Размышление над Кораном

Размышление над Кораном

по-арабски: تدبر

в Коране: 4:82; 38:29; 47:24

теги: -

ключевые слова: тадаббур

см. также: неподражаемость Корана, заучивание Корана наизусть, декламация Корана

Размышле́ние над Кора́ном (ар. تَدَبُّر‎ [тадаббур] — «глубокое размышление»‎) — размышление над аятами Корана, в результате которого выявляются их истинные смыслы, правильные тол­ко­ва­ния и значения. На важность глубокого осмысления для правильного понимания Корана ука­зы­ва­ют и аяты самого Корана. Разъяснению сути данного вопроса посвящены труды му­суль­ман­ских богословов.

Тадаббур в Коране

Тадаббур встречается в нескольких аятах Корана:

• Неужели они не задумываются [йатадаббарун] над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий. [4:82];
• Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли [йад­даб­ба­ру] над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание. [38:29];
• Неужели они не размышляют [йатадаббарун] над Кораном? Или же на их сердцах замки? [47:24].

Хадисы

Согласно преданию, над смыслами Корана размышлял пророк Мухаммад ﷺ. В Сахихе Мус­ли­ма имеется хадис от Хузейфы , в котором сообщается, что в одну из ночей Пророк ﷺ про­чи­тал в одном рака‘ате суру аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»), затем суры А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») и ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»). Чтение сур было размеренным, «когда читался аят, в ко­то­ром упоминалось сла­во­сло­вие, Про­рок ﷺ славословил, когда в аяте содержалась просьба (тавба), он просил (Аллаха), когда же в аяте встречалось об­ра­ще­ние за по­мо­щью (к Ал­ла­ху), чтобы Он уберёг от дурного, он это делал».

В другом хадисе передается, что «Пророк ﷺ заплакал после чтения Ибн Мас‘удом 41-го аята из суры ан-Ниса». ‘Усман ибн ‘Аф­фан , Ибн Мас‘уд и Убайй ибн Ка‘б сообщали, что «пророк Мухаммад ﷺ обучал их десяти аятам и не обучал другим десяти аятам, пока не изучат их практические установления».

Сообщается также, что когда были ниспосланы аяты из суры А̄ль ‘Им­ра̄н слова Аллаха: Воистину, в сотворении небес и земли, а так­же в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом. ۝ Которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку и раз­мыш­ля­ют о сотворении небес и земли: Г„осподь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне“. [3:190-191], Пророк ﷺ сказал: «Горе тому. Кто прочитал их и не размышлял над ними».

‘А. аль-Майдани, К̣ава̄‘ид ат-та­даб­бур аль-амс̱аль ли-кита̄би-Лля̄х ‘аз­за ва-джаль.

Высказывания богословов

О важности изучении смыслов аятов и их правильной интерпретации говорили сподвижники пророка Мухаммада ﷺ и ранние мусульманские богословы:

• Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями сказал: «После того как мы заучивали десять аятов из Ко­ра­на, не приступали к заучиванию следующих десяти аятов пока не узнавали всего, что со­дер­жит­ся в этих аятах о халяле и хараме, о приказе и запрете».
• Ибн Мас‘уд говорил: «Нам было сложно запомнить Коран, хотя было легко следовать ему, а тем, кто придёт после нас будет легко запомнить его, но будет сложно следовать ему».
• Ибн ‘Аббас сказал: «Два рака‘ата с размышлением лучше выстаивания ночи в молитве без присутствия сердца».
• Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази сказал: «Я предпочитаю провести ночь, читая только две су­ры — аз-Зальзаля и аль-Кари‘а, чем поспешно перечитать весь Коран за эту ночь».
• Аль-Фудайль однажды сказал: «Коран ниспослан для следования ему, а люди превратили чте­нию следованию Корану». Когда его спросили: «А в чём выражается следование ему?» Он от­ве­тил: «Считать дозволенное в нём дозволенным, запрещенное — запретным, повиновать­ся его приказам, отказаться от того, что запрещает Коран и обращать внимание на его чу­де­са».
• Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Те, кто был до вас считали Коран посланием от их Господа, по­этому они ночью размышляли над ним, а днем следовали ему».

Более поздние богословы также уделяли внимание размышлению над смыслами Корана.

• Правовед шафи‘итского мазхаба ан-Навави в книге ат-Тибйан писал: «Когда человек при­сту­па­ет к чтению Корана, пусть проявит хушу‘ („смиренность“) и тадаббур („глубокое размышление“)».
• Историк и толкователь Корана ат-Табари сказал: «Меня удивляет тот, кто читает Коран, не зная его толкования. Как же он может получать удовольствие от чтения?».
• Философ и мыслитель аль-Газали сказал: «Коран часто призывает к размышлению, наблюдению и назиданию. Ведь раз­мыш­ле­ние — ключ к свету, источник созерцания и „невод для ловли“ знаний и полезной информации. Многие люди знают о важности размышления, но не познали его сущность, плодов и источник».
• Му‘тазилитский толкователь Корана аз-Замахшари сказал: «Тот, у кого нет знания, понимания, богобоязненности и раз­мыш­ле­ния, не постиг наслаждения Кораном».
• Правовед ханбалитского мазхаба Ибн Таймиййа сказал: «Тому, кто размышляет над Кораном, желая получения верного ру­ко­вод­ст­ва, станет ясным прямой путь».
• Ученик Ибн Таймийи, Ибн аль-Каййим сказал: «Нет ничего более полезного для Божьего раба в обоих мирах и более важного для его спасения, чем глубокое размышление над Кораном и долгого осмысления его аятов».

Слова, близкие по смыслу к тадаббуру

В Коране много слов и выражений, близких по значению к тадаббуру, и все они являются разновидностями призыва к изучению Свя­щен­но­го Писания и осмыслению своих поступков и взвешенному подходу во всех делах. К этим фразам можно отнести: тафаккур, та­зак­кур, тафаккух и фикх, а также ‘акль («разум») и др.

• Тафаккур («мышление», «размышление»). Коран призывает мусульман размышлять о сущности мироздания, места человека в нём: …тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: „Господи наш! Не создал ты это попусту“. [3:191]. Такое размышление помогает мусульманину достигнуть подлинной веры в Аллаха, лучше постигать религию, исповедовать её осмысленно, а не впадать в фанатизм и догматизм. В Коране очень много аятов, в которых Всевышний Аллах призывает к размышлению (тафаккур) Шаблон:Hqa7.
• Тазаккур — это когда верующий внимает наставлениям Корана и прислушивается к ним; это запоминание аятов, чтобы помнить в своей повседневной жизни о том, к чему он призывает, и соответствующим образом строить свой образ жизни. Всевышний Ал­лах сказал: Мы сделали Коран легким для запоминания. Есть ли такой, кто примет его своим сердцем? [54:17]. В Ко­ра­не встречается много аятов, в которых Аллах обращается к людям с призывом внять наставлениям Корана и глубоко ос­мыс­лить их Шаблон:Hqa7.
• ‘Акль — важное понятие исламского богословия и права. Означая дословно «путы, связывающие ноги животного», ‘акль пе­ре­во­дит­ся как «разум», «интеллект», «ум». Ассоциация с путами не случайна, ибо ‘акль является средством обуздания алчных и порочных порывов низменной души (нафс). Понятию ‘акль посвящено немало аятов Корана, оно фигурирует в фикхе и в ис­лам­ской богословской мысли Шаблон:Hqa7.
• Фикх («знание», «глубокое понимание») и тафаккух («глубокое знание религии»). В Коране слово фикх встречается около двадцати раз в глагольной форме «полностью и хорошо понимать что-либо», «охватить его смысл», «знать истинную сущность и постичь его умом» Шаблон:Hqa7. В аяте 9:122 оно использовано в форме тафаккух фи-д-дин («обладание глубокими по­з­на­ни­я­ми в религии»).
• Улю-ль-альбаб. Фраза улю-ль-альбаб переводится как «обладающие разумом» и используется наряду с предыдущими термина­ми, призывающими к размышлению и использованию разума при чтении Корана. Улю-ль-альбаб в Коране упоминается мно­го­крат­но Шаблон:Hqa7.
• Улю-ль-абсар. Фраза улю-ль-абсар дословно переводится как «обладающие зрением», хотя под ней здесь подразумеваются ра­зум и проницательность. В Коране данная фраза упоминается в трёх местах [3:13; 24:44; 59:2].

