Толкование скрытого смысла: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[толкование Корана]]: ''[[значимость толкования Корана|значимость]], [[наука о толковании Корана|наука]], [[различие между тафсиром и тавилем|тафсир и тавиль]]''; [[скрытое]]; [[аз-Захир]]; [[аль-Батин]] | | см. также = [[толкование Корана]]: ''[[значимость толкования Корана|значимость]], [[наука о толковании Корана|наука]], [[различие между тафсиром и тавилем|тафсир и тавиль]]''; [[скрытое]]; [[аз-Захир]]; [[аль-Батин]] | ||
}} | }} | ||
Ранние [[комментаторы]] остерегались [[толкование|истолковывать]] аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смы­сле откровений.{{переход|Толкование скрытого смысла в ранний период}} Мусульманские богословы называли еретиками приверженцев течений, которые при толковании коранических откровений ищут в них скрытый смысл, не совпадающий с их очевидным смыслом или даже противоречащий ему.{{переход|Мнения богословов}} Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри мусульманского ми­ра. Приверженцы [[калам]]а опирались на умозрительные доводы для истолкования аятов, не совпадавших с их рациональными по­сыл­ка­ми. Суфийские шейхи прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений в свете их пред­ста­в­ле­ний о мироздании, о духовном пути мистика и т. д. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от антич­ной фи­ло­софской традиции. Различные ши‘итские течения апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политичес­ких пре­тензий. Наконец, [[традиционалисты]] подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание священного тек­с­та, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом{{переход|Толкование скрытого смысла в различных течениях}}{{Превью}} | |||
Развитие мусульманской [[экзегетика|экзегетики]] протекало параллельно с эволюцией представлений о су­ще­ст­во­вании у священного текста явной ({{lang-ar|الظاهِر||з̣а̄хир}}) и скрытой ({{lang-ar|الباطِن||ба̄т̣ин}}) стороны. В одном из преданий (недостоверных с точки зрения традиции) говорится: «''У каждого [[аят]]а есть внешняя и внутренняя сторона, и у каждого харфа есть грань (хадд), и для каждой грани есть знающий''». И хотя в мусульманских источниках нет надёжных хадисов на эту тему, восходящих к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}, до нас дошли изречения некоторых [[сподвижник]]ов и | == Толкование скрытого смысла в ранний период == | ||
Развитие мусульманской [[экзегетика|экзегетики]] протекало параллельно с эволюцией представлений о су­ще­ст­во­вании у священного текста явной ({{lang-ar|الظاهِر||з̣а̄хир}}) и скрытой ({{lang-ar|الباطِن||ба̄т̣ин}}) стороны. В мусульманском богословии сторонников выявления скрытого толкования Корана принято называть батинитами. В одном из преданий (недостоверных с точки зрения традиции) говорится: «''У каждого [[аят]]а есть внешняя и внутренняя сторона, и у каждого харфа есть грань (хадд), и для каждой грани есть знающий''». И хотя в мусульманских источниках нет надёжных хадисов на эту тему, восходящих к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}, до нас дошли изречения некоторых [[сподвижник]]ов и таби‘инов о мно­го­гран­ности [[Коран]]а и возможности углубления в его [[тайны]]. | |||
Ранние [[комментаторы]] остерегались [[толкование|истолковывать]] аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смы­сле откровений. Рассказывают, что из­вестный [[Медина|мединский]] та̄бӣин [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], один из наиболее [[знание|знающих]] людей своего времени, говорил только об оче­вид­ном смы­с­ле Корана, а, ко­г­да его расспрашивали о большем, умолкал, словно не слышал [[вопрос]]а. Среди та̄бӣин к ком­мен­тариям, осно­ван­ным на умозрительных доводах, чаще других прибегал [[‘Икрима ибн ‘Абдуллах|‘Ик­ри­ма ибн ‘Аб­дул­лах]], что вызывало неодобрение многих его современ­ни­ков{{sfn|Кулиев|2010|name=К-279|с={{страница|hse|279}}}}. | Ранние [[комментаторы]] остерегались [[толкование|истолковывать]] аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смы­сле откровений. Рассказывают, что из­вестный [[Медина|мединский]] та̄бӣин [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], один из наиболее [[знание|знающих]] людей своего времени, говорил только об оче­вид­ном смы­с­ле Корана, а, ко­г­да его расспрашивали о большем, умолкал, словно не слышал [[вопрос]]а. Среди та̄бӣин к ком­мен­тариям, осно­ван­ным на умозрительных доводах, чаще других прибегал [[‘Икрима ибн ‘Абдуллах|‘Ик­ри­ма ибн ‘Аб­дул­лах]], что вызывало неодобрение многих его современ­ни­ков{{sfn|Кулиев|2010|name=К-279|с={{страница|hse|279}}}}. | ||
== Мнения богословов == | |||
Комментатор Корана и законовед ханафитского толка [[Абу Хафс ан-Насафи]] сказал: «''Тексты толкуются по их явному смыслу, и отход от него в сторону значений, о которых говорят батиниты, — безбожная ересь''»{{sfn|ас-Суйути|p=86}}. Известный филолог и богослов [[Са‘д ад-дин ат-Тафтазани]] сказал: «''Батинитов можно назвать еретиками за то, что они утверждают, что тексты не следует толковать по их явному смыслу, что у них есть скрытый смысл, который знает только посвящённый. Цель же их в этом — полное отрицание закона''». Он же сказал: «''Совсем другое — утверждения некоторых подлинных учёных, что тексты толкуются по их явному смыслу, но вместе с тем в них есть скрытые знаки, указывающие на тонкости, которые открываются людям, живущим правильно, и что можно согласовать эти тонкости с явным смыслом, содержащимся в тексте. В этом — полнота веры и неподдельное знание''»{{sfn|ас-Суйути|p=87}}. Это подтверждается словами [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}}, переданными [[Ибн Абу Хатим]]ом: «''В Коране есть стороны и искусства, явные и скрытые. Их чудесам нет конца, и предела их не достичь. Кто углубляется в них осторожно, спасётся, а кто обходится с ними грубо, погибнет. Сюда относятся предания, притчи, запретное и дозволенное, отменяющее и отменённое, ясное и запутанное, явное и скрытое. Внешняя сторона Корана — чтение, а внутренняя — истолкование. Учёные сидят над Кораном, а глупцы сторонятся его''»{{sfn|ас-Суйути|p=88-89}}. | |||
[[Аз-Заркаши]] привёл слова [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дарды]]: «''Человек не станет сведущим в религии, пока не увидит у Корана разные стороны''». Ибн Мас‘уд {{ра}} говорил: «''Кто желает познать науки первых и последних, тот пусть побеспокоит Коран''»<ref>{{book-ar|аз-Заркаши|аль-Бурхан фи ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н|1/454}}</ref>. [[Абу Хамид аль-Газали]] же передал слова [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}}: «''При желании я мог бы нагрузить семьдесят верблюдов толкованием суры “[[Аль-Фатиха|Открывающей писание]]”''»<ref>{{book-ar|Абу Хамид аль-Газали|Ихйа ‘улю̄м ад-дин|1/283}}</ref>. Аз-Заркаши пишет: «''Это свидетельствует, что понимание смыслов Корана — это широкое поле и необозримый простор, что переданное из явного толкования — не предел постижения Корана. Передача и слушание необходимы для толкования явного, чтобы избежать возможных ошибок. После этого идёт расширение и углубление понимания. Не позволительно пренебрегать изучением явного толкования, оно обязательно как начальный этап, ибо нет надежды проникнуть в скрытое прежде заповедей явного. Тот, кто претендует на понимание тайн Корана и при этом не является знатоком явного толкования, похож на человека, который утверждает, что он уже достиг центра дома, хотя ещё не вошёл в дверь''»{{sfn|ас-Суйути|p=89}}. | |||
== Толкование скрытого смысла в различных течениях == | |||
Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были '''[[му‘тазилиты|му‘та­зи­ли­ты]'''] — приверженцы крупного на­п­ра­в­ле­ния в [[калам]]е, зародившегося в [[Ирак]]е в первой половине 8 века. Руководствуясь [[рационализм|рацио­на­лис­ти­ческими]] посылками, они от­ри­ца­ли реальность и извечность божественных качеств, отрицали возможность [[Лик Божий|лицезрения]] [[Аллах]]а после смерти и [[заступничество]] в [[Последняя жизнь|По­с­лед­ней жизни]], не считали человеческие [[деяния]] [[творения]]ми Ал­ла­ха и т. д. [[Религия|Религиозно]]-[[политика|полити­ческая]] доктрина му‘тазилитов допускала [[Насилие|на­силь­ственное]] [[Восстание|свержение]] «[[нечестие|нечестивой]]» [[власти]], что сбли­жа­ло их с двумя другими тече­ни­ями в исламе — [[ши‘ит]]ами и [[хариджит]]ами. Для обоснования своих взглядов, во многом противо­ре­ча­щих очевидному смыслу Корана, му‘тазилиты выступали против его [[Буквализм|бук­валь­но­го]] понимания и истолкования. Ссылаясь на существо­ва­ние в Коране ясных (''мухкам'') и [[Ясные и неочевидные аяты|неочевидных]] (''муташа̄бих'') текстов, они счи­та­ли воз­можным истолкование вопреки очевидному смы­слу тех аятов, которые не укла­ды­ва­лись в их религиозную доктрину, вслед­ст­вие че­го [[учёные]]-богословы (улемы) относят их к «сто­ронникам скрытого смысла» ([[Батиниты|бати­ни­там]])<ref name="К-279" />. | |||
Поиском эзотерического смысла в Коране отмечено и творчество [[суфий]]ских мыслителей [[ат-Тустари|Сахля ибн ‘Абдуллаха ат-Тустари]] (ум. 896), [[аль-Кушайри|Абу аль-Касима аль-Кушайри]] (ум. 1072), [[Ибн ‘Араби|Мухйи ад-дина Ибн ‘Араби]] (ум. 1240), [[Низам ад-дин ан-Найсабури|Низам ад-дина ан-Найсабури]] (ум. 1446) и др. В со­чи­не­ниях этих авторов, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказав­ших большое влияние на развитие арабской [[филология|филологии]], нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов. Например, Ибн ‘Араби в толковании {{hqa8|name=12-го аята|34|12}} суры {{№|34}} пишет, что под «[[ветер|ветром]]», который был подчинён пророку [[Сулейман|Су­лей­ма­ну]] {{ас}}, подразумевается «практический [[разум]], утвердившийся на [[трон]]е [[нафс]]а, что в [[груди]]»<ref name="К-280" />. | Принципы му‘тазилитского вероучения были окончательно сформулированы в первой половине 9 века благодаря усилиям иракского богослова [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф|Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа]] (ум. 850). Значительный вклад в рационалистическое истолкование Корана внёс кади [[‘Абд аль-Джаббар]], автор известного полемического трактата ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'' («Защита Корана от поношений»). Написанный в форме ответов на вопросы, он содержит истолкование только тех аятов, очевидный смысл которых противоречит умозрительным до­во­дам му‘тазилитов. В несколько завуалированной форме му‘тазилитские идеи отражены в тафсире известного хорезмского богосло­ва [[аз-Замахшари]]. Его комментарии заслужили высокую оценку многих улемов; они опираются на тонкий анализ [[лингвистика|лингвистических]] осо­бен­нос­тей текста, отличаются простым и выразительным языком, не содержат недостоверных [[рассказ]]ов и параллелей с [[Библия|библейски­ми]] [[исраилиййат|ис­ториями]], подчёркивают [[стиль|стилистическое]] совершенство и [[неподражаемость]] Священного текста. Вместе с тем автор неоднократно до­пускает высказывания, созвучные с му‘тазилитскими представлениями о том, что человеческие деяния [[Кадариты|сотворены самими людьми]], о не­воз­можности лицезрения Аллаха в Послед­ней жизни и т. д.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-280|с={{страница|hse|280}}}} | ||
Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и '''ши‘иты-имамиты'''. Согласно имамитским представлениям, после кончины пророка Мухаммада {{сас}} ответственность за истолкование откровения легла на [[имам]]ов богоизбранных предводителей из ро­да Пророка {{сас}}. Имамиты полагают, что [[мусхаф]] [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад {{сас}} обучил своих ближайших [[родственник]]ов; при составлении списка [[Абу Бакр]]а {{ра}} спо­д­виж­ни­ки отбросили эти истолкования, но потомки Пророка {{сас}} сохранили их и передавали из [[поколения]] в поколение, пока мусхаф ‘Али {{ра}} не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу [[аль-Махди]], то есть «ведомый [[прямой путь|прямым путём]]». Перед наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али {{ра}} и раскроет коранические тайны, относительно которых люди разошлись во мнениях. Особенность имамитских [[тафсир]]ов в том, что многие аяты интерпретируются как скрытые ука­за­ния на превосходство ‘Али {{ра}} и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верховную власть имамов из рода Пророка {{сас}}<ref name="К-280" />. | |||
Поиском эзотерического смысла в Коране отмечено и творчество '''[[суфий]]ских''' мыслителей [[ат-Тустари|Сахля ибн ‘Абдуллаха ат-Тустари]] (ум. 896), [[аль-Кушайри|Абу аль-Касима аль-Кушайри]] (ум. 1072), [[Ибн ‘Араби|Мухйи ад-дина Ибн ‘Араби]] (ум. 1240), [[Низам ад-дин ан-Найсабури|Низам ад-дина ан-Найсабури]] (ум. 1446) и др. В со­чи­не­ниях этих авторов, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказав­ших большое влияние на развитие арабской [[филология|филологии]], нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов. Например, Ибн ‘Араби в толковании {{hqa8|name=12-го аята|34|12}} суры {{№|34}} пишет, что под «[[ветер|ветром]]», который был подчинён пророку [[Сулейман|Су­лей­ма­ну]] {{ас}}, подразумевается «практический [[разум]], утвердившийся на [[трон]]е [[нафс]]а, что в [[груди]]»<ref name="К-280" />. | |||
Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами ав­то­ры. По мнению других улемов, мистико-[[философия|философские]] рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия и ос­но­ван­ные на «сугубо личных и порой трудноуловимых ассоциациях» (по [[Кныш|А. Д. Кнышу]]), неправильно называть тафсиром. Безуслов­но, су­фий­ские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и [[аль-Кашани|Джамал ад-дина аль-Кашани]] (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие [[логика|логики]] и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя от­ри­цать и тот факт, что нередко они выходят за рамки [[наука|научных]] и [[теология|теологических]] методов текстуального анализа{{sfn|Кулиев|2010|name=К-281|с={{страница|hse|281}}}}. | Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами ав­то­ры. По мнению других улемов, мистико-[[философия|философские]] рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия и ос­но­ван­ные на «сугубо личных и порой трудноуловимых ассоциациях» (по [[Кныш|А. Д. Кнышу]]), неправильно называть тафсиром. Безуслов­но, су­фий­ские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и [[аль-Кашани|Джамал ад-дина аль-Кашани]] (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие [[логика|логики]] и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя от­ри­цать и тот факт, что нередко они выходят за рамки [[наука|научных]] и [[теология|теологических]] методов текстуального анализа{{sfn|Кулиев|2010|name=К-281|с={{страница|hse|281}}}}. | ||
Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, [[фаласифа]] (мыслителей, ориен­ти­ро­вавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусуль­ман­ские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают яв­ный смысл откровений. Главная особенность «крайних» ши‘итов — чрезмерное, порой переходящее в обожествление почитание [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и его потомков. Их комментарии несут на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности. Так, основатель секты мугиритов [[аль-Мугира ибн Са‘ид аль-‘Иджли]] (ум. 736) комментировал отказ [[гора|гор]] взять на себя ответственность {{hqa6|33|72}} как непризнание [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хаттабом]] {{ра}} прав ‘Али {{ра}} на [[халифат]]. Другой «крайний» ши‘ит Абу Мансур аль-‘Иджли счи­тал, что упомянутые в Коране «[[небеса]]» символизируют род Мухаммада {{сас}}, а «[[земля]]» — их приверженцев — ши‘итов. Религи­оз­ные [[запрет]]ы в Коране он интерпретировал как скрытые указания на [[имена]] [[люди|людей]], с которыми следует враждовать, а религиозные по­ве­ле­ния — как указания на имена людей, которых обязательно [[любовь|любить]]. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявля­ют­ся в сочинениях [[исма‘илиты|исма‘илитов]]; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притя­за­ний и установленной внутри движения иерархии «посвящённых», но и особой [[Космогония|космогонической]] теории, в которой были адапти­ро­ва­ны идеа­ли­с­ти­ческие взгляды неоплатоников<ref name="К-281" /> | Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях '''«крайних» ши‘итов''', [[фаласифа]] (мыслителей, ориен­ти­ро­вавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусуль­ман­ские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают яв­ный смысл откровений. Главная особенность «крайних» ши‘итов — чрезмерное, порой переходящее в обожествление почитание [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и его потомков. Их комментарии несут на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности. Так, основатель секты мугиритов [[аль-Мугира ибн Са‘ид аль-‘Иджли]] (ум. 736) комментировал отказ [[гора|гор]] взять на себя ответственность {{hqa6|33|72}} как непризнание [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хаттабом]] {{ра}} прав ‘Али {{ра}} на [[халифат]]. Другой «крайний» ши‘ит Абу Мансур аль-‘Иджли счи­тал, что упомянутые в Коране «[[небеса]]» символизируют род Мухаммада {{сас}}, а «[[земля]]» — их приверженцев — ши‘итов. Религи­оз­ные [[запрет]]ы в Коране он интерпретировал как скрытые указания на [[имена]] [[люди|людей]], с которыми следует враждовать, а религиозные по­ве­ле­ния — как указания на имена людей, которых обязательно [[любовь|любить]]. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявля­ют­ся в сочинениях [[исма‘илиты|исма‘илитов]]; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притя­за­ний и установленной внутри движения иерархии «посвящённых», но и особой [[Космогония|космогонической]] теории, в которой были адапти­ро­ва­ны идеа­ли­с­ти­ческие взгляды неоплатоников<ref name="К-281" />. | ||
Особое место среди тафсиров занимают комментарии '''фаласифа''' [[аль-Фараби|Абу Насра аль-Фараби]] (ум. 950), [[Ибн Сина|Абу ‘Али Ибн Сины]] (ум. 1037), [[ибн Рушда|Абу аль-Валида Ибн Рушда]] (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание са­к­ра­льного текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на [[восток]]е мусульманского мира попытки ус­т­ра­нить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. Например, согласно Ибн Сине, под не­бе­с­ным «[[трон]]ом» {{hqa6|69|17}} подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью [[ангел]]ами — восемь низших сфер<ref name="К-281" />. Прибегая к [[аллегория|алле­го­рическому]] истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах авто­ри­те­том Священной [[книги]]. В комментарии к «[[аят света|аяту света]]» {{hqa6|24|35}}, Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается целое, под «[[Ниша|нишей]]» — теоретический разум, под «[[лампада|лампадой]]» — практический разум, под «благодатным [[оливковое дерево|оливковым деревом]]» — мы­с­ли­тель­ная способность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о ви­дах разума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения [[ислам]]а, их воззрения во многом противоречили тра­ди­ци­он­ным представлениям об Аллахе, бытии и [[душа|душе]]. Несмотря на это, метафизические и космогонические взгляды фаласифа получи­ли да­ль­нейшее развитие в ряде суфийских учений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-282|с={{страница|hse|282}}}}. | |||
<!-- | <!-- | ||
Что такое явное и скрытое в Коране? | Что такое явное и скрытое в Коране? | ||
| Строка 43: | Строка 48: | ||
--> | --> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{book-ar|ас-Суйути|Учение о толковании Корана|}} | |||
* {{Корановедение 2010|часть=Явный и скрытый смысл в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=279-282|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Явный и скрытый смысл в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=279-282|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
Версия от 13:07, 15 февраля 2021
| Толкование скрытого смысла |
| по-арабски: الظاهر والباطن |
| теги: - |
| ключевые слова: захир и батин, гайб |
| см. также: толкование Корана: значимость, наука, тафсир и тавиль; скрытое; аз-Захир; аль-Батин |
Ранние комментаторы остерегались истолковывать аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Мусульманские богословы называли еретиками приверженцев течений, которые при толковании коранических откровений ищут в них скрытый смысл, не совпадающий с их очевидным смыслом или даже противоречащий ему. Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри мусульманского мира. Приверженцы калама опирались на умозрительные доводы для истолкования аятов, не совпадавших с их рациональными посылками. Суфийские шейхи прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений в свете их представлений о мироздании, о духовном пути мистика и т. д. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. Различные ши‘итские течения апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политических претензий. Наконец, традиционалисты подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом
Толкование скрытого смысла в ранний период
Развитие мусульманской экзегетики протекало параллельно с эволюцией представлений о существовании у священного текста явной (ар. الظاهِر [з̣а̄хир]) и скрытой (ар. الباطِن [ба̄т̣ин]) стороны. В мусульманском богословии сторонников выявления скрытого толкования Корана принято называть батинитами. В одном из преданий (недостоверных с точки зрения традиции) говорится: «У каждого аята есть внешняя и внутренняя сторона, и у каждого харфа есть грань (хадд), и для каждой грани есть знающий». И хотя в мусульманских источниках нет надёжных хадисов на эту тему, восходящих к пророку Мухаммаду ﷺ, до нас дошли изречения некоторых сподвижников и таби‘инов о многогранности Корана и возможности углубления в его тайны.
Ранние комментаторы остерегались истолковывать аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Рассказывают, что известный мединский та̄бӣин Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, один из наиболее знающих людей своего времени, говорил только об очевидном смысле Корана, а, когда его расспрашивали о большем, умолкал, словно не слышал вопроса. Среди та̄бӣин к комментариям, основанным на умозрительных доводах, чаще других прибегал ‘Икрима ибн ‘Абдуллах, что вызывало неодобрение многих его современников[1].
Мнения богословов
Комментатор Корана и законовед ханафитского толка Абу Хафс ан-Насафи сказал: «Тексты толкуются по их явному смыслу, и отход от него в сторону значений, о которых говорят батиниты, — безбожная ересь»[2]. Известный филолог и богослов Са‘д ад-дин ат-Тафтазани сказал: «Батинитов можно назвать еретиками за то, что они утверждают, что тексты не следует толковать по их явному смыслу, что у них есть скрытый смысл, который знает только посвящённый. Цель же их в этом — полное отрицание закона». Он же сказал: «Совсем другое — утверждения некоторых подлинных учёных, что тексты толкуются по их явному смыслу, но вместе с тем в них есть скрытые знаки, указывающие на тонкости, которые открываются людям, живущим правильно, и что можно согласовать эти тонкости с явным смыслом, содержащимся в тексте. В этом — полнота веры и неподдельное знание»[3]. Это подтверждается словами Ибн ‘Аббаса .jpg){kind=small}
, переданными Ибн Абу Хатимом: «В Коране есть стороны и искусства, явные и скрытые. Их чудесам нет конца, и предела их не достичь. Кто углубляется в них осторожно, спасётся, а кто обходится с ними грубо, погибнет. Сюда относятся предания, притчи, запретное и дозволенное, отменяющее и отменённое, ясное и запутанное, явное и скрытое. Внешняя сторона Корана — чтение, а внутренняя — истолкование. Учёные сидят над Кораном, а глупцы сторонятся его»[4].
Аз-Заркаши привёл слова Абу ад-Дарды: «Человек не станет сведущим в религии, пока не увидит у Корана разные стороны». Ибн Мас‘уд 
говорил: «Кто желает познать науки первых и последних, тот пусть побеспокоит Коран»[5]. Абу Хамид аль-Газали же передал слова ‘Али ибн Абу Талиба : «При желании я мог бы нагрузить семьдесят верблюдов толкованием суры “Открывающей писание”»[6]. Аз-Заркаши пишет: «Это свидетельствует, что понимание смыслов Корана — это широкое поле и необозримый простор, что переданное из явного толкования — не предел постижения Корана. Передача и слушание необходимы для толкования явного, чтобы избежать возможных ошибок. После этого идёт расширение и углубление понимания. Не позволительно пренебрегать изучением явного толкования, оно обязательно как начальный этап, ибо нет надежды проникнуть в скрытое прежде заповедей явного. Тот, кто претендует на понимание тайн Корана и при этом не является знатоком явного толкования, похож на человека, который утверждает, что он уже достиг центра дома, хотя ещё не вошёл в дверь»[7].
Толкование скрытого смысла в различных течениях
Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были [[му‘тазилиты|му‘тазилиты]] — приверженцы крупного направления в каламе, зародившегося в Ираке в первой половине 8 века. Руководствуясь рационалистическими посылками, они отрицали реальность и извечность божественных качеств, отрицали возможность лицезрения Аллаха после смерти и заступничество в Последней жизни, не считали человеческие деяния творениями Аллаха и т. д. Религиозно-политическая доктрина му‘тазилитов допускала насильственное свержение «нечестивой» власти, что сближало их с двумя другими течениями в исламе — ши‘итами и хариджитами. Для обоснования своих взглядов, во многом противоречащих очевидному смыслу Корана, му‘тазилиты выступали против его буквального понимания и истолкования. Ссылаясь на существование в Коране ясных (мухкам) и неочевидных (муташа̄бих) текстов, они считали возможным истолкование вопреки очевидному смыслу тех аятов, которые не укладывались в их религиозную доктрину, вследствие чего учёные-богословы (улемы) относят их к «сторонникам скрытого смысла» (батинитам)[1].
Принципы му‘тазилитского вероучения были окончательно сформулированы в первой половине 9 века благодаря усилиям иракского богослова Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа (ум. 850). Значительный вклад в рационалистическое истолкование Корана внёс кади ‘Абд аль-Джаббар, автор известного полемического трактата Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин («Защита Корана от поношений»). Написанный в форме ответов на вопросы, он содержит истолкование только тех аятов, очевидный смысл которых противоречит умозрительным доводам му‘тазилитов. В несколько завуалированной форме му‘тазилитские идеи отражены в тафсире известного хорезмского богослова аз-Замахшари. Его комментарии заслужили высокую оценку многих улемов; они опираются на тонкий анализ лингвистических особенностей текста, отличаются простым и выразительным языком, не содержат недостоверных рассказов и параллелей с библейскими историями, подчёркивают стилистическое совершенство и неподражаемость Священного текста. Вместе с тем автор неоднократно допускает высказывания, созвучные с му‘тазилитскими представлениями о том, что человеческие деяния сотворены самими людьми, о невозможности лицезрения Аллаха в Последней жизни и т. д.[8]
Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и ши‘иты-имамиты. Согласно имамитским представлениям, после кончины пророка Мухаммада ﷺ ответственность за истолкование откровения легла на имамов богоизбранных предводителей из рода Пророка ﷺ. Имамиты полагают, что мусхаф ‘Али ибн Абу Талиба содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад ﷺ обучил своих ближайших родственников; при составлении списка Абу Бакра сподвижники отбросили эти истолкования, но потомки Пророка ﷺ сохранили их и передавали из поколения в поколение, пока мусхаф ‘Али не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу аль-Махди, то есть «ведомый прямым путём». Перед наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али и раскроет коранические тайны, относительно которых люди разошлись во мнениях. Особенность имамитских тафсиров в том, что многие аяты интерпретируются как скрытые указания на превосходство ‘Али и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верховную власть имамов из рода Пророка ﷺ[8].
Поиском эзотерического смысла в Коране отмечено и творчество суфийских мыслителей Сахля ибн ‘Абдуллаха ат-Тустари (ум. 896), Абу аль-Касима аль-Кушайри (ум. 1072), Мухйи ад-дина Ибн ‘Араби (ум. 1240), Низам ад-дина ан-Найсабури (ум. 1446) и др. В сочинениях этих авторов, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказавших большое влияние на развитие арабской филологии, нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов. Например, Ибн ‘Араби в толковании 12-го аята суры Саба’ (34, «Сава») пишет, что под «ветром», который был подчинён пророку Сулейману 
, подразумевается «практический разум, утвердившийся на троне нафса, что в груди»[8].
Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами авторы. По мнению других улемов, мистико-философские рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия и основанные на «сугубо личных и порой трудноуловимых ассоциациях» (по А. Д. Кнышу), неправильно называть тафсиром. Безусловно, суфийские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и Джамал ад-дина аль-Кашани (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие логики и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя отрицать и тот факт, что нередко они выходят за рамки научных и теологических методов текстуального анализа[9].
Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, фаласифа (мыслителей, ориентировавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусульманские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают явный смысл откровений. Главная особенность «крайних» ши‘итов — чрезмерное, порой переходящее в обожествление почитание ‘Али ибн Абу Талиба и его потомков. Их комментарии несут на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности. Так, основатель секты мугиритов аль-Мугира ибн Са‘ид аль-‘Иджли (ум. 736) комментировал отказ гор взять на себя ответственность [33:72] как непризнание ‘Умаром ибн аль-Хаттабом прав ‘Али на халифат. Другой «крайний» ши‘ит Абу Мансур аль-‘Иджли считал, что упомянутые в Коране «небеса» символизируют род Мухаммада ﷺ, а «земля» — их приверженцев — ши‘итов. Религиозные запреты в Коране он интерпретировал как скрытые указания на имена людей, с которыми следует враждовать, а религиозные повеления — как указания на имена людей, которых обязательно любить. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявляются в сочинениях исма‘илитов; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притязаний и установленной внутри движения иерархии «посвящённых», но и особой космогонической теории, в которой были адаптированы идеалистические взгляды неоплатоников[9].
Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа Абу Насра аль-Фараби (ум. 950), Абу ‘Али Ибн Сины (ум. 1037), Абу аль-Валида Ибн Рушда (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на востоке мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. Например, согласно Ибн Сине, под небесным «троном» [69:17] подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью ангелами — восемь низших сфер[9]. Прибегая к аллегорическому истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах авторитетом Священной книги. В комментарии к «аяту света» [24:35], Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается целое, под «нишей» — теоретический разум, под «лампадой» — практический разум, под «благодатным оливковым деревом» — мыслительная способность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о видах разума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения ислама, их воззрения во многом противоречили традиционным представлениям об Аллахе, бытии и душе. Несмотря на это, метафизические и космогонические взгляды фаласифа получили дальнейшее развитие в ряде суфийских учений[10].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 279.
- ↑ ас-Суйути, p. 86.
- ↑ ас-Суйути, p. 87.
- ↑ ас-Суйути, p. 88-89.
- ↑ аз-Заркаши, аль-Бурхан фи ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. — 1/454. (ар.)
- ↑ Абу Хамид аль-Газали, Ихйа ‘улю̄м ад-дин. — 1/283. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, p. 89.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 Кулиев, 2010, с. 280.
- ↑ 9,0 9,1 9,2 Кулиев, 2010, с. 281.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 282.
Литература
- Использованная литература
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Явный и скрытый смысл в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 279-282. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- I. Poonawala, al-Ẓāhir wa ’l-Bāṭin // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- Manifest and Hidden // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование скрытого смысла [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Явное_и_скрытое_в_Коране
- Дата первой публикации: 7 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |