Виды переносного значения аятов: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| см. также = [[риторика в Коране|риторика]] ([[Риторические аргументы в Коране|аргументы]], [[Тропы в Коране|тропы]], [[Риторические фигуры в Коране|фигуры]]), [[прямое и переносное значение аятов]] (хакика и маджаз), [[явный и скрытый смысл аятов]] (захир и батин), [[ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные аяты]] (мухкам и муташабих) | | см. также = [[риторика в Коране|риторика]] ([[Риторические аргументы в Коране|аргументы]], [[Тропы в Коране|тропы]], [[Риторические фигуры в Коране|фигуры]]), [[прямое и переносное значение аятов]] (хакика и маджаз), [[явный и скрытый смысл аятов]] (захир и батин), [[ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные аяты]] (мухкам и муташабих) | ||
}} | }} | ||
Большинство комментаторов считает, что ''маджа̄з'' не лишает | Большинство [[Комментаторы Корана|комментаторов]] считает, что ''маджа̄з'' не лишает [[коран]]ический [[Текст Корана|текст]] яс­нос­ти, а напротив, подчёркивает его выразительность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]]. Специ­аль­ные сочинения этой проблеме посвятили [[Абу ‘Убайда ат-Тайми]] (''Маджа̄з аль-К̣ур’а̄н''), [[аш-Шариф ар-Ради]], [[аль-‘Изз ибн ‘Абд ас-Салям]] (''аль-Иша̄рат̈ иля̄ аль-иджа̄з фӣ ба‘д̣ анва̄‘ аль-маджа̄з''). По словам [[аз-Заркаши]], опущение ''маджа̄за'' лишило бы текст [[Пи­са­ния|Писания]] по­ло­вины его красоты. Он выделяет две формы употребления пере­нос­ного зна­че­ния в Ко­ра­не: логическую (''маджа̄з ‘акли'') и лексико-синтаксическую (''маджа̄з лугави'').{{Превью}} | ||
[[Файл:Al-Ishara Ibn Abd al-Salam.jpg|thumb||Ибн ‘Абд ас-Салям, ''аль-Иша̄рат̈ иля̄ аль-иджа̄з фӣ ба‘д̣ анва̄‘ аль-маджа̄з''.]] | [[Файл:Al-Ishara Ibn Abd al-Salam.jpg|thumb||Ибн ‘Абд ас-Салям, ''аль-Иша̄рат̈ иля̄ аль-иджа̄з фӣ ба‘д̣ анва̄‘ аль-маджа̄з''.]] | ||
== Логическое перенесение == | == Логическое перенесение == | ||
Логическое перенесение — это приписывание действия, совершаемого одним лицом, другому лицу, предмету или явлению. Примеров такого ''маджа̄за'' в Коране много: {{ | Логическое перенесение — это приписывание действия, совершаемого одним лицом, другому лицу, предмету или явлению. Примеров такого ''маджа̄за'' в Коране много: {{hqa11|Од­них он [[слабость|ослаблял]], [[убийство|убивая]] их [[сын]]овей и оставляя в живых их [[женщина|женщин]]…|28:4}}, {{hqa11|Он сор­вал с них [[одежды]]|7:27}}. В первом [[аят]]е речь идёт о [[Фир‘аун]]е, которому припи­сы­ва­ет­ся действие, совершённое не им самим, а его [[воин]]ами по его [[приказ]]у. Их следует по­ни­мать следующим образом: «Фир‘аун ослаблял [[израильтяне|израильтян]], приказывая убивать их сы­но­вей и оставлять в живых женщин». Во втором аяте сообщается, что [[Иблис]] сорвал одеж­ды с [[Адам]]а {{ас}} и [[Хавва|его жены]]. На самом деле он был лишь причиной этого, тогда как са­мо действие было совершено Богом (Аллахом){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-163-164|с={{страницы|hse|163-164}}}}. | ||
== Лексико-синтаксическое перенесение == | == Лексико-синтаксическое перенесение == | ||
Лексико-синтаксическое перенесение — это собственно употребление слова в пе­ре­нос­ном значении. Аз-Заркаши выделяет более сорока видов такого ''маджа̄за'', ил­люс­три­руя их примерами из [[Коран]]а, и мы назовём некоторые из них: | Лексико-синтаксическое перенесение — это собственно употребление слова в пе­ре­нос­ном значении. Аз-Заркаши выделяет более сорока видов такого ''маджа̄за'', ил­люс­три­руя их примерами из [[Коран]]а, и мы назовём некоторые из них: | ||
# '''перенос названия целого на его часть и наоборот'''. Например, в аяте {{ | # '''перенос названия целого на его часть и наоборот'''. Например, в аяте {{hqa11|Они затыкают [[уши]] [[пальцы|пальцами]]|2:19}} под словом ''аса̄би‘'' «пальцы» подразумевается часть целого, то есть кончики пальцев. В аяте {{hqa11|Обрати же своё [[лицо]] в сторону [[Заповедная мечеть|Запо­вед­ной мечети]]|2:144}} под словом ''ваджх'' «лицо» подразумевается всё [[тело]]; | ||
# '''перенос названия общего на частное и наоборот'''. Первый случай имеет место в аяте {{ | # '''перенос названия общего на частное и наоборот'''. Первый случай имеет место в аяте {{hqa11|([[Ангелы]]) просят [[прощение|прощения]] для тех, кто на [[земля|земле]]|42:5}}, поскольку здесь имеются в виду только [[праведник]]и. С противоположной формой ''маджа̄за'' мы встречаемся в словах {{hqa11|Мы посланы [[Господь|Господом]] [[миры|миров]]|26:16}}, где слово ''расyль'' («[[посланник]]») упо­требляется в отно­ше­нии более одного [[человек|человека]]; | ||
# '''перенос названия места на то, что находится в нём, и наоборот'''. Например, в аяте {{ | # '''перенос названия места на то, что находится в нём, и наоборот'''. Например, в аяте {{hqa11|Те же, чьи лица побелеют, окажутся в [[милость|милости]] Аллаха|3:107}} речь идёт о [[рай|рае]], месте сосредоточения милости Аллаха. В предложении {{hqa11|Пусть он зовёт своё сборище|96:17}} под словом ''на̄ди'' («сборище») подразумеваются люди, присутствовавшие там; | ||
# '''называние лица или предмета так, как они назывались в [[прошлое|прошлом]] или будут на­зы­ваться в [[будущее|будущем]]'''. Например: {{ | # '''называние лица или предмета так, как они назывались в [[прошлое|прошлом]] или будут на­зы­ваться в [[будущее|будущем]]'''. Например: {{hqa11|… пусть ([[опекуны|опекуны]]) не мешают им выйти [[брак|замуж]] за своих [прежних] [[муж]]ей|2:232}} или {{hqa11|Я видел, что выжимаю [[вино]]|12:36}}. В пер­вом аяте речь идёт о повторном браке с бывшим мужем, а во втором — о выжи­ма­нии [[виноград|ви­ноградного]] сока, из которого впоследствии образуется вино; | ||
# '''перенос названия предмета (признака, действия и т. д.) на противоположный предмет (признак, действие и т. д.)'''. На­пример, в аяте {{ | # '''перенос названия предмета (признака, действия и т. д.) на противоположный предмет (признак, действие и т. д.)'''. На­пример, в аяте {{hqa11|[[Радость|Обрадуй]] же их мучительными [[страдания]]ми|84:24}} глагол ''башшара'' («радовать») используется в зна­че­нии «огорчать». А в аяте {{hqa11|Что помешало тебе [[поклон|пасть ниц]], когда Я приказал тебе?|7:12}} мы встречаемся с нео­быч­ным приёмом, в котором глагол مَنَعَ [мана‘а] («мешать») используется в значении «побуждать», «подталкивать»<ref name="К-163-164" />; | ||
# '''взаимная перестановка частей предложения, в том числе однородных'''. Например, в основе аята {{ | # '''взаимная перестановка частей предложения, в том числе однородных'''. Например, в основе аята {{hqa11|У каждой записи — свой [[срок]]|13:38}} лежит выражение لِكُلِّ كِتَابٍ أَجَلٌ, а в основе аята {{hqa11|От их ключей изнывали несколько [[сила]]чей|28:76}} — выражение لَتَنُوءُ الْعُصْبَةُ أُولُو الْقُوَّةِ بِهَا. | ||
В | В аятах {{hqa11|Потом он приблизился и спустился|53:8}} и {{hqa11|[[Жена]] его стояла и [[смех|засмеялась]], и Мы сообщили ей [[благая весть|благую весть]]|11:71}} имеет место перестановка однородных членов предложения. Очевидно, что ангел сначала спустился, а потом при­бли­зился к пророку [[Мухаммад|Мухаммаду]] {{сас}}. Также очевидно, что [[Сара|жена]] [[Ибрахим]]а {{ас}} засмеялась после того, как услышала бла­гую весть{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-165|с={{страницы|hse|165}}}}. К этому виду ''маджа̄за'' относят и случаи употребления одной морфологической конструкции вместо другой, на­при­мер, употребление причастия действительного залога (''исм фа̄‘иль'') вместо причастия страдательного залога (''исм маф‘yль'') или наоборот. Так, в вы­ражении «из [[жидкость|жидкости]] изливающейся» {{hqa0|86:6}} слово ''да̄фик'' употребляется в значении ''мад­фyк''. А в вы­ражении «[[завеса]] [[сокрытие|скрывающая]]» {{hqa0|17:45}} слово ''мастyр'' употребляется в значении ''са̄тир''. Как уже было отмечено ра­нее, та­ко­го рода подмены характерны для арабской [[грамматика|грамматики]]<ref name="К-165" />. | ||
Считается, что одно и то же слово или выражение не может быть истолковано в прямом и переносном значениях одно­вре­менно. В традиционной [[суннит]]ской традиции тафсира обращение к переносному значению допустимо лишь тогда, когда пря­мое значение исключается в силу убедительных аргументов из Корана и [[Сунна|Сунны]]. Сторонники различных школ [[калам|калама]] рас­ши­ряют сферу применения ''маджа̄за'', пользуясь им для рационалистического истолкования [[Атрибуты Аллаха|божественных атрибутов]]. Наи­боль­шую значимость ''маджа̄з'' приобретает в [[тафсир|тафсирах]] [[батиниты|батинитов]], которые приписывают практически всем аятам некий скрытый смысл<ref name="К-165" />. | Считается, что одно и то же слово или выражение не может быть истолковано в прямом и переносном значениях одно­вре­менно. В традиционной [[суннит]]ской традиции тафсира обращение к переносному значению допустимо лишь тогда, когда пря­мое значение исключается в силу убедительных аргументов из Корана и [[Сунна|Сунны]]. Сторонники различных школ [[калам|калама]] рас­ши­ряют сферу применения ''маджа̄за'', пользуясь им для рационалистического истолкования [[Атрибуты Аллаха|божественных атрибутов]]. Наи­боль­шую значимость ''маджа̄з'' приобретает в [[тафсир|тафсирах]] [[батиниты|батинитов]], которые приписывают практически всем аятам некий скрытый смысл<ref name="К-165" />. | ||
Версия от 04:23, 2 марта 2022
| Виды переносного значения аятов |
| по-арабски: أنواع المجاز في القرآن الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: виды маджаза |
| см. также: риторика (аргументы, тропы, фигуры), прямое и переносное значение аятов (хакика и маджаз), явный и скрытый смысл аятов (захир и батин), ясные и неочевидные аяты (мухкам и муташабих) |
Большинство комментаторов считает, что маджа̄з не лишает коранический текст ясности, а напротив, подчёркивает его выразительность и неподражаемость. Специальные сочинения этой проблеме посвятили Абу ‘Убайда ат-Тайми (Маджа̄з аль-К̣ур’а̄н), аш-Шариф ар-Ради, аль-‘Изз ибн ‘Абд ас-Салям (аль-Иша̄рат̈ иля̄ аль-иджа̄з фӣ ба‘д̣ анва̄‘ аль-маджа̄з). По словам аз-Заркаши, опущение маджа̄за лишило бы текст Писания половины его красоты. Он выделяет две формы употребления переносного значения в Коране: логическую (маджа̄з ‘акли) и лексико-синтаксическую (маджа̄з лугави).
Логическое перенесение
Логическое перенесение — это приписывание действия, совершаемого одним лицом, другому лицу, предмету или явлению. Примеров такого маджа̄за в Коране много: 
Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин…
[28:4], Он сорвал с них одежды [7:27]. В первом аяте речь идёт о Фир‘ауне, которому приписывается действие, совершённое не им самим, а его воинами по его приказу. Их следует понимать следующим образом: «Фир‘аун ослаблял израильтян, приказывая убивать их сыновей и оставлять в живых женщин». Во втором аяте сообщается, что Иблис сорвал одежды с Адама 
и его жены. На самом деле он был лишь причиной этого, тогда как само действие было совершено Богом (Аллахом)[1].
Лексико-синтаксическое перенесение
Лексико-синтаксическое перенесение — это собственно употребление слова в переносном значении. Аз-Заркаши выделяет более сорока видов такого маджа̄за, иллюстрируя их примерами из Корана, и мы назовём некоторые из них:
- перенос названия целого на его часть и наоборот. Например, в аяте Они затыкают уши пальцами [2:19] под словом аса̄би‘ «пальцы» подразумевается часть целого, то есть кончики пальцев. В аяте Обрати же своё лицо в сторону Заповедной мечети [2:144] под словом ваджх «лицо» подразумевается всё тело;
- перенос названия общего на частное и наоборот. Первый случай имеет место в аяте (Ангелы) просят прощения для тех, кто на земле [42:5], поскольку здесь имеются в виду только праведники. С противоположной формой маджа̄за мы встречаемся в словах Мы посланы Господом миров [26:16], где слово расyль («посланник») употребляется в отношении более одного человека;
- перенос названия места на то, что находится в нём, и наоборот. Например, в аяте Те же, чьи лица побелеют, окажутся в милости Аллаха [3:107] речь идёт о рае, месте сосредоточения милости Аллаха. В предложении Пусть он зовёт своё сборище [96:17] под словом на̄ди («сборище») подразумеваются люди, присутствовавшие там;
- называние лица или предмета так, как они назывались в прошлом или будут называться в будущем. Например: … пусть (опекуны) не мешают им выйти замуж за своих [прежних] мужей [2:232] или Я видел, что выжимаю вино [12:36]. В первом аяте речь идёт о повторном браке с бывшим мужем, а во втором — о выжимании виноградного сока, из которого впоследствии образуется вино;
- перенос названия предмета (признака, действия и т. д.) на противоположный предмет (признак, действие и т. д.). Например, в аяте Обрадуй же их мучительными страданиями [84:24] глагол башшара («радовать») используется в значении «огорчать». А в аяте Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе? [7:12] мы встречаемся с необычным приёмом, в котором глагол مَنَعَ [мана‘а] («мешать») используется в значении «побуждать», «подталкивать»[1];
- взаимная перестановка частей предложения, в том числе однородных. Например, в основе аята У каждой записи — свой срок [13:38] лежит выражение لِكُلِّ كِتَابٍ أَجَلٌ, а в основе аята От их ключей изнывали несколько силачей [28:76] — выражение لَتَنُوءُ الْعُصْبَةُ أُولُو الْقُوَّةِ بِهَا.
В аятах Потом он приблизился и спустился [53:8] и Жена его стояла и засмеялась, и Мы сообщили ей благую весть [11:71] имеет место перестановка однородных членов предложения. Очевидно, что ангел сначала спустился, а потом приблизился к пророку Мухаммаду ﷺ. Также очевидно, что жена Ибрахима засмеялась после того, как услышала благую весть[2]. К этому виду маджа̄за относят и случаи употребления одной морфологической конструкции вместо другой, например, употребление причастия действительного залога (исм фа̄‘иль) вместо причастия страдательного залога (исм маф‘yль) или наоборот. Так, в выражении «из жидкости изливающейся» [86:6] слово да̄фик употребляется в значении мадфyк. А в выражении «завеса скрывающая» [17:45] слово мастyр употребляется в значении са̄тир. Как уже было отмечено ранее, такого рода подмены характерны для арабской грамматики[2].
Считается, что одно и то же слово или выражение не может быть истолковано в прямом и переносном значениях одновременно. В традиционной суннитской традиции тафсира обращение к переносному значению допустимо лишь тогда, когда прямое значение исключается в силу убедительных аргументов из Корана и Сунны. Сторонники различных школ калама расширяют сферу применения маджа̄за, пользуясь им для рационалистического истолкования божественных атрибутов. Наибольшую значимость маджа̄з приобретает в тафсирах батинитов, которые приписывают практически всем аятам некий скрытый смысл[2].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 163-164.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 165.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Прямое и переносное значение аятов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 162-165. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды переносного значения аятов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-majaz
- Дата первой публикации: 2 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |