Животные: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 26: Строка 26:
Поскольку в раннемекканский период ниспослания Корана излагается учение эсхатологии, то большое количество животных и растительных образов связано именно с этой тематикой. О Судном дне сказано: «В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки» ({{hqa|101|4}}), «когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра», «и когда животные соберутся» ({{hqa|81|4|5}}). Рай — это «сады, под которыми текут реки» ({{hqa|85|11}}), «в них плоды, и пальмы, и гранаты» ({{hqa|55|68}}), праведники обитают «среди лотоса, лишенного шипов» ({{hqa|95|28}}) «и талха, увешанного плодами» ({{hqa|95|29}}). Призыв уверовать в Единого Аллаха звучит, как призыв вглядеться в окружающий мир, увидеть чудесность творений Аллаха, являющихся главным доказательством существования Творца. Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены, и на землю, как она распростерта ({{hqa|88|17|20}}).
Поскольку в раннемекканский период ниспослания Корана излагается учение эсхатологии, то большое количество животных и растительных образов связано именно с этой тематикой. О Судном дне сказано: «В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки» ({{hqa|101|4}}), «когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра», «и когда животные соберутся» ({{hqa|81|4|5}}). Рай — это «сады, под которыми текут реки» ({{hqa|85|11}}), «в них плоды, и пальмы, и гранаты» ({{hqa|55|68}}), праведники обитают «среди лотоса, лишенного шипов» ({{hqa|95|28}}) «и талха, увешанного плодами» ({{hqa|95|29}}). Призыв уверовать в Единого Аллаха звучит, как призыв вглядеться в окружающий мир, увидеть чудесность творений Аллаха, являющихся главным доказательством существования Творца. Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены, и на землю, как она распростерта ({{hqa|88|17|20}}).


В аравийских преданиях фигурируют слон (''филь'') и “стаи птиц” (''абабиль'') –  история похода царя Абрахи на Мекку<ref>{{hqa|105|1|5}}</ref>; верблюдица – история племени самуд и пророка Салиха.
В аравийских преданиях фигурируют слон (''филь'') и «стаи птиц» (''абабиль'') — история похода царя Абрахи на Мекку<ref>{{hqa|105|1|5}}</ref>; верблюдица — история племени самуд и пророка Салиха.




=== Позднемекканский период ===
=== Позднемекканский период ===
Во второй позднемекканский период ниспослания (614/615 гг. — 622 г.) к собственной аравийской традиции добавляется вся древняя ближневосточная традиция монотеизма<ref>''[[Фролов Д. В.]]'' Эстетические мотивы в Коране. — Эстетика бытия и эстетика текста в культурах средневекового Востока, М., 1995, стр. 112.</ref>. Упоминаются сюжеты, ниспосланные Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу), приводятся предания из Торы и Евангелия. Часто примеры берутся из природы и истории<ref>Коран. Перевод и комментарии [[Крачковский|И. Ю. Крачковского]]. М., 1986, стр. 678—679.</ref>. При этом Всевышний Аллах в Коране не излагает последовательно Библию — в нём лишь разбросаны реминисценции библейского материала<ref>''[[Фильштинский И. М.]]'' История арабской литературы V — начала X века. М., 1985, стр. 128.</ref>. Библейское представление о пути человечества, начатом грехопадением, переосмысляется как драматическая череда непризнаний пророков Аллаха со стороны невежественных людей, которые за свое неверие всегда жестоко карались. Усвоение библейских рассказов идет путем сжатия сюжета в притчи-лейтмотивы и циклизации, а также путем разделения пространного повествования на законченные фрагменты. В этот период в Коране встречаются 96 представителя фауны:
Во второй позднемекканский период ниспослания (614/615 гг. — 622 г.) к собственной аравийской традиции добавляется вся древняя ближневосточная традиция монотеизма{{sfn|Фролов Д. В.|1995|c=112}}. Упоминаются сюжеты, ниспосланные Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу), приводятся предания из Торы и Евангелия. Часто примеры берутся из природы и истории<ref>Коран. Перевод и комментарии [[Крачковский|И. Ю. Крачковского]]. М., 1986, стр. 678—679.</ref>. При этом Всевышний Аллах в Коране не излагает последовательно Библию — в нём лишь разбросаны реминисценции библейского материала<ref>''[[Фильштинский И. М.]]'' История арабской литературы V — начала X века. М., 1985, стр. 128.</ref>. Библейское представление о пути человечества, начатом грехопадением, переосмысляется как драматическая череда непризнаний пророков Аллаха со стороны невежественных людей, которые за свое неверие всегда жестоко карались. Усвоение библейских рассказов идет путем сжатия сюжета в притчи-лейтмотивы и циклизации, а также путем разделения пространного повествования на законченные фрагменты. В этот период в Коране встречаются 96 представителя фауны:


