Толкование скрытого смысла: различия между версиями

	Толкование скрытого смысла
	по-арабски: التفسير الباطني للقرآن
	теги: -
	ключевые слова: захир и батин, гайб, явное и скрытое
	см. также: аз-Захир, аль-Батин, прямое и переносное значение, толкование неочевидного, ясные и неочевидные аяты, толкование Корана

← Предыдущая правка Следующая правка →

ВизуальныйВики-текст

Версия от 03:36, 6 февраля 2022

Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. Мутакаллимы опирались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посылками. Суфии прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. Ши‘иты апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политических претензий. Традиционалисты подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание Священного текста, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом.

Му‘тазилизм

Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были му‘тазилиты — приверженцы крупного направления в каламе, зародившегося в Ираке в первой половине 8 века. Руководствуясь рационалистическими посылками, они отрицали реальность и извечность божественных качеств, отрицали возможность лицезрения Аллаха после смерти и заступничество в Последней жизни, не считали человеческие деяния творениями Аллаха и т. д. Религиозно-политическая доктрина му‘тазилитов допускала насильственное свержение «нечестивой» власти, что сближало их с двумя другими течениями в исламе — ши‘итами и хариджитами. Для обоснования своих взглядов, во многом противоречащих очевидному смыслу Корана, му‘тазилиты выступали против его буквального понимания и истолкования. Ссылаясь на существование в Коране ясных (мухкам) и неочевидных (муташа̄бих) текстов, они считали возможным истолкование вопреки очевидному смыслу тех аятов, которые не укладывались в их религиозную доктрину, вследствие чего учёные-богословы (улемы) относят их к «сторонникам скрытого смысла» (батинитам)^[1].

Принципы му‘тазилитского вероучения были окончательно сформулированы в первой половине 9 века благодаря усилиям иракского богослова Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа (ум. 850). Значительный вклад в рационалистическое истолкование Корана внёс кади ‘Абд аль-Джаббар, автор известного полемического трактата Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин («Защита Корана от поношений»). Написанный в форме ответов на вопросы, он содержит истолкование только тех аятов, очевидный смысл которых противоречит умозрительным доводам му‘тазилитов. В несколько завуалированной форме му‘тазилитские идеи отражены в тафсире известного хорезмского богослова аз-Замахшари. Его комментарии заслужили высокую оценку многих улемов; они опираются на тонкий анализ лингвистических особенностей текста, отличаются простым и выразительным языком, не содержат недостоверных рассказов и параллелей с библейскими историями, подчёркивают стилистическое совершенство и неподражаемость Священного текста. Вместе с тем автор неоднократно допускает высказывания, созвучные с му‘тазилитскими представлениями о том, что человеческие деяния сотворены самими людьми, о невозможности лицезрения Аллаха в Последней жизни и т. д.^[2]

Ши‘изм

Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и ши‘иты-имамиты. Согласно имамитским представлениям, после кончины пророка Мухаммада ﷺ ответственность за истолкование откровения легла на имамов богоизбранных предводителей из рода Пророка ﷺ. Имамиты полагают, что мусхаф ‘Али ибн Абу Талиба содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад ﷺ обучил своих ближайших родственников; при составлении списка Абу Бакра сподвижники отбросили эти истолкования, но потомки Пророка ﷺ сохранили их и передавали из поколения в поколение, пока мусхаф ‘Али не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу аль-Махди, то есть «ведомый прямым путём». Перед наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али и раскроет коранические тайны, относительно которых люди разошлись во мнениях. Особенность имамитских тафсиров в том, что многие аяты интерпретируются как скрытые указания на превосходство ‘Али и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верховную власть имамов из рода Пророка ﷺ^[2].

Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, фаласифа (мыслителей, ориентировавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусульманские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают явный смысл откровений^[3].

Главная особенность «крайних» ши‘итов — чрезмерное, порой переходящее в обожествление почитание ‘Али ибн Абу Талиба и его потомков. Их комментарии несут на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности. Так, основатель секты мугиритов аль-Мугира ибн Са‘ид аль-‘Иджли (ум. 736) комментировал отказ гор взять на себя ответственность [33:72] как непризнание ‘Умаром ибн аль-Хаттабом прав ‘Али на халифат. Другой «крайний» ши‘ит Абу Мансур аль-‘Иджли считал, что упомянутые в Коране «небеса» символизируют род Мухаммада ﷺ, а «земля» — их приверженцев — ши‘итов. Религиозные запреты в Коране он интерпретировал как скрытые указания на имена людей, с которыми следует враждовать, а религиозные повеления — как указания на имена людей, которых обязательно любить. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявляются в сочинениях исма‘илитов; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притязаний и установленной внутри движения иерархии «посвящённых», но и особой космогонической теории, в которой были адаптированы идеалистические взгляды неоплатоников^[3].

Суфизм

Поиском эзотерического смысла в Коране отмечено и творчество суфийских мыслителей Сахля ибн ‘Абдуллаха ат-Тустари (ум. 896), Абу аль-Касима аль-Кушайри (ум. 1072), Мухйи ад-дина Ибн ‘Араби (ум. 1240), Низам ад-дина ан-Найсабури (ум. 1446) и др. В сочинениях этих авторов, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказавших большое влияние на развитие арабской филологии, нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов. Например, Ибн ‘Араби в толковании 12-го аята суры Саба’ (34, «Сава») пишет, что под «ветром», который был подчинён пророку Сулейману , подразумевается «практический разум, утвердившийся на троне нафса, что в груди»^[2].

Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами авторы. По мнению других улемов, мистико-философские рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия и основанные на «сугубо личных и порой трудноуловимых ассоциациях» (по А. Д. Кнышу), неправильно называть тафсиром. Безусловно, суфийские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и Джамал ад-дина аль-Кашани (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие логики и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя отрицать и тот факт, что нередко они выходят за рамки научных и теологических методов текстуального анализа^[3].

Фаласифа

Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа Абу Насра аль-Фараби (ум. 950), Абу ‘Али Ибн Сины (ум. 1037), Абу аль-Валида Ибн Рушда (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на востоке мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. Например, согласно Ибн Сине, под небесным «Троном» [69:17] подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью ангелами — восемь низших сфер^[3]. Прибегая к аллегорическому истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах авторитетом Священной книги.

В комментарии к «аяту света» [24:35], Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается целое, под «нишей» — теоретический разум, под «лампадой» — практический разум, под «благодатным оливковым деревом» — мыслительная способность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о видах разума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения ислама, их воззрения во многом противоречили традиционным представлениям об Аллахе, бытии и душе. Несмотря на это, метафизические и космогонические взгляды фаласифа получили дальнейшее развитие в ряде суфийских учений^[4].

Примечания

↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 279.
↑ ^2,0 ^2,1 ^2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 280.
↑ ^3,0 ^3,1 ^3,2 ^3,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 281.
↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 282.

Литература

Использованная литература

ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
Э.Р. Кулиев, Явный и скрытый смысл в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 279-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

M.M. Bar-Asher, Hidden and the Hidden // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 423-426. (англ.)
D. De Smet, Esotericism and exotericism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
I. Poonawala, al-Ẓāhir wa ’l-Bāṭin // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Информация о статье

Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Толкование скрытого смысла [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-batin
Дата первой публикации: 7 февраля 2020 г.
Дата обновления: 6 февраля 2022 г. [archive.org]

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

[К-279-1] Э.Р. Кулиев, 2010, с. 279.

[К-280-2] 2,0 ^2,1 ^2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 280.

[К-281-3] 3,0 ^3,1 ^3,2 ^3,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 281.

[К-282-4] Э.Р. Кулиев, 2010, с. 282.

[1]

[2]

[3]

[4]

@@ Строка 9: / Строка 9: @@
   | см. также   = [[аз-Захир]], [[аль-Батин]], [[прямое и переносное значение аятов|прямое и переносное значение]], [[толкование неочевидного по смыслу|толкование неочевидного]], [[ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные аяты]], [[толкование Корана|толкование Корана]]
 }}
-Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. [[калам|Мутакаллимы]] опирались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посылками. Суфии прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. Ши‘иты апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политических претензий. [[Традиционалисты|Традиционалисты]] подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом.{{Превью}}
+Толкование скрытого смысла в [[Коран]]е в значительной степени отражало идейную борьбу внутри [[ислам]]ского мира. [[калам|Мутакаллимы]] опи&shy;ра&shy;лись на умозрительные доводы для [[Толкование Корана|толкования]] [[аят]]ов, не совпа&shy;дав&shy;ших с их рациональными посылками. [[Суфии]] при&shy;бе&shy;га&shy;ли к мисти&shy;чес&shy;кому опыту для символико-аллегорического толкования откро&shy;ве&shy;ний. [[Фаласифа]] интерпретировали коранический текст, отталки&shy;ва&shy;ясь от античной философской традиции. [[Ши‘иты]] апеллировали к эзо&shy;терическому смыслу аятов для обоснования своих [[Политика|политических]] претен&shy;зий. [[Традиционалисты|Традиционалисты]] подразумевали под скрытым смыслом рас&shy;ширенное, углублённое понимание Священного текста, которое открывает&shy;ся [[Учёные|учёному]] после всестороннего ознакомления с его явным смыс&shy;лом.{{Превью}}
 == Му‘тазилизм ==
@@ Строка 17: / Строка 17: @@
 == Ши‘изм ==
-Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и '''ши‘иты-имамиты'''. Согласно имамитским представлениям, после кончины пророка Мухаммада {{сас}} ответственность за истолкование откровения легла на [[имам]]ов богоизбранных предводителей из [[Люди Дома|рода Пророка]] {{сас}}. Имамиты полагают, что [[мусхаф]] [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад {{сас}} обучил своих ближайших [[родственник]]ов; при составлении списка [[Абу Бакр]]а {{ра}} сподвижники отбросили эти истолкования, но потомки Пророка {{сас}} сохранили их и передавали из [[поколения]] в поколение, пока мусхаф ‘Али {{ра}} не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу [[аль-Махди]], то есть «ведомый [[прямой путь|прямым путём]]». Перед наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али {{ра}} и раскроет коранические тайны, относительно которых люди разошлись во мнениях. Особенность имамитских [[тафсир]]ов в том, что многие аяты интерпретируются как скрытые указания на превосходство ‘Али {{ра}} и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верховную власть имамов из рода Пророка {{сас}}<ref name="К-280" />.
+Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и ши‘иты-имамиты. Согласно имамитским пред&shy;став&shy;лениям, после кончины пророка Мухаммада {{сас}} ответственность за истолкование откровения легла на [[имам]]ов богоизбранных предводителей из [[Люди Дома|рода Пророка]] {{сас}}. Имамиты полагают, что [[мусхаф]] [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад {{сас}} обучил своих ближайших [[родственник]]ов; при составлении списка [[Абу Бакр]]а {{ра}} сподвижники отбросили эти истолкования, но потомки Пророка {{сас}} сохранили их и передавали из [[поколения]] в поколение, пока мусхаф ‘Али {{ра}} не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу [[аль-Махди]], то есть «ведомый [[прямой путь|прямым путём]]». Перед наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али {{ра}} и раскроет коранические тайны, относительно которых люди разошлись во мнениях. Особенность имамитских [[тафсир]]ов в том, что многие аяты интерпретируются как скрытые указания на превосходство ‘Али {{ра}} и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верховную власть имамов из рода Пророка {{сас}}<ref name="К-280" />.
 Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, [[фаласифа]] (мыслителей, ориентировавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусульманские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают явный смысл откровений<ref name="К-281" />.
-Главная особенность '''«крайних» ши‘итов''' — чрезмерное, порой переходящее в обожествление почитание [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и его потомков. Их комментарии несут на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности. Так, основатель секты мугиритов [[аль-Мугира ибн Са‘ид аль-‘Иджли]] (ум. 736) комментировал отказ [[гора|гор]] взять на себя ответственность {{hqa6|33|72}} как непризнание [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хаттабом]] {{ра}} прав ‘Али {{ра}} на [[халифат]]. Другой «крайний» ши‘ит Абу Мансур аль-‘Иджли считал, что упомянутые в Коране «[[небеса]]» символизируют род Мухаммада {{сас}}, а «[[земля]]» — их приверженцев — ши‘итов. Религиозные [[запрет]]ы в Коране он интерпретировал как скрытые указания на [[имена]] [[люди|людей]], с которыми следует враждовать, а религиозные повеления — как указания на имена людей, которых обязательно [[любовь|любить]]. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявляются в сочинениях [[исма‘илиты|исма‘илитов]]; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притязаний и установленной внутри движения иерархии «посвящённых», но и особой [[Космогония|космогонической]] теории, в которой были адаптированы идеалистические взгляды неоплатоников<ref name="К-281" />.
+Главная особенность «крайних» ши‘итов — чрезмерное, порой переходящее в обожествление почитание [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и его потомков. Их комментарии несут на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности. Так, основатель секты мугиритов [[аль-Мугира ибн Са‘ид аль-‘Иджли]] (ум. 736) комментировал отказ [[гора|гор]] взять на себя ответ&shy;ствен&shy;ность {{hqa6|33|72}} как непризнание [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хаттабом]] {{ра}} прав ‘Али {{ра}} на [[халифат]]. Другой «крайний» ши‘ит Абу Мансур аль-‘Иджли считал, что упомянутые в Коране «[[небеса]]» символизируют род Мухаммада {{сас}}, а «[[земля]]» — их приверженцев — ши‘итов. Религиозные [[запрет]]ы в Коране он интерпретировал как скрытые указания на [[имена]] [[люди|людей]], с которыми следует враждовать, а религиозные повеления — как указания на имена людей, которых обязательно [[любовь|любить]]. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявляются в сочинениях [[исма‘илиты|исма‘илитов]]; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притязаний и установленной внутри движения иерархии «посвящённых», но и особой [[Космогония|космогонической]] теории, в которой были адаптированы идеалистические взгляды неоплатоников<ref name="К-281" />.
 == Суфизм ==
-Поиском эзотерического смысла в Коране отмечено и творчество [[суфий]]ских мыслителей [[ат-Тустари|Сахля ибн ‘Абдуллаха ат-Тустари]] (ум. 896), [[аль-Кушайри|Абу аль-Касима аль-Кушайри]] (ум. 1072), [[Ибн ‘Араби|Мухйи ад-дина Ибн ‘Араби]] (ум. 1240), [[Низам ад-дин ан-Найсабури|Низам ад-дина ан-Найсабури]] (ум. 1446) и др. В сочинениях этих авторов, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказавших большое влияние на развитие арабской [[филология|филологии]], нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов. Например, Ибн ‘Араби в толковании {{hqa8|name=12-го аята|34|12}} суры {{№|34}} пишет, что под «[[ветер|ветром]]», который был подчинён пророку [[Сулейман|Сулейману]] {{ас}}, подразумевается «практический [[разум]], утвердившийся на [[трон]]е [[нафс]]а, что в [[груди]]»<ref name="К-280" />.
+Поиском эзотерического смысла в Коране отмечено и творчество [[суфий]]ских мыслителей [[ат-Тустари|Сахля ибн ‘Абдуллаха ат-Тустари]] (ум. 896), [[аль-Кушайри|Абу аль-Касима аль-Кушайри]] (ум. 1072), [[Ибн ‘Араби|Мухйи ад-дина Ибн ‘Араби]] (ум. 1240), [[Низам ад-дин ан-Найсабури|Низам ад-дина ан-Найсабури]] (ум. 1446) и др. В сочинениях этих авторов, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской рели&shy;ги&shy;оз&shy;ной мысли и оказавших большое влияние на развитие арабской [[филология|филологии]], нередко встречаются толкования, ни&shy;как не связанные с очевидным смыслом аятов. Например, Ибн ‘Араби в толковании {{hqa8|name=12-го аята|34|12}} суры {{№|34}} пишет, что под «[[ветер|ветром]]», который был подчинён пророку [[Сулейман|Сулейману]] {{ас}}, подразумевается «практический [[разум]], утвердив&shy;ший&shy;ся на [[трон]]е [[нафс]]а, что в [[груди]]»<ref name="К-280" />.
-Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами авторы. По мнению других улемов, мистико-[[философия|философские]] рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия и основанные на «сугубо личных и порой трудноуловимых ассоциациях» (по [[Кныш|А. Д. Кнышу]]), неправильно называть тафсиром. Безусловно, суфийские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и [[аль-Кашани|Джамал ад-дина аль-Кашани]] (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие [[логика|логики]] и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя отрицать и тот факт, что нередко они выходят за рамки [[наука|научных]] и [[теология|теологических]] методов текстуального анализа{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-281|с={{страница|hse|281}}}}.
+Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами авторы. По мнению других улемов, мистико-[[философия|философские]] рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия и основанные на «сугубо личных и порой трудноуловимых ассоциациях» (по [[Кныш|А. Д. Кнышу]]), неправильно называть тафсиром. Безусловно, суфийские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и [[аль-Кашани|Джамал ад-дина аль-Кашани]] (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие [[логика|логики]] и теории познания и остаются актуальными для мистико-философ&shy;ско&shy;го познания окружающей реальности. Однако нельзя отрицать и тот факт, что нередко они выходят за рамки [[наука|научных]] и [[теология|теологических]] методов текстуального анализа{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-281|с={{страница|hse|281}}}}.
 == Фаласифа ==
-Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа [[аль-Фараби|Абу Насра аль-Фараби]] (ум. 950), [[Ибн Сина|Абу ‘Али Ибн Сины]] (ум. 1037), [[ибн Рушда|Абу аль-Валида Ибн Рушда]] (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на [[восток]]е мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. Например, согласно Ибн Сине, под небесным «[[Трон]]ом» {{hqa6|69|17}} подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью [[ангел]]ами — восемь низших сфер<ref name="К-281" />. Прибегая к [[аллегория|аллегорическому]] истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах авторитетом Священной [[книги]]. В комментарии к «[[аят света|аяту света]]» {{hqa6|24|35}}, Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается целое, под «[[Ниша|нишей]]» — теоретический разум, под «[[лампада|лампадой]]» — практический разум, под «благодатным [[оливковое дерево|оливковым деревом]]» — мыслительная способность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о видах разума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения [[ислам]]а, их воззрения во многом противо&shy;речили традиционным представлениям об Аллахе, бытии и [[душа|душе]]. Несмотря на это, метафизические и космо&shy;гони&shy;ческие взгляды фаласифа получили дальнейшее развитие в ряде суфийских учений{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-282|с={{страница|hse|282}}}}.
+Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа [[аль-Фараби|Абу Насра аль-Фараби]] (ум. 950), [[Ибн Сина|Абу ‘Али Ибн Сины]] (ум. 1037), [[ибн Рушда|Абу аль-Валида Ибн Рушда]] (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на [[восток]]е мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последо&shy;ва&shy;тель&shy;ными. Например, согласно Ибн Сине, под небесным «[[Трон]]ом» {{hqa6|69|17}} подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью [[ангел]]ами — восемь низших сфер<ref name="К-281" />. Прибегая к [[аллегория|аллегорическому]] истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах авторитетом Священной [[книги]].
+В комментарии к «[[аят света|аяту света]]» {{hqa6|24|35}}, Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается целое, под «[[Ниша|нишей]]» — теоретический разум, под «[[лампада|лампадой]]» — практический разум, под «благодатным [[оливковое дерево|оливковым деревом]]» — мыслительная способность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о видах разума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения [[ислам]]а, их воззрения во многом противо&shy;речили традиционным представлениям об Аллахе, бытии и [[душа|душе]]. Несмотря на это, метафизические и космо&shy;гони&shy;ческие взгляды фаласифа получили дальнейшее развитие в ряде суфийских учений{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-282|с={{страница|hse|282}}}}.
 <!--
 Что такое явное и скрытое в Коране?