Вдохновение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[откровение]] | | см. также = [[откровение]] | ||
}} | }} | ||
'''Вдохнове́ние''' ({{lang-ar|إلهام||ильха̄м}}) — божественное внушение, вдохновение; [[знание]], | '''Вдохнове́ние''' ({{lang-ar|إلهام||ильха̄м}}) — божественное внушение, вдохновение; [[знание]], полу­чен­ное от [[Бог]]а ([[Аллах]]а): {{hqa10|и внушил [фа-альхамаха̄] ей порочность её и [[богобоязненность|бого­боязнен­ность]]!|91|8}}. Вдохновение (ильхам) получают либо при встрече с [[Миры|миром]] [[Сокровенное|сокровенного]], либо не­посредственно от самого Аллаха. Источником ильхама является либо Аллах, либо пос­ланный Им [[ангел]].{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Слово ''ильха̄м'' происходит от корня ''л-х-м'', который буквально означает «заставить | Слово ''ильха̄м'' происходит от корня ''л-х-м'', который буквально означает «заставить про­гло­тить», «глотать». Слово ''ильхам'' встречается в [[Коран]]е только один раз в [[аят]]е {{hqa0|91:8}}, где речь идёт об Аллахе, который внушил (''альхама'') всякой [[Душа|душе]] (''нафс'') «её рас­пу­щен­ность и богобоязненность». | ||
В [[тафсир]]е [[ат-Табари]] этот аят поясняется двояко: а) Аллах объясняет это душе; б) | В [[тафсир]]е [[ат-Табари]] этот аят поясняется двояко: а) Аллах объясняет это душе; б) Ал­лах создаёт это в душе. [[Му‘тазилиты]] предпочли первое толкование<ref>{{аз-Замахшари|1612}}</ref>, а их оппоненты ([[Фахр ад-дин ар-Рази]]<ref>{{al-Rāzī|8/438|}}</ref>, ан-Найса­бу­ри и др.) обыч­но выбирали второе толкование. [[Аль-Байдави]]<ref>{{book-ar|al-Bayḍāwī|Anwār al-tanzīl|2/405}}</ref> следует в этом вопросе за [[аз-Замахшари]]<!-- , а [[Абу ас-Су‘уд]] — за аль-Байдави-->. | ||
Комментируя аят, [[Са‘ид ибн Джубейр]] сказал: «''Аллах внушил ей (душе) понимание [[Добро и зло|добра и зла]]''». [[Ибн Зейд]] сказал: «''Снабдил её [[грех]]ом и [[Набожность|набожностью]]''»<ref name="ИК">{{Ибн Касир|91|8}}</ref>. | Комментируя аят, [[Са‘ид ибн Джубейр]] сказал: «''Аллах внушил ей (душе) понимание [[Добро и зло|добра и зла]]''». [[Ибн Зейд]] сказал: «''Снабдил её [[грех]]ом и [[Набожность|набожностью]]''»<ref name="ИК">{{Ибн Касир|91|8}}</ref>. | ||
В одном из [[хадис]]ов сообщается, что как-то к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} пришёл человек из Музайны или Джухайны и сказал: «''О, [[Посланник]] Аллаха! Скажи, то, что совершают или к чему стремятся [[люди]], было заранее предрешено и [[Предопределение|предопределено]], или же это будет записано после того как до них дойдёт послание, которое принесёт им пророк, которое станет [[доказательство]]м против них?''» На что Посланник Аллаха {{сас}} ответил: «''Всё это уже окончательно предрешено''». Человек спросил: «''К чему же тогда [[деяния]]?''» Он ответил: «''Аллах [[Сотворение человека|создал каждого]] для одного из двух положений, и Он лишь облегчает (достижение этого | В одном из [[хадис]]ов сообщается, что как-то к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} пришёл человек из Музайны или Джухайны и сказал: «''О, [[Посланник]] Аллаха! Скажи, то, что совершают или к чему стремятся [[люди]], было заранее предрешено и [[Предопределение|предопределено]], или же это будет записано после того как до них дойдёт послание, которое принесёт им пророк, которое станет [[доказательство]]м против них?''» На что Посланник Аллаха {{сас}} ответил: «''Всё это уже окончательно предрешено''». Человек спросил: «''К чему же тогда [[деяния]]?''» Он ответил: «''Аллах [[Сотворение человека|создал каждого]] для одного из двух положений, и Он лишь облегчает (достижение этого по­ложения). И подтверждение этому имеется в Коране: „[[Клятва|Клянусь]] душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей по­роч­ность и богобоязненность!“''»<ref name="ИК"/>. | ||
== Откровение == | == Откровение == | ||
Появление представления об ильхаме в мусульманском [[богословие|богословии]] относится, по-видимому, к концу 8 — началу 9 века. В этот период в процессе становления исламской догматической системы произошло вычленение понятия «вдохновение» ('' | Появление представления об ильхаме в мусульманском [[богословие|богословии]] относится, по-видимому, к концу 8 — началу 9 века. В этот период в процессе становления исламской догматической системы произошло вычленение понятия «вдохновение» (''иль­ха̄м'') из «откровения» (''вах̣й'')<!-- {{sfn|Е.А. Резван|1991}}-->. В узком смысле «вдохновение» может быть синонимом «откровения». Аз-Замахшари по­яс­нял коранический [[термин]] ''вах̣й'' термином ''ильха̄м'' в том случае, если откровение следовало от Аллаха, и термином ''ир­са̄ль'', если оно сообщалось через посредника{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. | ||
Аллах проявляет Себя двумя способами: посредством откровения (''вахй''), сообщаемого через пророков всему человечеству; посредством знания, посылаемого в сознание отдельного человека (''ильхам''). Ильхам приходит внезапно, а получатель не | Аллах проявляет Себя двумя способами: посредством откровения (''вахй''), сообщаемого через пророков всему человечеству; посредством знания, посылаемого в сознание отдельного человека (''ильхам''). Ильхам приходит внезапно, а получатель не мо­жет сказать, как, откуда и почему. Он является даром от щедрости (''файд̣'') Аллаха{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Вдохновение отличается от откро­ве­ния тем, что пророк может увидеть [[ангел]]а-посланника, который приносит ему откровение. | ||
Термин ильхам противопоставляется «наущению | Термин ильхам противопоставляется «наущению [[Иблис]]а» (''[[васвас]]''). Источником ильхама является ангел, а васваса — [[шайтан|шай­тан]]; ильхам побуждает к совершению добра, а васвас — зла<ref>{{book-ar|al-G̲h̲azālī|Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā|7/244, 264}}</ref><ref>{{book-en|D. B. Macdonald|Religious attitude and life in Islam|252, 275}}</ref>. | ||
Аль-Джахиз, Ибн Хазм и Ибн Хальдун<ref>{{book-ar|Ibn K̲h̲aldūn|Muḳaddima|2/331}}</ref> использовали термин ильхам в значении «инстинкт», «природа»{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. Однако, другие | Аль-Джахиз, Ибн Хазм и Ибн Хальдун<ref>{{book-ar|Ibn K̲h̲aldūn|Muḳaddima|2/331}}</ref> использовали термин ильхам в значении «инстинкт», «природа»{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. Однако, другие бо­гос­ло­вы редко разделяли эту точку зрения{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Ибн Хазм говорит об ильхаме как о ''т̣абӣ‘а'' (букв. «природа») и упоминает в комментарии аят {{hqa5|16:70}} о строительном инстинкте [[пчёлы|пчёл]]<ref>{{book-ar|Ibn Ḥazm|Milal|5/17}}</ref>. | ||
{{Подробнее|Откровение}} | |||
== Знание == | == Знание == | ||
По своему содержанию ильхам отличается от | По своему содержанию ильхам отличается от «[[Рационализм|рационального]] знания» (''‘ильм ‘ак̣лӣ'') тем, что он не может быть получен пу­тём логических размышлений и умозаключений{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Последнее различие особенно подчеркивалось в сочинениях му‘та­зи­лит­ских богословов{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. | ||
В своей полемике как с му‘тазилитами, так и представителями [[Течения и секты|других направлений]] в [[ислам]]е [[аш‘ариты]] пытались определить мес­то ильхама среди видов [[Знание|знания]]. [[Ибн Тахир аль-Багдади]] определял ильхам как отдельное «инстинктивное знание» на­ря­ду с рациональным и эмпирическим (опытным) знанием, а также знанием божественного Закона ([[шари‘ат]]а){{sfn|Е.А. Резван|1991}}. | |||
Хотя факт существования ильхама был общепризнан, даже [[Суфизм|суфии]] поднимали воп­рос о достоверности знаний, полученных та­ким способом. Так, [[аль-Худжвири]] утверждал, что ильхам не может давать уверенных знаний (''ма‘рифа'') от Аллаха<ref>{{book-ar|al-Hud̲j̲wīrī|Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb|271}}</ref> [[Аль-Газали|Аль-Га­за­ли]], вероятно считал, что аль-Худжвири использовал иль­хам в смысле идеи, которая находится в сознании человека, а не о вспышке Божественного [[свет]]а на [[Душа|душу]], которая никогда не может ошибается. Другие богословы считали, что, хотя иль­хам и достаточен для получателя, он не может быть использоваться другими или считаться источником знания для всех лю­дей<!-- . Этой позиции, вероятно, придерживался [[ан-Насафи]]-->{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. | |||
В ходе развития мусульманского богословия термин ''ильха̄м'' стал употребляться для обозначения религиозного вдохно­ве­ния, озарения, ниспосылаемого отдельному человеку, «святому» (''в̌али'', мн. ч. ''аўлийа’''). Представление об ильхаме полу­чи­ло наи­боль­шее развитие в суфизме и связано с учением о «святых»{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. Вали, главным образом, являются получателя­ми это­го иль­хама, потому что его [[сердце]] очищено и подготовлено к этому. | |||
По словам [[аль-Хаким ат-Тирмизи|аль-Хакима ат-Тирмизи]] ильхам — это свет, направляемый Аллахом в сердце верующего. Суфии считали, что толь­ко благодаря ильхаму человек может постичь [[Явный и скрытый смысл аятов|скрытый смысл]] Корана, расширив, таким образом, число людей, которые спо­соб­ны получать ильхам{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. [[Ибн ‘Араби]] считал, что ильхам «святых» и пророков проистекают из одного источника{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | |||
Ши‘итское представление об ильхаме близко к суфийскому. Ши‘иты соотносят понятие ильхама в первую очередь не со «свя­ты­ми», а с ши‘итскими имамами{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. | |||
{{Подробнее|Знание}} | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 49: | Строка 53: | ||
* {{ИЭС1991|Резван|Илха̄м|96, 97|202_rezvan}} | * {{ИЭС1991|Резван|Илха̄м|96, 97|202_rezvan}} | ||
{{Литература1}} | {{Литература1}} | ||
* {{book-ar|al- | * {{book-ar|al-Jurjāni|Taʿrīfāt|Cairo, 1321|22}} | ||
* {{book-ar|Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī|Mufradāt|471}} | * {{book-ar|Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī|Mufradāt|471}}<!-- | ||
{{ | {{Литература2}}--> | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
Версия от 00:55, 2 июля 2022
| Вдохновение |
| в Коране: 91:8 |
| теги: - |
| ключевые слова: внушение |
| см. также: откровение |
Вдохнове́ние (ар. إلهام [ильха̄м]) — божественное внушение, вдохновение; знание, полученное от Бога (Аллаха): 
и внушил [фа-альхамаха̄] ей порочность её и богобоязненность!
[91:8]. Вдохновение (ильхам) получают либо при встрече с миром сокровенного, либо непосредственно от самого Аллаха. Источником ильхама является либо Аллах, либо посланный Им ангел.
В Коране
Слово ильха̄м происходит от корня л-х-м, который буквально означает «заставить проглотить», «глотать». Слово ильхам встречается в Коране только один раз в аяте [91:8], где речь идёт об Аллахе, который внушил (альхама) всякой душе (нафс) «её распущенность и богобоязненность».
В тафсире ат-Табари этот аят поясняется двояко: а) Аллах объясняет это душе; б) Аллах создаёт это в душе. Му‘тазилиты предпочли первое толкование[1], а их оппоненты (Фахр ад-дин ар-Рази[2], ан-Найсабури и др.) обычно выбирали второе толкование. Аль-Байдави[3] следует в этом вопросе за аз-Замахшари.
Комментируя аят, Са‘ид ибн Джубейр сказал: «Аллах внушил ей (душе) понимание добра и зла». Ибн Зейд сказал: «Снабдил её грехом и набожностью»[4].
В одном из хадисов сообщается, что как-то к пророку Мухаммаду ﷺ пришёл человек из Музайны или Джухайны и сказал: «О, Посланник Аллаха! Скажи, то, что совершают или к чему стремятся люди, было заранее предрешено и предопределено, или же это будет записано после того как до них дойдёт послание, которое принесёт им пророк, которое станет доказательством против них?» На что Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Всё это уже окончательно предрешено». Человек спросил: «К чему же тогда деяния?» Он ответил: «Аллах создал каждого для одного из двух положений, и Он лишь облегчает (достижение этого положения). И подтверждение этому имеется в Коране: „Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей порочность и богобоязненность!“»[4].
Откровение
Появление представления об ильхаме в мусульманском богословии относится, по-видимому, к концу 8 — началу 9 века. В этот период в процессе становления исламской догматической системы произошло вычленение понятия «вдохновение» (ильха̄м) из «откровения» (вах̣й). В узком смысле «вдохновение» может быть синонимом «откровения». Аз-Замахшари пояснял коранический термин вах̣й термином ильха̄м в том случае, если откровение следовало от Аллаха, и термином ирса̄ль, если оно сообщалось через посредника[5].
Аллах проявляет Себя двумя способами: посредством откровения (вахй), сообщаемого через пророков всему человечеству; посредством знания, посылаемого в сознание отдельного человека (ильхам). Ильхам приходит внезапно, а получатель не может сказать, как, откуда и почему. Он является даром от щедрости (файд̣) Аллаха[6]. Вдохновение отличается от откровения тем, что пророк может увидеть ангела-посланника, который приносит ему откровение.
Термин ильхам противопоставляется «наущению Иблиса» (васвас). Источником ильхама является ангел, а васваса — шайтан; ильхам побуждает к совершению добра, а васвас — зла[7][8].
Аль-Джахиз, Ибн Хазм и Ибн Хальдун[9] использовали термин ильхам в значении «инстинкт», «природа»[5]. Однако, другие богословы редко разделяли эту точку зрения[6]. Ибн Хазм говорит об ильхаме как о т̣абӣ‘а (букв. «природа») и упоминает в комментарии аят 16:70 о строительном инстинкте пчёл[10].
Подробнее: Откровение
Знание
По своему содержанию ильхам отличается от «рационального знания» (‘ильм ‘ак̣лӣ) тем, что он не может быть получен путём логических размышлений и умозаключений[6]. Последнее различие особенно подчеркивалось в сочинениях му‘тазилитских богословов[5].
В своей полемике как с му‘тазилитами, так и представителями других направлений в исламе аш‘ариты пытались определить место ильхама среди видов знания. Ибн Тахир аль-Багдади определял ильхам как отдельное «инстинктивное знание» наряду с рациональным и эмпирическим (опытным) знанием, а также знанием божественного Закона (шари‘ата)[5].
Хотя факт существования ильхама был общепризнан, даже суфии поднимали вопрос о достоверности знаний, полученных таким способом. Так, аль-Худжвири утверждал, что ильхам не может давать уверенных знаний (ма‘рифа) от Аллаха[11] Аль-Газали, вероятно считал, что аль-Худжвири использовал ильхам в смысле идеи, которая находится в сознании человека, а не о вспышке Божественного света на душу, которая никогда не может ошибается. Другие богословы считали, что, хотя ильхам и достаточен для получателя, он не может быть использоваться другими или считаться источником знания для всех людей[6].
В ходе развития мусульманского богословия термин ильха̄м стал употребляться для обозначения религиозного вдохновения, озарения, ниспосылаемого отдельному человеку, «святому» (в̌али, мн. ч. аўлийа’). Представление об ильхаме получило наибольшее развитие в суфизме и связано с учением о «святых»[5]. Вали, главным образом, являются получателями этого ильхама, потому что его сердце очищено и подготовлено к этому.
По словам аль-Хакима ат-Тирмизи ильхам — это свет, направляемый Аллахом в сердце верующего. Суфии считали, что только благодаря ильхаму человек может постичь скрытый смысл Корана, расширив, таким образом, число людей, которые способны получать ильхам[5]. Ибн ‘Араби считал, что ильхам «святых» и пророков проистекают из одного источника[12].
Ши‘итское представление об ильхаме близко к суфийскому. Ши‘иты соотносят понятие ильхама в первую очередь не со «святыми», а с ши‘итскими имамами[5].
Подробнее: Знание
Примечания
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1612. (ар.)
- ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 8/438. (ар.)
- ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 2/405. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 91:8. (рус.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 5,6 Е.А. Резван, 1991.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 MacDonald, D.B., 1986.
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā. — 7/244, 264. (ар.)
- ↑ D. B. Macdonald, Religious attitude and life in Islam. — 252, 275. (англ.)
- ↑ Ibn K̲h̲aldūn, Muḳaddima. — 2/331. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥazm, Milal. — 5/17. (ар.)
- ↑ al-Hud̲j̲wīrī, Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb. — 271. (ар.)
- ↑ А.А. Али-заде, 2007.
Литература
- Использованная литература
- D.B. MacDonald, Ilhām // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
- А.А. Али-заде, Ильхам // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Илха̄м // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 96, 97. (рус.)
- Первоисточники
- al-Jurjāni, Taʿrīfāt. — Cairo, 1321. — 22. (ар.)
- al-Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī, Mufradāt. — 471. (ар.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вдохновение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ilham
- Дата первой публикации: 3 июля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |