān.
  • M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kashshāf. — Beirut, 1415/1995.
  • al-Zurqānī, Sharḥ al-Zurqānī ʿalā Muwaṭṭaʾ al-Imām Mālik. — Beirut, 1411/1991.
  • Waṣṣāf, Tārīkh-i Waṣṣāf. — Tehran, 1346 Sh./1967.

Шаблон:Дополнительная литература

  • E.G. Browne, A Literary History of Persia, vol. 3. — Cambridge, 1976.
  • H. Derenbourg, Les manuscrits arabes de l’Escurial. — Paris, 1884–1941.
  • J. van Ess, Die Erkenntnislehre des ʿAḍudaddīn al-Īcī. — Wiesbaden, 1966.
  • L. Gardet and Georges Anawati, Introduction à la théologie musulmane. — Paris, 1970.
  • E. Kohlberg, Bayżāwī, Nāṣer-al-Dīn. — Encyclopaedia Iranica, vol. 4. — 15–17.
  • J. Robson, al-Bayḍāwī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 1129. (англ.)
  • H.R. Krauss-Sánchez. al-Baydāwī // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Brill Online, 2014.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аль-Байдави [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Al-Baydavi
  • Дата первой публикации: 12 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Аль-Байдави&oldid=29320