* [[Верблюд]](ы): jamal — 7:40; ba‘ir — 12:65; 12:72; `ibil — 6:144.
* [[Верблюд]](ы): jamal — 7:40; ba‘ir — 12:65; 12:72; `ibil — 6:144.
Строка 63: Строка 63:
* [[Удод]]: hudhud — 27:20.
* [[Удод]]: hudhud — 27:20.


Позднемекканские суры изобилуют животными образами. Прежде всего, можндо выделить сюжеты и мотивы, связанные с библейскими пророками, в которых тем или иным образом фигурирует флора и фауна:
Позднемекканские суры изобилуют животными образами. Прежде всего, можно выделить сюжеты и мотивы, связанные с библейскими пророками, в которых тем или иным образом фигурирует флора и фауна:
* история Нуха: когда наступило время Потопа, Аллах приказал Нуху ввести в ковчег по паре всех живых существ и собственную семью<ref>{{hqa|11|40}}</ref><ref>{{hqa|23|27}}</ref>. В мусульманском предании присутствуют мотивы отправки птиц на поиски земли (ворон и горлинка), которого нет в тексте самого Корана.
* история Нуха: когда наступило время Потопа, Аллах приказал Нуху ввести в ковчег по паре всех живых существ и собственную семью<ref>{{hqa|11|40}}</ref><ref>{{hqa|23|27}}</ref>. В мусульманском предании присутствуют мотивы отправки птиц на поиски земли (ворон и горлинка), которого нет в тексте самого Корана.
* история Ибрахима излагается не очень подробно. В Коране упомянут теленок, которого Ибрахим спешит приготовить для ангелов, явившихся пророку<ref>{{hqa|11|69}}</ref>.
* история Ибрахима излагается не очень подробно. В Коране упомянут теленок, которого Ибрахим спешит приготовить для ангелов, явившихся пророку<ref>{{hqa|11|69}}</ref>.
* история Йусуфа (Иосифа): в этой истории упоминается волк (''диб''), который должен был съесть Йусуфа. В толковании снов фараона упомянуты «семь колосов зеленых и семь сухих» и «семь коров тучных и семь тощих»<ref>{{hqa|12|43|47}}</ref>, в толковании снов хлебодара – «птицы, которые будут есть у него с головы»<ref>{{hqa|12|36|41}}</ref>.
* история Йусуфа (Иосифа): в этой истории упоминается волк (''диб''), который должен был съесть Йусуфа. В толковании снов фараона упомянуты «семь колосов зеленых и семь сухих» и «семь коров тучных и семь тощих»<ref>{{hqa|12|43|47}}</ref>, в толковании снов хлебодара — «птицы, которые будут есть у него с головы»<ref>{{hqa|12|36|41}}</ref>.
* история Мусы: этому пророку посвящено большое количество аятов писания. С ним связаны следующие образы: змея-посох <ref>{{hqa|7|109}}</ref><ref>{{hqa|26|32}}</ref><ref>{{hqa|20|20}}</ref><ref>{{hqa|27|10}}</ref>; десять казней египетских (жабы, саранча, насекомые)<ref>{{hqa|7|133}}</ref>; манна и перепела, данные евреям в пустыне<ref>{{hqa|20|80}}</ref>.
* Мусы: этому пророку посвящено большое количество аятов писания. С ним связаны следующие образы: змея-посох<ref>{{hqa|7|109}}</ref><ref>{{hqa|26|32}}</ref><ref>{{hqa|20|20}}</ref><ref>{{hqa|27|10}}</ref>; десять казней египетских (жабы, саранча, насекомые)<ref>{{hqa|7|133}}</ref>; манна и перепела, данные евреям в пустыне<ref>{{hqa|20|80}}</ref>.
* история Дауда – певца и умельца, повелевающего по приказу Аллаха мертвой и живой природой. Он обладал властью над птицами и горами<ref>{{hqa|21|32}}</ref>.<!--
* история Дауда — певца и умельца, повелевающего по приказу Аллаха мертвой и живой природой. Он обладал властью над птицами и горами<ref>{{hqa|21|32}}</ref><ref>{{hqa|21|79}}</ref><ref>{{hqa|38|18|19}}</ref><ref>{{hqa|38|22|24}}</ref>.
«Мы подчинили Дауду горы, чтобы они прославляли, и птиц – и так Мы  сделали» (21:79), «Ведь Мы подчинили ему горы – вместе с ним они славословят вечером и на заходе,  и птиц, собрав их, - все к нему обращаются» (38:18-19). В связи с Давидом в Коране встречается и библейская притча об овце (38:22-24), история несколько переработана, но основные моменты и смысл сохранены .  
* Сулейман: благодаря Корану он становится одним из самых популярных персонажей исламских преданий, притч, сказок. Аллах обучил Сулейман языку птиц и зверей<ref>{{hqa|27|16}}</ref>, упомянута в Коране и его любовь к коням, хотя в тексте они прямо не названы<ref>{{hqa|38|31|33}}</ref>. С Сулейманом рассказ о царице Савской (Билкис), в котором фигурирует удод<ref>{{hqa|27|20|22}}</ref> и муравьиха<ref>{{hqa|27|17|19}}</ref>. В истории Сулеймана фигурирует также термит (даббат аль-ард), подъевший посох пророка<ref>{{hqa|34|14}}</ref>.
Вот они вошли к Дауду, и испугался он их. Сказали они: «Не бойся, два врага – один из нас злоумыслил на другого. Рассуди нас по истине, и не нарушай, и веди нас на верную дорогу.Вот это – брат мой, у него 99 овец, а у меня одна овца. И сказал он: “Поручи мне ее!” – и победил меня в речи».
* Йунус (Иона): с ним связана рыба (''аль-хут'' или ''нун'') и растение ''яктин''. Согласно Корану, кит поглотил Йунуса, а затем выброшен в пустыню. Аллах вырастил над больным проком дерево ''яктин''<ref>{{hqa|37|142|147}}</ref>. Толкователи трактуют это растение как тыква, тыквенное дерево .
Сказал он: «Он обидел тебя, прося твою овцу к своим. Ведь многие из сотоварищей злоумышляют друг на друга, кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела – и мало их». И подумал Дауд, что Мы только испытывали его, и просил прощения у Господа своего, и пал с поклоном, и вернулся.
* Иса (Иисус): в коранической истории изложена мусульманская версия рождества Исы, в которой упоминается пальма и финики<ref>{{hqa|19|23|25}}</ref>. В мединский период в истории Исы будут упомянуты глиняные птицы, которых Иса мог оживлять<ref>{{hqa|3|49}}</ref>.В позднемекканских сурах есть и новозаветные реминисценции — например, притча о добром и дурном слове как добром и скверном дереве<ref>{{hqa|14|24|26}}</ref>.
- Сулайман благодаря Корану становится одним из самых популярных персонажей мусульманских сказаний, притч, сказок. Именно Сулаймана Аллах обучил языку птиц и зверей: «И унаследовал Сулайман Дауду и сказал: “О люди, научены мы языку птиц, и даровано нам все!”…».  Упомянута в Коране и любовь Сулаймана к коням, хотя в тексте они прямо не названы (38:31-33). «Вот представлены были ему вечером легко стоящие, благородные. И сказал он: “Я полюбил любовь к благам больше, чем поминание Господа моего…”».
* отсылка к христианскому преданию: таким примером может служить рассказ о семи отроках и собаке Китмир.
С Соломоном (Сулайманом) связано множество легенд, одна из самых важных – рассказ о царице Савской. В Коране весть о царице Билкыс, царице Сабейского царства, Сулайману приносит птица удод (27:20-22):
И он стал разыскивавать птиц и сказал: «Почему это я не вижу удода? Или он отсутствует? Я накажу его наказанием сильным, или убью его, если он придет ко мне с явной властью».
Тот пробыл недолго и сказал: «Я узнал то, чего ты не знаешь, и пришел к тебе от Сабы с верным известием…».
В Коране есть также образ муравья (точнее, муравьихи) . Одна из центральных для Корана легенд о Сулаймане – рассказ в мекканской суре «Муравьи» (ан-Намль, 27). Сулайман собрал свои войска из джинов, людей и птиц и двинулся в поход. Когда они подошли к долине, где жили муравьи, одна муравьиха стала загонять их всех в жилища, предупреждая,  что войско Сулаймана растопчет их, не заметив. Царь, понимавший язык животных, услышал ее, рассмеялся и возблагодарил Господа за дарованные ему чудесные способности  (27:17-19). И собраны были к Сулайману его войска джиннов, людей и птиц, и они распределялись.
А когда они дошли до муравьиной долины, одна муравьиха сказала: «О муравьи, войдите в ваше жилье, пусть не растопчет вас Сулайман и его войска, не замечая этого».
Он улыбнулся, засмеявшись от ее слов, и сказал: "Господи, внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты ниспослал мне и моим родителям, и чтобы я делал благо, которое Тебе угодно, и введи меня Твоей милостью в число рабов Твоих праведных!"
В истории Сулаймана фигурирует еще одно насекомое – термит, подъевший посох пророка. Когда Аллах послал ему смерть, иудейский царь стоял, опершись на посох. Так он и стоял стоять мертвый, пока червь/термит (dābbat al-ar ) не проел посох, и тело упало – тогда джинны, над которыми имел власть Сулайман, поняли, что они свободны (34:14): «Когда же обрекли его на смерть, указало на смерть только животное земли, которое подъело посох. А когда он упал, уразумели джинны, что если бы они знали тайное, то не оказались бы в унизительном наказании».
Отметим, что история Сулаймана далеко не всегда излагается подробно и последовательно. Часто используется намек-подсказка: термит и посох Сулаймана, муравьиха и т.д. – детали, которые призваны вызвать у читателя в подсознании и восстановить в памяти сразу всю картину, всю легенду.
Как утверждает Пиотровский, образ Сулаймана был известен уже в предисламской Аравии (сказания о нем отразились в стихах поэтов – современников Мухаммада, таких как ал-Аша’, Умаййа б. Аби-с-Салт) . На их известность в Аравии указывает и характер изложения истории Сулаймана  в Коране – намеками, предполагающими у слушателя предварительное знание (история с лошадьми, которыми любовался Соломон; история трона, посох, прозрачный пол зала в истории с Царицей Савской и пр.) . Этот принцип характерен не только для истории Сулаймана, но для многих библейских притч, которые излагаются не подробно, часто упомянута какая-то яркая, запоминающаяся деталь, которая является для слушателя и читателя отсылкой к соответствующей библейской истории. Очень часто такой деталью-маркером, отсылкой становятся именно животные, насекомые, растения.
- С пророком Ионой связана рыба (al- ūt или nūn) и растение «йактин». История пророка совпадает в основных сюжетных моментах с библейской:  проповедь Ионы (повеление проповедовать – в Библии), затем бегство на корабль, пребывание во чреве рыбы, последующее избавление.  
Согласно библейскому рассказу, Иона очень огорчился тем, что Бог простил раскаявшихся жителей Ниневии, он уходит из города, просит у Всевышнего смерти. Тогда «произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтобы избавить его от огорчения его; Иона весьма обрадовался этому растению» (Иона 4:6).  В тексте Библии растение не конкретизируется. В Коране же оно названо определенно - йактин . Вот вариант мусульманского Писания:
И поглотил его кит, а он заслужил порицание.
И если бы он только не был из числа возносящих хвалу,
то остался бы он в его животе до того дня, когда они будут воскрешены.
И Мы бросили его в пустыню, и был он болен.  
И вырастили мы над ним дерево йактин (37:142-147).
Мусульманские комментаторы трактуют это растение как тыква, тыквенное дерево .
-  История  Исы. В Коране изложена оригинальная мусульманская версия рождества Исы:
И привели ее муки к стволу пальмы. Сказала она: «О если бы я умерла раньше этого и была забытою, забвенною!»
И воззвал он к ней из-под нее: «Не печалься: Господь твой сделал под тобой ручей.
И потряси над собой ствол пальмы, она уронит свежие, спелые …»
(19:23-25).  
Позже в мединский период в истории Исы будут упомянуты глиняные птицы, которых Иса мог оживлять. 3:49: “Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха”.
- в позднемекканских сурах есть и новозаветные реминисценции - например, притча о добром и дурном слове как добром и скверном дереве (14:24-26):
«Разве ты не видел, как Аллах приводит притчей доброе слово - оно, как дерево доброе: корень его тверд, а ветви в небесах…
Оно приносит свои плоды в каждый миг с соизволения своего Господа. И приводит Аллах притчи людям, - может быть, они опомнятся!
А притча о скверном слове – оно, как скверное дерево, которое вырывается из земли, - нет у него стойкости».
-    Возникают не только новозаветные реминисценции, но и отсылки к христианскому преданию. Таким примером может служить рассказ о семи отроках и собаке Китмир.
   
   
При обилии библейского материала в этот период продолжают развиваться и другие мотивы, начатые в первый период: история верблюдицы Салиха, творения Аллаха как знамения, описания рая и ада (райские сады и дерево заккум) и т.д.-->
В этот период также продолжают развиваться и другие мотивы, начатые в первый период: история верблюдицы Салиха, творения Аллаха как знамения и т. д.


=== Мединский период ===
=== Мединский период ===
В мединский период (622 г. — 632 г.) пророчества меняется весь образ жизни мусульманской общины, а вместе с ним меняется и содержание и стиль Корана. В мединских сурах содержатся предписания религиозного и светского характера, касающиеся молитвы (салят, намаз), налогов, поста (саум, ураза), пищевых установлений, правил наследования, паломничества (хадж) и т. д. Однако, кроме юридических установлений в них можно найти интересные повествования, новозаветные и ветхозаветные реминисценции и т. д. В этот период в Коране встречаются 43 представителя фауны:
В мединский период (622 г. — 632 г.) пророчества меняется весь образ жизни мусульманской общины, а вместе с ним меняется и содержание и стиль Корана. В мединских сурах содержатся предписания религиозного и светского характера, касающиеся молитвы (салят, намаз), налогов, поста (саум, ураза), пищевых установлений, правил наследования, паломничества (хадж) и т. д. Однако, кроме юридических установлений в них можно найти интересные повествования, новозаветные и ветхозаветные реминисценции и т. д. В этот период в Коране встречаются 43 представителя фауны:
* [[Верблюд]] (-ица, -ы): хам — 5:103; бахира — 5:103; са'иба — 5:103; рикаб — 59:6.
* [[Верблюд]] (-ица, -ы): хам — 5:103; бахира — 5:103; са’иба — 5:103; рикаб — 59:6.
* [[Ворон]]: гураб — 5:31.
* [[Ворон]]: гураб — 5:31.
* [[Дикий зверь]]: сабу‘ — 5:3.
* [[Дикий зверь]]: сабу‘ — 5:3.
Строка 122: Строка 94:
* [[Свинья]]: хинзир — 2:173; 5:3, 5:60.
* [[Свинья]]: хинзир — 2:173; 5:3, 5:60.
* [[Скот]]: на‘ам, ан‘ам — 3:14; 4:119; 5:1; 5:95; 22:27; 22:30; 22:34; 47:12.
* [[Скот]]: на‘ам, ан‘ам — 3:14; 4:119; 5:1; 5:95; 22:27; 22:30; 22:34; 47:12.
* [[Ловчие животные и птицы]]: джавахир мукалибин — 5:4.  
* [[Ловчие животные и птицы]]: джавахир мукалибин — 5:4.
 
Мединский период связан, прежде всего, со становлением исламского права. Животные, упомянутые в сурах этого периода, связаны с пищевыми установлениями ислама (свинья)<ref>{{hqa|2|173}}</ref><ref>{{hqa|5|3}}</ref><ref>{{hqa|5|60}}</ref>, с правилами охоты<ref>{{hqa|5|4}}</ref>, жертвенные животное<ref>{{hqa|2|196}}</ref><ref>{{hqa|5|2}}</ref><ref>{{hqa|5|97}}</ref><ref>{{hqa|48|25}}</ref>, корова Мусы<ref>{{hqa|2}}</ref>. В этот период проходит довольно острая полемика Мухаммада с иудеями, возникает мотив превращения иудеев в обезьян<ref>{{hqa|2|65}}</ref><ref>{{hqa|7|166}}</ref>, а также сравнение иудеев с «ослом, который несет книги»<ref>{{hqa|62|5}}</ref>. В мединский период в сурах остаются и некоторые библейские мотивы — оживление глиняных птиц Исой<ref>{{hqa|3|49}}</ref>, ворон Каина и Авеля<ref>{{hqa|5|31}}</ref>.


== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания|3}}
{{примечания|4}}
 
== Литература ==
* <ref>''[[Фролов Д. В.]]'' Эстетические мотивы в Коране. — Эстетика бытия и эстетика текста в культурах средневекового Востока, М., 1995.</ref>


[[Категория:Животные]]
[[Категория:Животные| ]]

Версия от 15:02, 27 июля 2016

Образы животных фигурируют во всех Божественных Писаниях, представляющих иудаизм, христианство и ислам. Тексты Библии и Корана изобилуют представителями животного и растительного мира, а также связанными с ними мотивами. Образы животных и растений имеют важное функциональное значение: они могут использоваться как часть картины окружающего мира, (пейзажа) или в качестве элементов, несущих различную символическую нагрузку. Дополнительный материал и весьма обширный материал для изучения темы животных в Коране даёт мусульманская комментаторская литература (тафсиры) и хадисы. Исламское предание детализирует, дополняет и уточняет те или иные коранические сюжеты и образы (например, история пророка Салиха, Ионы (Йунуса), Мусы, Сулеймана; история Каина и Авеля (Кабиля и Хабиля) и других персонажей Корана). Часть комментариев основывается на иудейских (исраилият), христианских и арабских (древнеарабские предания) источниках. Схожие мотивы имеются не только в Библии (Танах и Новый Завет), но и в иудейском предании (Мидраши, Талмуд) и в христианских апокрифах.

Периодизация

Образы животных встречаются на протяжении всего текста Корана. Ниже рассмотрены упоминания животных в различных периодах ниспослания Корана:

  • раннемекканский период (610/612 гг. — 614/615 гг.)
  • позднемекканский период (614/615 гг. — 622 г.)
  • мединский период (622 г. — 632 г.).

Основная масса упоминаний представителей животного мира приходится на позднемекканский период.

Раннемекканский период

В раннемекканский период (610/612 гг. — 614/615 гг.), когда шёл активный призыв к монотеизму, восхваление Аллаха и Его деяний, в текстах Корана встречаются красочные и впечатляющие описания рая и ада, Страшного Суда (изложение эсхатологии) и т. д. В сурах этого периода разворачиваются сугубо аравийские события (история о племени самуд, «поход слона») беглые упоминания ветхозаветных персонажей появляются только в конце периода (Ибрахима, Нуха, Мусы, Юнуса). В этот период в Коране встречаются 15 представителей фауны:

Поскольку в раннемекканский период ниспослания Корана излагается учение эсхатологии, то большое количество животных и растительных образов связано именно с этой тематикой. О Судном дне сказано: «В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки» (101:4), «когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра», «и когда животные соберутся» (81:4-5). Рай — это «сады, под которыми текут реки» (85:11), «в них плоды, и пальмы, и гранаты» (55:68), праведники обитают «среди лотоса, лишенного шипов» (95:28) «и талха, увешанного плодами» (95:29). Призыв уверовать в Единого Аллаха звучит, как призыв вглядеться в окружающий мир, увидеть чудесность творений Аллаха, являющихся главным доказательством существования Творца. Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены, и на землю, как она распростерта (88:17-20).

В аравийских преданиях фигурируют слон (филь) и «стаи птиц» (абабиль) — история похода царя Абрахи на Мекку[2]; верблюдица — история племени самуд и пророка Салиха.


Позднемекканский период

Во второй позднемекканский период ниспослания (614/615 гг. — 622 г.) к собственной аравийской традиции добавляется вся древняя ближневосточная традиция монотеизма[3]. Упоминаются сюжеты, ниспосланные Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу), приводятся предания из Торы и Евангелия. Часто примеры берутся из природы и истории[4]. При этом Всевышний Аллах в Коране не излагает последовательно Библию — в нём лишь разбросаны реминисценции библейского материала[5]. Библейское представление о пути человечества, начатом грехопадением, переосмысляется как драматическая череда непризнаний пророков Аллаха со стороны невежественных людей, которые за свое неверие всегда жестоко карались. Усвоение библейских рассказов идет путем сжатия сюжета в притчи-лейтмотивы и циклизации, а также путем разделения пространного повествования на законченные фрагменты. В этот период в Коране встречаются 96 представителя фауны:

  • Верблюд(ы): jamal — 7:40; ba‘ir — 12:65; 12:72; `ibil — 6:144.
  • Верблюдица: nāqa — 7:73; 7:77; 11:64; 17:59; 26:155; 54:27.
  • Волк: dhi`b — 12:13, 12:14, 12:17.
  • Жабы: dafādi‘ — 7:133.
  • Скот: an‘ām — 6:142; 6:136; 6:138; 6:139; 7:179; 10:24; 16:66; 16:5; 16:80; 20:54; 23:21; 25:44; 25:49; 25:133; 32:27; 35:28; 36:71; 39:6; 40:79; 42:11; 43:12.
  • Животные: dābba — 6:38; 11:56; 11:6; 16:61; 16:49; 27:82; 29:60; 31:10; 35:28; 35:45; 42:29; 45:4.
  • Змея: thu‘bān — 7:107; 26:32; hayya — 20:20; jānn — 27:10.
  • Козы: ma‘z (собир.) — 6:143.
  • Корова: baqara — 6:144, 6:146; 12:43, 12:46.
  • Лошади: khayl (собир.) — 16:8; 17:64.
  • Мулы: bighāl (собир.) — 16:8.
  • Муравей: namla — 27:17, 27:18.
  • Насекомые/вши: qummal — 7:133.
  • Обезьяна: qird — 7:166.
  • Овцы: da`n (собир.) — 6:143.
  • Овца: na‘ja — 38:23; 38:24.
  • Овцы: ghanam (собир.) — 6:146; 20:18; 21:78.
  • Ослы: hamir — 31:19; 16:8.
  • Паук: ‘ankabūt — 29:41.
  • Перепела: salwa — 20:80.
  • Птица (-ы): tā`ir — 6:38; 27:47; 7:131; tayr — 17:13; 12:36; 12:41; 16:79; 27:16; 27:17; 27:20; 67:19; 21:79; 34:10; 38:19
  • Пчелы: nahl — 16:68, 16:69.
  • Рыба (-ы) : hūt — 37:142; 18:61, 18:63; hitān — 7:163; nūn — 21:87.
  • Саранча: jarrād — 54:7; 7:133.
  • Свинья: khinzir — 6:145; 16:115.
  • Собака: kalb — 7:176; 18:18, 18:22.
  • Теленок: ‘ijl — 11:69.
  • Телец: ‘ijl — 20:88; 7:148, 7:152.
  • Термит: dābbat al-ard — 34:14.
  • Удод: hudhud — 27:20.

Позднемекканские суры изобилуют животными образами. Прежде всего, можно выделить сюжеты и мотивы, связанные с библейскими пророками, в которых тем или иным образом фигурирует флора и фауна:

  • история Нуха: когда наступило время Потопа, Аллах приказал Нуху ввести в ковчег по паре всех живых существ и собственную семью[6][7]. В мусульманском предании присутствуют мотивы отправки птиц на поиски земли (ворон и горлинка), которого нет в тексте самого Корана.
  • история Ибрахима излагается не очень подробно. В Коране упомянут теленок, которого Ибрахим спешит приготовить для ангелов, явившихся пророку[8].
  • история Йусуфа (Иосифа): в этой истории упоминается волк (диб), который должен был съесть Йусуфа. В толковании снов фараона упомянуты «семь колосов зеленых и семь сухих» и «семь коров тучных и семь тощих»[9], в толковании снов хлебодара — «птицы, которые будут есть у него с головы»[10].
  • Мусы: этому пророку посвящено большое количество аятов писания. С ним связаны следующие образы: змея-посох[11][12][13][14]; десять казней египетских (жабы, саранча, насекомые)[15]; манна и перепела, данные евреям в пустыне[16].
  • история Дауда — певца и умельца, повелевающего по приказу Аллаха мертвой и живой природой. Он обладал властью над птицами и горами[17][18][19][20].
  • Сулейман: благодаря Корану он становится одним из самых популярных персонажей исламских преданий, притч, сказок. Аллах обучил Сулейман языку птиц и зверей[21], упомянута в Коране и его любовь к коням, хотя в тексте они прямо не названы[22]. С Сулейманом рассказ о царице Савской (Билкис), в котором фигурирует удод[23] и муравьиха[24]. В истории Сулеймана фигурирует также термит (даббат аль-ард), подъевший посох пророка[25].
  • Йунус (Иона): с ним связана рыба (аль-хут или нун) и растение яктин. Согласно Корану, кит поглотил Йунуса, а затем выброшен в пустыню. Аллах вырастил над больным проком дерево яктин[26]. Толкователи трактуют это растение как тыква, тыквенное дерево .
  • Иса (Иисус): в коранической истории изложена мусульманская версия рождества Исы, в которой упоминается пальма и финики[27]. В мединский период в истории Исы будут упомянуты глиняные птицы, которых Иса мог оживлять[28].В позднемекканских сурах есть и новозаветные реминисценции — например, притча о добром и дурном слове как добром и скверном дереве[29].
  • отсылка к христианскому преданию: таким примером может служить рассказ о семи отроках и собаке Китмир.

В этот период также продолжают развиваться и другие мотивы, начатые в первый период: история верблюдицы Салиха, творения Аллаха как знамения и т. д.

Мединский период

В мединский период (622 г. — 632 г.) пророчества меняется весь образ жизни мусульманской общины, а вместе с ним меняется и содержание и стиль Корана. В мединских сурах содержатся предписания религиозного и светского характера, касающиеся молитвы (салят, намаз), налогов, поста (саум, ураза), пищевых установлений, правил наследования, паломничества (хадж) и т. д. Однако, кроме юридических установлений в них можно найти интересные повествования, новозаветные и ветхозаветные реминисценции и т. д. В этот период в Коране встречаются 43 представителя фауны:

Мединский период связан, прежде всего, со становлением исламского права. Животные, упомянутые в сурах этого периода, связаны с пищевыми установлениями ислама (свинья)[30][31][32], с правилами охоты[33], жертвенные животное[34][35][36][37], корова Мусы[38]. В этот период проходит довольно острая полемика Мухаммада с иудеями, возникает мотив превращения иудеев в обезьян[39][40], а также сравнение иудеев с «ослом, который несет книги»[41]. В мединский период в сурах остаются и некоторые библейские мотивы — оживление глиняных птиц Исой[42], ворон Каина и Авеля[43].

Примечания

  1. ↑ жеребая стельная верблюдица на 10-м месяце (Баранов Х. К. Арабско-русский словарь, М., 1984; стр. 517).
  2. ↑ 105:1-5
  3. ↑ Фролов Д. В., 1995, с. 112.
  4. ↑ Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. М., 1986, стр. 678—679.
  5. ↑ Фильштинский И. М. История арабской литературы V — начала X века. М., 1985, стр. 128.
  6. ↑ 11:40
  7. ↑ 23:27
  8. ↑ 11:69
  9. ↑ 12:43-47
  10. ↑ 12:36-41
  11. ↑ 7:109
  12. ↑ 26:32
  13. ↑ 20:20
  14. ↑ 27:10
  15. ↑ 7:133
  16. ↑ 20:80
  17. ↑ 21:32
  18. ↑ 21:79
  19. ↑ 38:18-19
  20. ↑ 38:22-24
  21. ↑ 27:16
  22. ↑ 38:31-33
  23. ↑ 27:20-22
  24. ↑ 27:17-19
  25. ↑ 34:14
  26. ↑ 37:142-147
  27. ↑ 19:23-25
  28. ↑ 3:49
  29. ↑ 14:24-26
  30. ↑ 2:173
  31. ↑ 5:3
  32. ↑ 5:60
  33. ↑ 5:4
  34. ↑ 2:196
  35. ↑ 5:2
  36. ↑ 5:97
  37. ↑ 48:25
  38. ↑ 2
  39. ↑ 2:65
  40. ↑ 7:166
  41. ↑ 62:5
  42. ↑ 3:49
  43. ↑ 5:31

Литература

  1. ↑ Фролов Д. В. Эстетические мотивы в Коране. — Эстетика бытия и эстетика текста в культурах средневекового Востока, М., 1995.
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Животные&oldid=29600