Антропоморфизм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
В мусульманских ересиографических источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишен человеческих атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога. Во второй четверти VIII века две противоречивые фигуры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был казнён за свои неортодоксальные религиозные взгляды в {{изхи|126|744}}, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в {{изхи|128|745}} году из за своего религиозного учения. Богословские взгляды Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству аш-Шахрастани (ум. {{изхи|548|1153}}), Джахм сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это повлечёт за собой сравнение Бога с его созданиями<ref>{{китаб|аш-Шахрастани|аль-Миляль ва-ль-нихаль|1/86}}</ref>. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. {{изхи|324|936}}) цитирует Джахма и некоторых шиитов-зейдитов, говоря, что Бога нельзя описать как вещь (''шай’''), потому что созданная вещь имеет сходство с другими созданными вещами<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят аль-ислямиййин|181}}</ref>. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, который идентифицирует его как противоуподобленческий: Бог не может быть вещью, потому что вещь, согласно Джахму, есть существующее тело, и Бог не может быть так описан<ref>там же, 494</ref>. Современные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины Трансцендентного Единого{{sfn|R. Frank|1965}}. Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлёкло за собой не только теологический конфликт. Р. Штротман (R. Strothmann) указывал на то, что багдадские му‘тазилиты IX века обвинили партию «сторонников ‘Усмана {{ра}}», известную как «подрастающее поколение» ({{ar|نابتة||набита}}) в антропоморфных взглядах. Роль политики в ранних теологических спорах не всегда описывается подробно.<!-- | В мусульманских ересиографических источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишен человеческих атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога. Во второй четверти VIII века две противоречивые фигуры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был казнён за свои неортодоксальные религиозные взгляды в {{изхи|126|744}}, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в {{изхи|128|745}} году из за своего религиозного учения. Богословские взгляды Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству аш-Шахрастани (ум. {{изхи|548|1153}}), Джахм сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это повлечёт за собой сравнение Бога с его созданиями<ref>{{китаб|аш-Шахрастани|аль-Миляль ва-ль-нихаль|1/86}}</ref>. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. {{изхи|324|936}}) цитирует Джахма и некоторых шиитов-зейдитов, говоря, что Бога нельзя описать как вещь (''шай’''), потому что созданная вещь имеет сходство с другими созданными вещами<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят аль-ислямиййин|181}}</ref>. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, который идентифицирует его как противоуподобленческий: Бог не может быть вещью, потому что вещь, согласно Джахму, есть существующее тело, и Бог не может быть так описан<ref>там же, 494</ref>. Современные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины Трансцендентного Единого{{sfn|R. Frank|1965}}. Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлёкло за собой не только теологический конфликт. Р. Штротман (R. Strothmann) указывал на то, что багдадские му‘тазилиты IX века обвинили партию «сторонников ‘Усмана {{ра}}», известную как «подрастающее поколение» ({{ar|نابتة||набита}}) в антропоморфных взглядах. Роль политики в ранних теологических спорах не всегда описывается подробно.<!-- | ||
Чаще всего в антропоморфизме обвинялись хадисоведы, известные как «сторонники хадиса» (''ахаб аль-хадис'', а''хль аль-хадис''). Хадисоведов крайних взглядов му‘тазилиты и аш‘ариты презрительно называли хашавитами. Хадисоведы принимали антропоморфные описания Бога в Коране «без [вопроса] как» (''би-ля-кайф''). Защитой такого подхода к антропоморфизму занимался Ахмад ибн Ханбаль (ум. {{изхи|241|855}}), чьи утверждения об антропоморфизме были записаны Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари в его Макалате<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят аль-ислямиййин|290-297}}</ref>. //Там аль-Ашари сообщает, что «приверженцы ḥadīth и sunna (qv)», ссылаясь в этом контексте на последователей Ибн-Шанбала, признаются «не спрашивая», как Бог находится на его престоле, так же, как Он сказал [ в Коране] — «Благодетельный, сидящий на своем троне» [q 20: 5], и что у него есть две руки "(Maqālāt, 290). Хотя Ибн Шанбал и приверженцы Шадита вообще отвергли учение Мутазили о очищении Бога от всех человеческих атрибутов, он также считается среди тех, кто отверг учение об антропоморфизме. Действительно, метод Шанбали, касающийся проблемных богословских притязаний, не пытаясь объяснить их рационально, часто приводил к утверждению ни одного из двух противоречащих друг другу взглядов. Аль-Шахрастани говорит нам, что Ашмад б. Шанбал и другие приверженцы Ладита заняли более умеренную позицию, подтвердив свою веру во все, что было показано в Коране и подлинных Шади, и в то же время утверждая, что Бог не похож ни на одно из его созданий (Милал, I, 104). Некоторые из ранних Имами (Twelver) Shī'ss, упомянутые Мутазили, Аш’ари и другими как «перебежчики» (rāfiḍa), с другой стороны, утверждали и телепозм, то есть Бог имеет физическое тело и антропоморфизм, то есть тело Бога как человеческое тело. Более поздние имами-шииты, изучавшие теологию (калама) с учителями Мутазили, не утверждали антропоморфизм (аль-Ашари, Макалат, 34-5). Ещё одной ранней мусульманской сектой, обвиненной в антропоморфизме и телеполии, была Каррамамия, группа, начавшаяся в Хурасане в первой половине третьего-девятого века и продолжавшая привлекать последователей до монгольского разрушения седьмого-тринадцатого века. | |||
Помимо приписывания антропоморфизма этим сектам, некоторые люди из числа ранних богословов также были обвинены в том, что они удерживали и защищали такие взгляды. Против таких взглядов были большинство богословов школ Му’тазили, Ашари и Матуриди. Кроме того, во втором / восьмом веке Коран экзегети, Мукатиль б. Сулейман, был обвинен более поздними мусульманами в том, что они держали антропоморфные взгляды на Бога, но недавняя публикация его qur'ānic commentary (tafsīr) указывает на то, что он понимал некоторые из кажущихся антропоморфных отрывков в Коране фигурально (Б. Абрахамов, Антропоморфизм, 4-6) , | Помимо приписывания антропоморфизма этим сектам, некоторые люди из числа ранних богословов также были обвинены в том, что они удерживали и защищали такие взгляды. Против таких взглядов были большинство богословов школ Му’тазили, Ашари и Матуриди. Кроме того, во втором / восьмом веке Коран экзегети, Мукатиль б. Сулейман, был обвинен более поздними мусульманами в том, что они держали антропоморфные взгляды на Бога, но недавняя публикация его qur'ānic commentary (tafsīr) указывает на то, что он понимал некоторые из кажущихся антропоморфных отрывков в Коране фигурально (Б. Абрахамов, Антропоморфизм, 4-6) , | ||
Версия от 20:34, 9 октября 2017
Антропоморфизм — приписывание человеческих атрибутов Богу. Для обозначения антропоморфизма в арабском языке используется термин ташби́х (ар. ٌتَشْبِيه — «сравнение», «уподобление»). Термин ташбих не фигурирует в Коране в этом значении. Вторая форма глагола корня ш-б-х появляется в Коране только один раз, в связи со смертью ‘Исы (Иисус) 
: Шаблон:ЦК. Шестая форма встречается девять раз, преимущественно обозначая «подобие» Шаблон:ЦК. Форма ташабаха также означает «показалось бы им сходным» с сотворением, которое творит Бог Шаблон:Hqa-line. В айате Шаблон:Hqa-line различаются двусмысленные айаты Корана (муташабихат) и айаты с однозначным смыслом стихи (мухкамат).
Выражение антропоморфизма было найдено в утверждении некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (джисм). Придание Богу тела (таджсим) было основано не на основе Корана, а скорее на буквальном понимании коранического описания Бога как физического тела, а также на том основании, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физические распространение. Тем не менее, в некоторых айатах Корана Бог описан выражениями, дающими основание для их сравнения. Часто упоминаются такие отрывки, как айат аль-Курсийй Шаблон:Hqa-line; айты, в которых сообщается о том, что Бог «сидит» (истава) на Троне и на небесах[1]; в тех айтах, где говорится, о Лике[2], Руках[3] и Глазах[4] Бога. При этом в Коране настойчиво подчеркивается несхожесть Аллаха ни с кем и ни чем Шаблон:Hqa-line. Довольно рано появились те, кто принимали буквальные значения отрывков Корана и сравнивали Бога с человеком. Их противники называли их антропоморфистами (мушаббихун).
Происхождение исламского антропоморфизма
Тема уподобления Богу или богам людям была известна на Ближнем Востоке до появления ислама как в христианстве, так и в иудаизме. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих философов. Поэт Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.), утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой[5]. Последнее проявилось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, что не похоже на то, которое утверждали му‘тазилитские богословы в дискуссиях по этому вопросу. В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками (например, Шаблон:Библия3), Ногами (Шаблон:Библия3) и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчеркивает несхожесть Бога человеку (Шаблон:Библия3, Шаблон:Библия3, Шаблон:Библия3). Антропоморфному пониманию Бога в в Ветхом Завете противодействовали такие философы как Филон (ум. ок. 50) и поздние талмудические учёные. Антропоморфные представления о Боге в христианстве подвергались критике со стороны Климента Александрийского (ум. ок. 215) и Оригена (ум. ок. 254), которые были под влиянием Филона и, возможно, других греческих философов.
Формирование дискурса об антропоморфизме в первые три века истории ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, иудеями и греками-язычниками. Хотя некоторые влияние неоплатоников и христиан на мусульманскую мысль в этом вопросе возможны, однако, самые ранние споры шли вокруг того, как интерпретировать отрывки Корана, в которых Бог описан человеческими атрибутами. Критика антропоморфизма получила название та’тиль (лишение Бога всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов (мутакаллимун) и их противников нашли способы уклониться от крайних позиций полностью подтверждающих или полностью отрицающих человеческие атрибуты Бога.
Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе
Контекст самых ранних выражений антропоморфных взглядов трудно установить с точностью. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как догматические школы, такие как аш‘ариты, му‘тазилиты, или ханбалитские учёные по хадисоведению (мухаддисун), подошли к проблеме антропоморфизма. Можно проанализировать цитаты отдельных богословов, сохранившиеся в более поздних источниках.
В мусульманских ересиографических источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишен человеческих атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога. Во второй четверти VIII века две противоречивые фигуры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был казнён за свои неортодоксальные религиозные взгляды в 744, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в 745 году из за своего религиозного учения. Богословские взгляды Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству аш-Шахрастани (ум. 1153), Джахм сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это повлечёт за собой сравнение Бога с его созданиями[6]. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 936) цитирует Джахма и некоторых шиитов-зейдитов, говоря, что Бога нельзя описать как вещь (шай’), потому что созданная вещь имеет сходство с другими созданными вещами[7]. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, который идентифицирует его как противоуподобленческий: Бог не может быть вещью, потому что вещь, согласно Джахму, есть существующее тело, и Бог не может быть так описан[8]. Современные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины Трансцендентного Единого[9]. Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлёкло за собой не только теологический конфликт. Р. Штротман (R. Strothmann) указывал на то, что багдадские му‘тазилиты IX века обвинили партию «сторонников ‘Усмана 
», известную как «подрастающее поколение» (نابتة [набита]) в антропоморфных взглядах. Роль политики в ранних теологических спорах не всегда описывается подробно.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Martin, Richard C., Anthropomorphism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 103. (англ.)
- R. Frank, The Neoplatonism of Ǧahm ibn Ṣafwān // Le muséon. — 78 (1965), 395-424.
- H. Wolfson, Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam. — Cambridge, 1947.
- Дополнительная литература
- С.М. Прозоров, ал-Муджассима // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 168. (рус.)
- Шаблон:ИЭС-2007
- Ess, J. van, Tas̲h̲bīh wa-Tanzīh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
- Holtzman, Livnat, Anthropomorphism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- Transcendence and Anthropomorphism // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)
- S. Wasserstrom, Between Muslim and Jew. The problem of symbiosis under early Islam. — New York, 1995.
- A. J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — London, 1965.
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Антропоморфизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Антропоморфизм
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