М. ат-Таййар, Мафхӯм ат-таф­сӣр ва ат-та’вӣль ва аль-ис­тин­ба̄т̣ ва ат-тадаббур ва аль-му­фас­сир.

Классификация людей по отношению к Корану

Средневековый исламский богослов Ибн аль-Каййим аль-Джаузия разделил людей по от­но­ше­нию к тадаббуру на три категории:

1. человек с мёртвым сердцем, будто он лишился его — для него напоминание Корана никакой пользы не приносит.
2. человек с живым, но отвлечённым сердцем. Хотя он и может слушать аяты Корана, но не де­ла­ет этого по причине постоянной занятости мирскими делами, поэтому он отвлечён от Ко­ра­на и для него также нет пользы от его напоминаний.
3. человек с живым сердцем, способным слушать аяты Корана. Он слушает их, размышляет над ними и ничто не может отвлечь его от их осмысления, и только он извлекает пользу от на­по­ми­на­ний Корана.

Аспекты тадаббура

Мусульманские богословы указали на самые важные аспекты, на которые следует обращать вни­ма­ние при чтении Корана с тадаббуром:

• Размышление над Единобожием Утверждение размышления над Единобожием является од­ной из главных идей Корана. Ал­лах призывает к размышлению над аятами с призывом уве­ро­вать в него и отречься от многобожников и их идолов. Этот при­зыв часто сопровожда­ет­ся по­буждением к сопоставлению и сравнению [27:60-64; 52:35]. Например, в Коране сказано: Он соз­дал небеса без опор, как вы (это) видите, воздвиг на земле незыблемые горы, чтобы она не ко­ле­балась вместе с вами, и рас­се­лил на ней всяких животных. Мы ниспослали с неба воду и взрас­ти­ли там всякие благородные виды. ۝ Таково творение Ал­ла­ха! Так покажите Мне, что со­тво­ри­ли все остальные. О нет! Беззаконники находятся в очевидном заблуждении [31:10-11].
• Размышление над установлениями Аллаха в практических вопросах. Аллах призывает верующих к размышлению над тем, что он узаконил или запретил в правовой плоскости. Все веления и запреты Аллаха направлены только на приобретения блага человеком и обереганию его от дурного. К примеру, в суре аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за») запрет на опьяняющие напитки, азарт­ные иг­ры, жертвенники идолопоклонников и гадальные стрелы объясняется тем, что все это является мерзостью: О те, ко­то­рые уве­ро­ва­ли! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники и гадальные стрелы являются сквер­ной из дея­ний дьявола. Сторонитесь же её, — быть может, вы преуспеете. [5:90]. В суре аль-Бакара Аллах призывает ве­рую­щих по­раз­мыс­лить о причине запрета спиртных напитков и азартных игр, путем сопоставления вреда и пользы в них. В Ко­ра­не ска­за­но: Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: „В них есть большой грех, но есть и поль­за для людей, хотя греха в них больше, чем пользы“. Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: „Из­ли­шек“. Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы поразмыслите. [2:219].
• Осмысление морально-этических норм. Аллах призывает верующих обратить внимание на нравственные качества пророка Мухаммада ﷺ, которого он послал в качестве примера для них [62:2; 68:4]. Сам Пророк ﷺ также был послан для улучше­ния нравов. Некоторые суры, такие как ан-Нӯр (24, «Свет»), аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») и аль-Х̣у­джу­ра̄т (49, «По­кои») чуть ли не пол­нос­тью посвящены теме нравственности и морали.
• Размышление над чудесами Корана. Согласно исламской догматики, Коран является чудом (му‘джиза) Аллаха по своему сти­лю и содержанию, по всем параметрам он является непревзойденным с момента его ниспослания и останется таким до Судно­го дня. Красноречие и неповторимый стиль изложения аятов и сур Корана приводили в изумление знатоков арабской литерату­ры, поэзии и ораторского искусства. Коранические пророчества, научные и исторические факты на протяжении многих лет при­вле­ка­ют внимание учёных в разных областях наук. Коран говорит о себе: Скажи: „Если бы люди и джинны объедини­лись для того, чтобы создать нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу“. [17:88]. Факт того, что пророк Мухаммад ﷺ рассказывал о сокровенных знаниях, заставляет человека поразмыслить над тем, что Коран — не результат человеческого творчества, а Божественное Писание, ниспосланное Пророку ﷺ для указания на ис­тин­ный путь. Аллах в Коране говорит: Все это — повествования о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в от­кро­ве­нии. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде. Будь же терпелив, ибо добрый исход уготован богобоязнен­ным. [11:49].

Разница между тадаббуром и тафсиром

Тадаббур приветствуется от всех людей, вне зависимости от их веры и уровня знаний об исламе, так как Коран призывает к раз­мыш­ле­нию верующих и неверующих. В Коране сказано: Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий. [4:82]. Также в нём сказано: Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли среди вас вспоминающие? [54:17]. Имам ат-Табари в толковании этого аята сказал: «Аллах облегчил Коран, разъяснил его и детально изложил для тех, кто захочет поминания, назидания и наставления. Так есть ли среди вас те, кто внемлет этому?»

А что касается тафсира, то для него требуется наличие знаний о принципах толкования аятов и науках арабского языка, умение раз­ли­чать обобщённое и ограниченное в Коране, прямое и косвенное указания в нём, однозначное и неоднозначное, отменяющее и от­ме­нён­ное, знание о причинах ниспослания аятов, а также хадисах и преданиях праведных предшественников, связанных с тол­ко­ва­ни­ем аята. Поэтому тафсиром занимаются только специалисты по толкованию Корана.

Таким образом, для тафсира требуется наличие глубоких религиозных знаний, в то время как для тадаббура достаточно наличия ис­крен­не­го намерения и понимания общего смысла аята, над которым человек размышляет. И учитывая то, что Всевышний Аллах при­зы­ва­ет к тадаббуру, праведные предшественники старались постоянно размышлять о Коране, в то время как многие из них воз­дер­жи­ва­лись от тафсира, зная об ответственности за толкование аятов Корана. Ведь не зря говорят, что «отказ от тадаббура является по­ри­ца­е­мым, а от тафсира — нет».

Тафсир аятов совершается в свете других аятов Корана, хадисов Пророка ﷺ, высказываний сподвижников, а также преданий от по­с­ле­до­ва­те­лей сподвижников, в то время как для тадаббура таких строгих ограничений не имеется. Поэтому выводы, основанные на тадаббуре нельзя называть тафсиром, если они не опираются на вышеупомянутые источники знаний. Тафсир требуется в тех слу­ча­ях, когда возникает в нём необходимость, а тадаббур важен всегда. Тафсир служит средством для проверки правильности та­даб­бу­ра. Поэтому тадаббур может стать причиной для изучения тафсира, чтобы верующий смог сверить свое понимание с выводами тол­ко­ва­те­лей Корана. Тафсир представляет собой научную ценность и относится к теоретическим знаниям о Коране, а тадаббур пред­по­ла­га­ет получение знаний об аяте с целью укрепления веры и следования ему на практике, так как главной целью для му­су­ль­ма­ни­на является не сам тафсир, а тадаббур, побуждающий к следованию Корану.

С. аль-Кахтани, ‘Аз̣амат̈ аль-К̣ур­’а̄н ва та‘з̣ӣмух ва ас̱а̄рух фӣ ан-ну­фӯс фӣ д̣аў’ аль-Кита̄б ва ас-Сун­нат̈.

К рекомендуемой литературе по сопоставлению тадаббура и тафсира относятся:

• книга ‘Абд ар-Рахмана аль-Майдани «К̣ава̄‘ид ат-тадаббур аль-амс̱аль ли-кита̄би-Лля̄х ‘азза ва-джаль»,
• книга Муса‘ида ибн Сулеймана ибн Насыра ат-Таййара «Мафхӯм ат-тафсӣр ва ат-та’вӣль ва аль-истинба̄т̣ ва ат-тадаббур ва аль-муфассир»,
• книга Са‘ида ибн ‘Али ибн Вахфа аль-Кахтани «‘Аз̣амат̈ аль-К̣ур’а̄н ва та‘з̣ӣмух ва ас̱а̄рух фӣ ан-нуфӯс фӣ д̣аў’ аль-Кита̄б ва ас-Суннат̈».

Виды чтения Корана

Исламские богословы делят чтение Корана на два вида:

1. обычное чтение в качестве поклонения (к̣ира̄’а̄т̈ та‘аббуд) — данный вид предполагает обычное чтение Корана, когда чтеца интересует получение награды за каждую прочитанную букву Корана.
2. чтение с размышлением (к̣ира̄’а̄т̈ тадаббур) — данный вид чтения подразумевает стре­мле­ние чтеца понять смысл каждого слова в аяте, связь этих слов друг с другом, а также об­щий смысл каждого аята и каждой суры. Этот вид чтения требует боль­шей отдачи, соответ­ст­вен­но и награды (аджр) за него обещано больше, так как обычный чтец получает награду толь­ко за про­цесс прочтения аятов, а размышляющий чтец получает вознаграждение не только за про­чте­ние, но и за стремление к получе­нию глубоких знаний о своей религии.

Чтение с размышлением делится на два вида:

1. порядковый (тадаббур тасальсули) — размышление над сурами и аятами Корана согласно порядку расположения сур в Коране.
2. тематический (тадаббур мавду‘и) — в этом случае выбирают определённое слово или вопрос из Корана и анализируют его со всех сторон — комплексно и подробно.

Мусульманские богословы выделяют несколько причин, по которым чтение с размышлением превосходит чтение без него:

• тадаббур даёт духовную пользу, так как он укрепляет веру и увеличивает набожность читающего. Аллах в Коране сравнивает тех, кто не размышляет над Кораном людьми, чьи сердца закрыты на замки: Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки? [47:24].
• тадаббур способствует правильному пониманию учения Корана, что в свою очередь приводит к правильному пониманию ре­ли­гии и смысла жизни в целом. Аллах в Коране говорит: Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь и воз­ве­ща­ет верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована великая награда. [17:9].
• читающий Коран с тадаббуром легко находит ответы на сложные вопросы, особенно когда речь идет о спорных темах и не­о­быч­ных ситуациях. Эти ответы могут быть важными как для отдельной личности, так и для всего общества. Как же важно най­ти нуж­ные ответы в то время, когда другие не могут этого сделать, а ты можешь принести им пользу. Аллах в Коране го­во­рит: О лю­ди! К вам от вашего Господа явилось наставление и исцеление для того, что в груди, верное руководство и ми­лость для ве­рую­щих. [10:57].
• тадаббур — единственный путь к узаконенному следованию практическим нормам Корана. Ведь без постижения сути сур и аятов никто не имеет права говорить об установлениях Корана. Тот, кто не заботится о чтении с тадаббуром, упускает многое из установлений Аллаха и его наставлений, изложенных в Коране. Аллах в Коране говорит: Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман. [16:89].

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Тафаккур // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• И. Нурмиев, Словарь исламских понятий и слов. — М. : Новый свет, 2012. — 247 с.
• А.М. аль-Хазин, Тафсир аль-Хазин. — М. : Дар аль-кутуб аль-ильмийа, 2004. (ар.)

Дополнительная литература

• A. Brodersen, Reflection and Deliberation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
• H. Spiker, Contemplation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Размышление над Кораном [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Размышление_над_Кораном
• Дата первой публикации: 5 июня 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : Тадаббур * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}