Барелвиты: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: «{{заготовка}} '''Барелвиты''' == Литература == {{ЭКорана|автор= |статья=Barelwis |перевод= |brillonline=bare…» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{заготовка}} | {{заготовка}} | ||
'''Барелвиты''' | '''Барелвиты''' ({{lang-ar|البريلويون}}) — религиозная группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение которых восходит к Ахмад Рида Хану Барельви (ум. 1921). | ||
из Южной Азии, которые отследили свое мировоззрение к учению Ашмада Рихэ Хана Барельви (д. 1921). | |||
== Учение == | |||
Учение барельвитов зародилось в Южной Азии. Барелвиты называют себя «Люди сунны Пророка и общины» (''Ахль-и суннат ва-джама‘ат'') и отвергают название ''барельви'' как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а откальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин ''барельви'' широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку. | |||
Барельвиты стали сплоченным движением в 1880-х годах под руководством Ахмада Рида Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель [[ахмадиты|ахмадиййи]]; [[деобанди]]; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) Алигарх и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барельвиты также выступали против идей аль-Маудуди (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами. | |||
В XIX веке между упомянутыми выше группами и барельвитамиобсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде {{сас}}. Твёрдая вера барельвитов в [[ходатайство]] за верующих Пророка {{сас}} перед Богом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого ходатайства. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барельви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты|ваххабитам]]», распространенное на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой|святых]]» посредников, в то время как барельвиты рассматривает «святых» как важное средство достижения любви к Пророку и в конечном счете к Аллаху.<!-- | |||
Источники для интерпретации Барелли ислама и, в частности, его пророчества (см. Пророки и пророчества) являются классическими из Корана, Джадита (см. Ḥadīth и qur'ān) и исламского права (фикх). Примечательно, что Ашмад Рихья-хан был прежде всего юристом (факи) и религиозным ученым (алим), а не шуфи. Он поддерживал свои позиции в отношении Пророка прежде всего текстовыми цитатами из правовых источников, а не с трудами. В экзистенции qur'ānic, Aḥmad Riḍā Khān использовал концепцию отмены (q.v.) для поддержки своих аргументов. Иллюстрацию этого можно увидеть в его взглядах на вопрос о знании Пророка о невидимом («аль-аль-гайб», см. Скрытое и скрытое), к которому он обратился в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ашмада Рихэ Хана заключалась в том, что Бог дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в п. 31:34, как известно только Богу: «Бог знает о часе, и он посылает дождь. Он знает, что находится в утробе матери. Нет ¶1 / 202¶, кто знает, что он получит завтра, и никто не знает, где он умрет ». Ашмад Риха Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка, которое охватывало знание небес (qv) и ад (qv), воскрешение (qv), ангелы (см. ангел), природу и атрибуты Бога (см. бог и его атрибуты) и многое другое. Центральное место в его аргументации - это то, что «[Бог] не раскрывает вам секреты невидимого, но он выбирает своих посланников, которых он радует» (д. 3: 179), а также «Он знает невидимое. Он не делает никого знакомым с его тайнами, кроме посланника, которого он выбрал »(q 72: 26-7). | |||
В официальном судебном решении Ашмада Рины Хана (футва), написанном в Мекке в 1905 году под названием «аль-Давла аль-маккийи би-маддат аль-гайбийя», он утверждал, что каждый раз, когда был раскрыт стих (ая) или глава (сура), Знания Пророка усилились. Хотя некоторые куранские стихи ссылаются на отсутствие Мухаммада знания о пророках и тех, кого Коран упоминает как лицемеры, например, это было только потому, что Коран еще не был полностью раскрыт ему. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше. К тому времени, когда откровение было полным, Пророк подробно описал (mufaṣṣal) и ясное знание обо всем (Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 105). В другом месте в том же документе (175-91) он писал, что иногда Пророк молчал о некоторых вещах, например, когда придет день суда (см. Последнее суждение), поскольку ему было приказано не раскрывать их. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Aḥmad Riḍā Khān утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым» (там же, 110-12) .¶1 / 202¶ | |||
Концепция отмены (qv) снова использовалась в контексте аргументов, сделанных в 1919-1920 годах, когда индийские религиозные ученые обсуждали вопрос о том, следует ли поддержать Движение неприсоединения партии Конгресса, которое было в основном индуистом, и пригласить Конгресс поддержать их собственное движение Халифат. В экзистенции qur'ānic, предпринятой, чтобы противостоять вышеуказанным движениям, Aḥmad Riḍā Khān использовал экзегетический принцип, согласно которому некоторые более ранние кураничные стихи отменяются более поздними, чтобы утверждать, что q 60: 8-9, в которых мусульманам было сказано, что они могут вступать в дружеские отношения с не- «Муслимы до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены д. 9:73, которые выступали за принятие строгих мер против «неверующих» и «лицемеров». | |||
Aḥmad Riḍā Khan сильно полагался на цитаты из латышского и исламского юридических текстов, а также Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые поднимали рост Пророка. Интересно отметить, что по нескольким вопросам, касающимся Пророка, он достиг положения, напоминающего верования шиитов, хотя его аргументы были основаны на источниках сунни, а не на шиитах. К таким вопросам относится концепция превосходства света Пророка (q.v.), которая была создана до того, как Бог создал духовную или материальную вселенную и до сотворения первого пророка Адама (см. Адам и канун); вера в то, что Бог создал мир ради Пророка; вера в то, что предки Пророка были верующими; и вера в то, что Пророк, сделанный из света, не имел тени (см. шиизм и qur'ān). | |||
В переводе Корана «Канз аль-Īmān fī tarjumat al-Qur'ān», опубликованном в Мурадабаде, Индия, 1911 г., переведена на английский язык «Aḥmad Riḍā Khan», перевод которого был переведен на английский язык. Faṭmī и опубликован Исламской миссией мира, США. Это в нынешнем ¶1 / 203¶ использовании среди англоговорящих последователей движения Barēlwī, хотя оно ждет научного внимания. См. Также экзегеза qur'ān: раннее современное и современное.--> | |||
== Литература == | == Литература == | ||
Версия от 14:41, 20 марта 2018
 Эта статья очень короткая (12 581 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Барелвиты (ар. البريلويون) — религиозная группа учёных (‘уляма) и их последователи, учение которых восходит к Ахмад Рида Хану Барельви (ум. 1921).
из Южной Азии, которые отследили свое мировоззрение к учению Ашмада Рихэ Хана Барельви (д. 1921).
Учение
Учение барельвитов зародилось в Южной Азии. Барелвиты называют себя «Люди сунны Пророка и общины» (Ахль-и суннат ва-джама‘ат) и отвергают название барельви как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а откальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин барельви широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку.
Барельвиты стали сплоченным движением в 1880-х годах под руководством Ахмада Рида Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель ахмадиййи; деобанди; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) Алигарх и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барельвиты также выступали против идей аль-Маудуди (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами.
В XIX веке между упомянутыми выше группами и барельвитамиобсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде ﷺ. Твёрдая вера барельвитов в ходатайство за верующих Пророка ﷺ перед Богом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого ходатайства. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барельви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «ваххабитам», распространенное на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с суфизмом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «святых» посредников, в то время как барельвиты рассматривает «святых» как важное средство достижения любви к Пророку и в конечном счете к Аллаху.
Литература
Barelwis // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
