Абу Ханифа: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
О его жизни очень мало что известно, кроме того, что он жил в Куфе, произ­водил и торговал [[шёлк]]овым [[ткань|мате­ри­а­лом]] (''хазз''). Сообщается, что его дед Зута был обращён в [[рабство]] в Кабуле и освобождён в Куфе членом [[арабы|араб­ско­го]] [[племя|племени]] Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки, таким образом, стали клиентами (''мавля'') этого пле­ме­ни, а Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми{{sfn|J. Schacht|1986}}. | О его жизни очень мало что известно, кроме того, что он жил в Куфе, произ­водил и торговал [[шёлк]]овым [[ткань|мате­ри­а­лом]] (''хазз''). Сообщается, что его дед Зута был обращён в [[рабство]] в Кабуле и освобождён в Куфе членом [[арабы|араб­ско­го]] [[племя|племени]] Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки, таким образом, стали клиентами (''мавля'') этого пле­ме­ни, а Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми{{sfn|J. Schacht|1986}}. | ||
Он присутствовал на занятиях [[Хаммад ибн Абу Сулейман|Хам­ | Он присутствовал на занятиях [[Хаммад ибн Абу Сулейман|Хам­ма­да ибн Абу Сулеймана]] (ум. {{Из хиджры|120}}), кото­рый преподавал [[религия|ре­ли­гиозное]] право в Куфе. После смерти Хаммада Абу Ханифа стал самым авторитетным в вопро­сах религиозного права в Куфе и главным представителем куфийской юридической школы. Абу Ха­ни­фа имел большое количество учеников, которым он преподавал своё учение. Абу Ханифа никог­да не был [[суд|судьёй]] (''кади''). Он умер в тюрьме в Багдаде. Квар­тал вокруг мавзолея, соору­жён­но­го над его могилой по-преж­не­му назы­ва­ет­ся аль-А‘замиййа, ''аль-Имам аль-А‘зам'' — это обычный эпитет Абу Ха­ни­фы{{sfn|J. Schacht|1986}}. | ||
Сообщается, что он за свою жизнь пятьдесят пять раз совершил [[паломничество|палом­ниче­ство]] в Мекку. Мог [[Чтение Корана в молитве|во время мо­ | Сообщается, что он за свою жизнь пятьдесят пять раз совершил [[паломничество|палом­ниче­ство]] в Мекку. Мог [[Чтение Корана в молитве|во время мо­ли­т­вы]] прочитать полностью Коран в одном рака‘ате{{Ссылка|url=https://umma.ru/imam-abu-hanifa/|title=Имам Абу Ханифа|site=Umma.ru|info=Умма|дата=29.10.2017|name="Умма"|автор=Аляутдинов, Ш. Р.|lang=ru}}. В месяце [[рамадан]] пол­но­с­тью прочитывал Коран два ра­за{{Ссылка|url=http://islamdag.ru/lichnosti/26668|title=Имам Абу Ханифа|site=IslamDag.ru|info=islamdag.ru|дата=29.10.2017|name="IslamDag"|lang=ru}}. | ||
В биографических рассказах сооб­ща­ется, что ‘аббасидский халиф аль-Мансур позвал его в но­вую столицу, где хотел также назначить его на должность [[судья|судьи]]. Сообщается также, что омейяд­ский наместник Йазид ибн ‘Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распоря­дителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кну­том. Причиной его ареста, вероятно было то, что он скомпро­метировал себя неосторож­ными выска­зыва­ни­я­ми во время восстания ‘Алидов Му­хам­ма­да (ан-Нафса аз-Закиййи) и его [[брат|бра­та]] Ибрахима в {{Из хиджры|145}} году. Он был до­ста­в­лен в Багдад и заключен в [[тюрьма|тюрь­му]]<ref>{{book-ar|al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī|Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād|13/329}}</ref>{{sfn|J. Schacht|1986}}. | В биографических рассказах сооб­ща­ется, что ‘аббасидский халиф аль-Мансур позвал его в но­вую столицу, где хотел также назначить его на должность [[судья|судьи]]. Сообщается также, что омейяд­ский наместник Йазид ибн ‘Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распоря­дителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кну­том. Причиной его ареста, вероятно было то, что он скомпро­метировал себя неосторож­ными выска­зыва­ни­я­ми во время восстания ‘Алидов Му­хам­ма­да (ан-Нафса аз-Закиййи) и его [[брат|бра­та]] Ибрахима в {{Из хиджры|145}} году. Он был до­ста­в­лен в Багдад и заключен в [[тюрьма|тюрь­му]]<ref>{{book-ar|al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī|Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād|13/329}}</ref>{{sfn|J. Schacht|1986}}. | ||
== Богословская деятельность == | == Богословская деятельность == | ||
Абу Ханифа сам не писал никаких | Абу Ханифа сам не писал никаких ра­бот по религиозному праву, но у него были ученики, кото­рым он дикто­вал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ханифа являются труды его учени­ков: ''Их­ти­лядж Аби Ханифа вабн Аби Ляйля'' и ''ар-Радд ‘аля Сияр аль-Авза‘и'', напи­санные [[Абу Йусуф]]ом; ''аль-Худжадж'' и версия ''Муватта'' имама [[Малик ибн Анас|Малика]] написанная [[Мухаммад аш-Шайбани|Мухаммадом аш-Шайбани]]. Основ­ны­ми источниками доктрины, которую сам Абу Ханифа получил от Хаммада, являются: ''аль-Асар'' Абу Йусуфа и ''аль-Асар'' аш-Шай­бани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного пре­вос­хо­дит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. {{Из хиджры|148}}), который в свое время был судьёй Куфы. Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он сис­тема­тизи­ровал своё учение. Его доктрина, как правило, система­тиче­ски последо­вательна. У него так много новых мы­с­лей, что их значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его же учениками. Для его юриди­ческой мысли харак­тер­на вы­со­кая степень рас­сужде­ний и тех­ни­чес­кая развитость. Абу Ханифа исполь­зо­вал свое личное суждение (''ра’й'') и выводы по аналогии (''кийас'') в меру обще­при­ня­того в школах религи­оз­но­го права того времени. Он считал [[поступки|де­я­ния]] [[Медина|мединцев]] более надёж­ным ис­точ­ни­ком информации, чем оди­ноч­ные хадисы. Методы Абу Хани­фы бы­ли офи­циаль­но при­зна­ны спустя два по­коления благодаря, главным об­ра­зом, работе [[Мухаммад аш-Шафи‘и|Мухаммада аш-Ша­фи‘и]]{{sfn|J. Schacht|1986}}. | ||
Вероучение Абу Ханифы отражено в работах его учеников и их после­дова­телей: ''аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим'' и ''аль-Фикх аль-акбар'', приписываемые Абу Ханифе, однако написанные в кругу его учеников; труды ханафит­ских [[богослов|бого­сло­вов]] [[ат-Тахави]] (ум. {{изхи|321|933}}), [[аль-Матуриди|аль-Ма­ту­ри­ди]] (ум. {{изхи|333|944}}), [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди|Абу аль-Ляйса ас-Самарканди]] (ум. {{изхи|383|993}}) и др. Един­ствен­ным аутентичным докумен­том принадлежащим Абу Ханифе, который сохранился, явля­ется, по сути, его пи­сьмо к ‘Усману аль-Батти. Текст пись­ма состоит из десяти вопросов веро­убеж­дения, в которых позиция ортодоксальных суннитов противо­речит позициям [[хариджит]]ов, [[кадарит|када­ри­тов]], [[шииты|ши‘итов]] и [[джахмиты|джахмитов]]{{sfn|J. Schacht|1986}}. | Вероучение Абу Ханифы отражено в работах его учеников и их после­дова­телей: ''аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим'' и ''аль-Фикх аль-акбар'', приписываемые Абу Ханифе, однако написанные в кругу его учеников; труды ханафит­ских [[богослов|бого­сло­вов]] [[ат-Тахави]] (ум. {{изхи|321|933}}), [[аль-Матуриди|аль-Ма­ту­ри­ди]] (ум. {{изхи|333|944}}), [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди|Абу аль-Ляйса ас-Самарканди]] (ум. {{изхи|383|993}}) и др. Един­ствен­ным аутентичным докумен­том принадлежащим Абу Ханифе, который сохранился, явля­ется, по сути, его пи­сьмо к ‘Усману аль-Батти. Текст пись­ма состоит из десяти вопросов веро­убеж­дения, в которых позиция ортодоксальных суннитов противо­речит позициям [[хариджит]]ов, [[кадарит|када­ри­тов]], [[шииты|ши‘итов]] и [[джахмиты|джахмитов]]{{sfn|J. Schacht|1986}}. | ||
| Строка 40: | Строка 40: | ||
Поздние враги Абу Ханифы, для его дискредитации приписывали ему экстравагантные взгляды, основанные не только на принципах мурджиитов, но и других еретических учений, ко­то­рые он, возможно, не имел. Например, они приписывали ему слова о том, что [[Ад]] не был [[вечность|вечным]]; джах­мит­ские взгляды, против которых Абу Ханифа явно выступал в ''аль-Фикх аль-Акбар''; мнение о за­кон­нос­ти [[восстание|восставать]] про­тив [[правитель|правителя]], что прямо противо­речи­ло его прин­ципам, отра­жённых в ''аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим''; его даже называли мурджиитом, который верил в силу оружия, что противо­ре­чи­ло понятию мурджиизма. По­след­нее, вероятно, выведено из его отно­шения к вос­ста­нию ‘Алидов{{sfn|J. Schacht|1986}}. Не­смо­т­ря на то, что имам Абу Ханифа не включал деяния в иман, он считал, что остав­ления обязанностей (''ваджиб'') вредит иману и влечет для человека наказание. Пере­да­ют­ся следующие слова Абу Ханифы: «''Мы не говорим, что не повредят грехи верующему и не говорим, что он не может попасть в Ад! И мы также не говорим, что наши благодеяния принимаются одно­зна­ч­но, а грехи прощаются одно­зна­ч­но, как это говоря мур­джи­и­ты!''»<ref>{{book-ar|al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī|Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād|6/109}}</ref>. | Поздние враги Абу Ханифы, для его дискредитации приписывали ему экстравагантные взгляды, основанные не только на принципах мурджиитов, но и других еретических учений, ко­то­рые он, возможно, не имел. Например, они приписывали ему слова о том, что [[Ад]] не был [[вечность|вечным]]; джах­мит­ские взгляды, против которых Абу Ханифа явно выступал в ''аль-Фикх аль-Акбар''; мнение о за­кон­нос­ти [[восстание|восставать]] про­тив [[правитель|правителя]], что прямо противо­речи­ло его прин­ципам, отра­жённых в ''аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим''; его даже называли мурджиитом, который верил в силу оружия, что противо­ре­чи­ло понятию мурджиизма. По­след­нее, вероятно, выведено из его отно­шения к вос­ста­нию ‘Алидов{{sfn|J. Schacht|1986}}. Не­смо­т­ря на то, что имам Абу Ханифа не включал деяния в иман, он считал, что остав­ления обязанностей (''ваджиб'') вредит иману и влечет для человека наказание. Пере­да­ют­ся следующие слова Абу Ханифы: «''Мы не говорим, что не повредят грехи верующему и не говорим, что он не может попасть в Ад! И мы также не говорим, что наши благодеяния принимаются одно­зна­ч­но, а грехи прощаются одно­зна­ч­но, как это говоря мур­джи­и­ты!''»<ref>{{book-ar|al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī|Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād|6/109}}</ref>. | ||
Абу Ханифу относят к категории | Абу Ханифу относят к категории мур­джи­итов-фукаха, ''ирджа'' которых, в отли­чие от «крайних» мурджиитов, отно­си­т­ся к вопросам исламского права (''фикх''), а не к вопросам [[вероубеждение|веро­убеждений]] (''акида''){{Ссылка|url= http://abuhanifa.ru/2012/03/yavlyaetsya-li-imam-abu-xanifa-i-ego-mazxab-sunnitskim/|title=Является ли имам Абу Ханифа и его мазхаб суннитским?|site=AbuHanifa.ru|info=Абу Ханифа|дата= 30.10.2017|lang=ru}}. Абу аль-Фатх аш-Шахрастани писал по этому поводу: «''Абу Ха­ни­фу и его приверженцев обы­ч­но называли [[суннит]]скими мур­джи­и­та­ми, а многие ересиографы считали его мурджиитом. Может быть, при­чи­на в том, что в его словах: „Вера есть признание истинности (Аллаха) сердцем, и она не увели­чи­ва­ет­ся и не умень­ша­ет­ся“ — они усмотрели, будто он ставил действие после веры. Но как этот [ученый] муж, составив сборник преданий о деянии, мог вы­ска­зы­ваться за пренебрежение деянием? Имелась другая причина для этого, а именно: он был противником [[кадариты|када­ри­тов]] и [[мутазилиты|му‘та­зи­ли­тов]], которые поя­ви­лись в первоначальный период [[ислам]]а. Му‘тазилиты же всякого, кто вы­сту­пал против них в [вопросе о] [[свобода воли|сво­бо­де воли]], обычно прозывали мур­джи­и­том. Так же [поступали] ваидиты из числа [[хариджиты|хариджитов]]. Вполне вероятно, что этим про­зви­щем он обязан именно обе­им партиям — му‘тазилитам и ха­ри­джитам. А Аллах — лучше [[знание|зна­ет]]!''»<ref>{{book-ar|al-Shahrastānī|al-Milal wa-l-niḥal|[https://books.google.ru/books?id{{=}}NkH8AgAAQBAJ&pg{{=}}PA128 141]}}</ref>. | ||
Абу Ханифе приписывается убеждение в том, что он верил в сотворённость Корана. Однако, в книге ''аль-Фикх аль-акбар'' имеется про­ти­во­положное мне­ние. По словам Абу Ханифы: «Коран является Речью Аллаха, записанной в свитках, сохраненной в [[сердца]]х, [[Чтение Корана|чи­тае­мой]] устами, и [[ниспослание Корана|нис­по­слан­ной]] Про­ро­ку {{сас}}»<ref>{{book-ar||Fiḳh al-Akbar|302}}</ref>. Его ученик Абу Йусуф сообщил, что в течение шести месяцев спорил с Абу Ханифой, после чего их мнения совпали в том, что сказавший: «Коран сотворён», является [[неверующий|неве­рую­щим]] (''кафир'')<ref>{{book-ar|al-Ḏh̲ahabī|Mukhtaṣar al-ʿulūw|159}}</ref>. Аль-Байхаки ({{изхи|384|994}}—{{изхи|458|1066}}) передал в своей книге ''аль-Асмау ва сифат'' слова Мухаммада ибн Са­би­ка, который сказал: «''Спросил я Абу Йусуфа: „Испо­ведо­вал ли Абу Ха­ни­фа, что Коран сотворён?“, Абу Йусуф от­ве­тил: „Упаси Аллах! и я не испо­ве­дую этого …“''»<ref>{{book-ar|al-Bayhaqī|al-Asmāʾ wa al-ṣifāt|[https://ia801406.us.archive.org/29/items/al-asmaa-wal-sifat/asmaa.pdf#page{{=}}243 243]}}</ref>. | Абу Ханифе приписывается убеждение в том, что он верил в сотворённость Корана. Однако, в книге ''аль-Фикх аль-акбар'' имеется про­ти­во­положное мне­ние. По словам Абу Ханифы: «Коран является Речью Аллаха, записанной в свитках, сохраненной в [[сердца]]х, [[Чтение Корана|чи­тае­мой]] устами, и [[ниспослание Корана|нис­по­слан­ной]] Про­ро­ку {{сас}}»<ref>{{book-ar||Fiḳh al-Akbar|302}}</ref>. Его ученик Абу Йусуф сообщил, что в течение шести месяцев спорил с Абу Ханифой, после чего их мнения совпали в том, что сказавший: «Коран сотворён», является [[неверующий|неве­рую­щим]] (''кафир'')<ref>{{book-ar|al-Ḏh̲ahabī|Mukhtaṣar al-ʿulūw|159}}</ref>. Аль-Байхаки ({{изхи|384|994}}—{{изхи|458|1066}}) передал в своей книге ''аль-Асмау ва сифат'' слова Мухаммада ибн Са­би­ка, который сказал: «''Спросил я Абу Йусуфа: „Испо­ведо­вал ли Абу Ха­ни­фа, что Коран сотворён?“, Абу Йусуф от­ве­тил: „Упаси Аллах! и я не испо­ве­дую этого …“''»<ref>{{book-ar|al-Bayhaqī|al-Asmāʾ wa al-ṣifāt|[https://ia801406.us.archive.org/29/items/al-asmaa-wal-sifat/asmaa.pdf#page{{=}}243 243]}}</ref>. | ||
| Строка 46: | Строка 46: | ||
Из его потомков известными право­ведами стали его сын Хаммад и внук Исма‘иль (ум. {{изхи|212|827}}), который был су­дьёй в Басре и Ракке. Сре­ди его уче­ни­ков были такие известные учёные-богословы как: Зуфар ибн аль-Худ­хайль (ум. {{изхи|158|775}}), Давуд ат-Та’и (ум. {{изхи|165}}); Абу Йусуф; Абу Мути‘ аль-Балхи; Му­хам­мад аш-Шайбани; Асад ибн ‘Амр (ум. {{изхи|190|806}}), Хасан ибн Зийад аль-Лю’лю’и (ум. {{изхи|204}}) и др. Из хадисо­ведов наибо­лее известен [[‘Абдуллах ибн аль-Мубарак|‘Абдуллах ибн аль-Му­ба­рак]] (ум. {{изхи|181|797}}). Начиная с Йусуфа, сына Абу Йусуфа, его последователи стали собирать [[хадис|ха­ди­сы]], которые Абу Ханифа использовал при вынесении юри­ди­чес­ких решений. Абу аль-Му‘аййад Мухаммад ибн Махмуд аль-Хва­ри­з­ми (ум. {{изхи|655|1257}}) собрал 15 раз­лич­ных версий сборников хадисов и объединил их в одной книге — ''Джа­ми‘ Масанид Аби Ханифа''{{sfn|J. Schacht|1986}}. | Из его потомков известными право­ведами стали его сын Хаммад и внук Исма‘иль (ум. {{изхи|212|827}}), который был су­дьёй в Басре и Ракке. Сре­ди его уче­ни­ков были такие известные учёные-богословы как: Зуфар ибн аль-Худ­хайль (ум. {{изхи|158|775}}), Давуд ат-Та’и (ум. {{изхи|165}}); Абу Йусуф; Абу Мути‘ аль-Балхи; Му­хам­мад аш-Шайбани; Асад ибн ‘Амр (ум. {{изхи|190|806}}), Хасан ибн Зийад аль-Лю’лю’и (ум. {{изхи|204}}) и др. Из хадисо­ведов наибо­лее известен [[‘Абдуллах ибн аль-Мубарак|‘Абдуллах ибн аль-Му­ба­рак]] (ум. {{изхи|181|797}}). Начиная с Йусуфа, сына Абу Йусуфа, его последователи стали собирать [[хадис|ха­ди­сы]], которые Абу Ханифа использовал при вынесении юри­ди­чес­ких решений. Абу аль-Му‘аййад Мухаммад ибн Махмуд аль-Хва­ри­з­ми (ум. {{изхи|655|1257}}) собрал 15 раз­лич­ных версий сборников хадисов и объединил их в одной книге — ''Джа­ми‘ Масанид Аби Ханифа''{{sfn|J. Schacht|1986}}. | ||
В настоящее время ханафитский | В настоящее время ханафитский маз­хаб является одним из четырёх [[суннит|сун­нит­ских]] мазхабов. Ханафитский мазхаб является самым рас­про­стра­нён­ным среди всех правовых школ. Ханафиты живут в Средней и Цен­траль­ной Азии, [[Казахстан]]е, [[Турция|Тур­ции]], Ближнем Востоке, на Балканах и в других странах. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 20:56, 6 января 2020
| Абу Ханифа |
 |
| по-арабски: ابو حنيفة |
| имя: ан-Ну‘ман ибн Сабит |
| прозвище: аль-Имам аль-А‘зам |
| рождение: ок. 699, возм. Эль-Куфа |
| смерть: 767, Багдад |
| профессия: правовед |
| течение: суннизм |
| теги: - |
| см. также: Малик ибн Анас, Мухаммад аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль |
Абу́ Хани́фа ан-Ну‘ма́н ибн Са́бит аль-Ку́фи́ — правовед, эпоним ханафитской юридической школы.
Биография
О его жизни очень мало что известно, кроме того, что он жил в Куфе, производил и торговал шёлковым материалом (хазз). Сообщается, что его дед Зута был обращён в рабство в Кабуле и освобождён в Куфе членом арабского племени Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки, таким образом, стали клиентами (мавля) этого племени, а Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми[1].
Он присутствовал на занятиях Хаммада ибн Абу Сулеймана (ум. 738), который преподавал религиозное право в Куфе. После смерти Хаммада Абу Ханифа стал самым авторитетным в вопросах религиозного права в Куфе и главным представителем куфийской юридической школы. Абу Ханифа имел большое количество учеников, которым он преподавал своё учение. Абу Ханифа никогда не был судьёй (кади). Он умер в тюрьме в Багдаде. Квартал вокруг мавзолея, сооружённого над его могилой по-прежнему называется аль-А‘замиййа, аль-Имам аль-А‘зам — это обычный эпитет Абу Ханифы[1].
Сообщается, что он за свою жизнь пятьдесят пять раз совершил паломничество в Мекку. Мог во время молитвы прочитать полностью Коран в одном рака‘ате[2]. В месяце рамадан полностью прочитывал Коран два раза[3].
В биографических рассказах сообщается, что ‘аббасидский халиф аль-Мансур позвал его в новую столицу, где хотел также назначить его на должность судьи. Сообщается также, что омейядский наместник Йазид ибн ‘Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распорядителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кнутом. Причиной его ареста, вероятно было то, что он скомпрометировал себя неосторожными высказываниями во время восстания ‘Алидов Мухаммада (ан-Нафса аз-Закиййи) и его брата Ибрахима в 762 году. Он был доставлен в Багдад и заключен в тюрьму[4][1].
Богословская деятельность
Абу Ханифа сам не писал никаких работ по религиозному праву, но у него были ученики, которым он диктовал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ханифа являются труды его учеников: Ихтилядж Аби Ханифа вабн Аби Ляйля и ар-Радд ‘аля Сияр аль-Авза‘и, написанные Абу Йусуфом; аль-Худжадж и версия Муватта имама Малика написанная Мухаммадом аш-Шайбани. Основными источниками доктрины, которую сам Абу Ханифа получил от Хаммада, являются: аль-Асар Абу Йусуфа и аль-Асар аш-Шайбани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного превосходит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. 765), который в свое время был судьёй Куфы. Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он систематизировал своё учение. Его доктрина, как правило, систематически последовательна. У него так много новых мыслей, что их значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его же учениками. Для его юридической мысли характерна высокая степень рассуждений и техническая развитость. Абу Ханифа использовал свое личное суждение (ра’й) и выводы по аналогии (кийас) в меру общепринятого в школах религиозного права того времени. Он считал деяния мединцев более надёжным источником информации, чем одиночные хадисы. Методы Абу Ханифы были официально признаны спустя два поколения благодаря, главным образом, работе Мухаммада аш-Шафи‘и[1].
Вероучение Абу Ханифы отражено в работах его учеников и их последователей: аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим и аль-Фикх аль-акбар, приписываемые Абу Ханифе, однако написанные в кругу его учеников; труды ханафитских богословов ат-Тахави (ум. 933), аль-Матуриди (ум. 944), Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 993) и др. Единственным аутентичным документом принадлежащим Абу Ханифе, который сохранился, является, по сути, его письмо к ‘Усману аль-Батти. Текст письма состоит из десяти вопросов вероубеждения, в которых позиция ортодоксальных суннитов противоречит позициям хариджитов, кадаритов, ши‘итов и джахмитов[1].
Поздние враги Абу Ханифы, для его дискредитации приписывали ему экстравагантные взгляды, основанные не только на принципах мурджиитов, но и других еретических учений, которые он, возможно, не имел. Например, они приписывали ему слова о том, что Ад не был вечным; джахмитские взгляды, против которых Абу Ханифа явно выступал в аль-Фикх аль-Акбар; мнение о законности восставать против правителя, что прямо противоречило его принципам, отражённых в аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим; его даже называли мурджиитом, который верил в силу оружия, что противоречило понятию мурджиизма. Последнее, вероятно, выведено из его отношения к восстанию ‘Алидов[1]. Несмотря на то, что имам Абу Ханифа не включал деяния в иман, он считал, что оставления обязанностей (ваджиб) вредит иману и влечет для человека наказание. Передаются следующие слова Абу Ханифы: «Мы не говорим, что не повредят грехи верующему и не говорим, что он не может попасть в Ад! И мы также не говорим, что наши благодеяния принимаются однозначно, а грехи прощаются однозначно, как это говоря мурджииты!»[5].
Абу Ханифу относят к категории мурджиитов-фукаха, ирджа которых, в отличие от «крайних» мурджиитов, относится к вопросам исламского права (фикх), а не к вопросам вероубеждений (акида)[6]. Абу аль-Фатх аш-Шахрастани писал по этому поводу: «Абу Ханифу и его приверженцев обычно называли суннитскими мурджиитами, а многие ересиографы считали его мурджиитом. Может быть, причина в том, что в его словах: „Вера есть признание истинности (Аллаха) сердцем, и она не увеличивается и не уменьшается“ — они усмотрели, будто он ставил действие после веры. Но как этот [ученый] муж, составив сборник преданий о деянии, мог высказываться за пренебрежение деянием? Имелась другая причина для этого, а именно: он был противником кадаритов и му‘тазилитов, которые появились в первоначальный период ислама. Му‘тазилиты же всякого, кто выступал против них в [вопросе о] свободе воли, обычно прозывали мурджиитом. Так же [поступали] ваидиты из числа хариджитов. Вполне вероятно, что этим прозвищем он обязан именно обеим партиям — му‘тазилитам и хариджитам. А Аллах — лучше знает!»[7].
Абу Ханифе приписывается убеждение в том, что он верил в сотворённость Корана. Однако, в книге аль-Фикх аль-акбар имеется противоположное мнение. По словам Абу Ханифы: «Коран является Речью Аллаха, записанной в свитках, сохраненной в сердцах, читаемой устами, и ниспосланной Пророку ﷺ»[8]. Его ученик Абу Йусуф сообщил, что в течение шести месяцев спорил с Абу Ханифой, после чего их мнения совпали в том, что сказавший: «Коран сотворён», является неверующим (кафир)[9]. Аль-Байхаки (994—1066) передал в своей книге аль-Асмау ва сифат слова Мухаммада ибн Сабика, который сказал: «Спросил я Абу Йусуфа: „Исповедовал ли Абу Ханифа, что Коран сотворён?“, Абу Йусуф ответил: „Упаси Аллах! и я не исповедую этого …“»[10].
Из его потомков известными правоведами стали его сын Хаммад и внук Исма‘иль (ум. 827), который был судьёй в Басре и Ракке. Среди его учеников были такие известные учёные-богословы как: Зуфар ибн аль-Худхайль (ум. 775), Давуд ат-Та’и (ум. 781); Абу Йусуф; Абу Мути‘ аль-Балхи; Мухаммад аш-Шайбани; Асад ибн ‘Амр (ум. 806), Хасан ибн Зийад аль-Лю’лю’и (ум. 819) и др. Из хадисоведов наиболее известен ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак (ум. 797). Начиная с Йусуфа, сына Абу Йусуфа, его последователи стали собирать хадисы, которые Абу Ханифа использовал при вынесении юридических решений. Абу аль-Му‘аййад Мухаммад ибн Махмуд аль-Хваризми (ум. 1257) собрал 15 различных версий сборников хадисов и объединил их в одной книге — Джами‘ Масанид Аби Ханифа[1].
В настоящее время ханафитский мазхаб является одним из четырёх суннитских мазхабов. Ханафитский мазхаб является самым распространённым среди всех правовых школ. Ханафиты живут в Средней и Центральной Азии, Казахстане, Турции, Ближнем Востоке, на Балканах и в других странах.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 J. Schacht, 1986.
- ↑ Аляутдинов, Ш. Р. Имам Абу Ханифа // Umma.ru. (рус.)
- ↑ Имам Абу Ханифа // IslamDag.ru. (рус.)
- ↑ al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī, Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād. — 13/329. (ар.)
- ↑ al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī, Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād. — 6/109. (ар.)
- ↑ Является ли имам Абу Ханифа и его мазхаб суннитским? // AbuHanifa.ru. (рус.)
- ↑ al-S̲h̲ahrastānī, al-Milal wa-l-niḥal. — 141. (ар.)
- ↑ Fiḳh al-Akbar. — 302. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar al-ʿulūw. — 159. (ар.)
- ↑ al-Bayhaqī, al-Asmāʾ wa al-ṣifāt. — 243. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- J. Schacht, Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 123, 124. (англ.)
- Дополнительная литература
- А.С. Боголюбов, Абу Ханифа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 11, 12. (рус.)
- Th.W. Juynboll, Abū Ḥanīfa // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 1 (A—Baba Beg). (англ.)
- M. Abū Zahra, Abū Ḥanīfa. — Cairo, 1947. (ар.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Абу Ханифа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-Hanifa
- Дата первой публикации: 30 октября 2017 г.
- Дата обновления: 18 февраля 2017 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |