Рукописи Корана

Рукописи Корана

по-арабски: مصاحف القرآن الكريم

теги: -

см. также: кодификация Корана: собира­ние, Ко­ран ‘Ус­мана, свиток Абу Бакра; история Корана; мус­хаф; текст Корана; печатание Корана

Большинство ранних рукописей Корана, полных или фрагментарных, которые доступны в нас­тоя­щее время, написаны не ранее 2 века хиджры. Самый древний экземпляр, выставленный в Бри­та­нс­ком музее во время Всемирного исламского фестиваля в 1976 году, был датирован концом 2 ве­ка. В Еги­петской национальной библиотеке хранится экземпляр Корана, записанный на пер­га­ме­не, изготовленном из шкуры газели и датированном 68 годом хиджры. В мечети аль-Ху­сай­на в Ка­ире хранится ещё один древний манускрипт, записанный почерком куфи и, возмож­но, пе­ре­писанный со свитка ‘Усмана ибн ‘Аффана . Древних рукописей с полным текстом Кора­на со­хра­нилось немного, хотя фрагменты ранних манускриптов хранятся во многих музеях мира. В этой свя­зи исследователей особо интересует судьба экземпляров Корана, размноженных по при­ка­зу халифа ‘Усмана . Историки высказывали различные мнения о количестве этих экземпля­ров. К сожалению, они практически не сохранились до наших дней.

Письменность

Ранние кора­ни­чес­кие манускрипты были записаны двумя почерками, которые были популярны в то время. Пер­вый — строгий геометрический почерк прямоугольной формы, известный как куфи. Он отличал­ся кру­пными и не очень сжатыми буквами. Наряду с ним исполь­зовался почерк хи­джа­зи, бо­лее сжа­тый и слегка накло­нён­ный вправо. Одни историки полагают, что хиджази испо­ль­зо­вал­ся ра­нь­ше куфи. Другие счи­та­ют, что они исполь­зовались одно­вре­мен­но, но хиджази был менее официальным. Впослед­ст­вии при пе­ре­пи­сы­ва­нии текста Ко­ра­на ста­ли ши­роко использовать почерк насх. Он имел более округлые формы и применялся вез­де, где ско­рос­ти на­писания придава­лось бо­ль­ше зна­чения, чем утончён­нос­ти и изя­ществу форм.

Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет сегодня, проходило поэтапно, что определялось бурным распро­ст­ра­нением ислама и обращением в религию Аллаха различных народов, не говорящих на арабском языке. Поначалу в кораничес­ком те­кс­те были расставлены знаки вокализации — огласовки (шакль). На следующем этапе в тексте Корана были расставлены диа­кри­ти­чес­кие точки (и‘джам). Первые рукописи Корана не имели заголовков и разделительных знаков между сурами или частями Ко­ра­на. В них не было даже формальных обозначений концовок аятов. Кроме того, написание слов в них несколько отличалось от тех пра­вил, ко­то­рые используются в настоящее время. В частности, алиф в некоторых случаях писался не после предыдущей буквы, а над ней. Ино­гда бук­вы алиф или йа опускались. В некоторых словах вместо алифа писалась буква вав. Эти орфографические осо­бен­нос­ти ран­них ру­кописей приняты во внимание лишь в некоторых из современных изданий Корана.

Кораны ‘Усмана

Загадочной является история дамасского манускрипта, отправленного во времена правления ‘Усмана в Сирию (Шам). Согласно аль-Кинди (9 в.), три экземпляра, подготовленные по приказу халифа ‘Усмана , погибли во время войн и в результате пожаров, зато чет­вёр­тый экземпляр, отправленный в Сирию, сохранился в Малатье. Ибн Батута (14 в.) сообщает, что видел листы из экземпляров, под­го­тов­лен­ных по распоряжению халифа ‘Усмана, в Гренаде, Марокко, Басре и других городах. Ибн Касир (14 в.) утверждает, что ви­дел эк­зе­мп­ляр, который относили к времени правления ‘Усмана ибн ‘Аффана и который был привезён в Дамаск из палестинского горо­да Ти­бе­ри­аса в 1124 году. По его словам, это был крупный экземпляр, записанный ясными буквами и стойкими чернилами на пергаме­не, из­го­товленном, скорее всего, из верблюжьей кожи. Некоторые исследователи считают, что позднее этот экземпляр попал в Ле­нин­град (Санкт-Петербург), откуда он был вывезен в Англию, после чего о его судьбе ничего не известно. Другие утверждают, что он хра­нил­ся в да­мас­ской мечети, где его видели в последний раз до пожара в 1893 года.

Большую ценность представляет так называемый «мединский манускрипт». Ибн Джубайр видел его в мединской мечети в 1184 году. По некоторым сведениям, он оставался в Медине до 1915 года, когда турецкие власти перевезли его в Стамбул. Во время Первой Ми­ро­вой войны он был вывезен в Берлин, а затем возвращён в Стамбул.

Наконец, наибольший интерес вызывает мусхаф-имам. Такое название получила рукопись, которую ‘Усман ибн ‘Аффан оставил в Медине. Ибн Са‘д и другие историки упоминали, что халиф был убит, когда читал именно эту рукопись. Согласно некоторым сооб­ще­ни­ям, Омейяды вывезли её в Андалусию, откуда она попала в Марокко. Ибн Батута сообщил, что она находилась там в 14 веке и на ней бы­ли следы крови. Очевидно, из Марокко она попала в Самарканд. В пользу этого говорит факт существования самаркандско­го ма­нускрипта, хранящегося в Ташкенте. Некоторые исследователи полагают, что это есть мусхаф-имам или один из несколь­ких эк­зе­мп­ля­ров, сос­тав­лен­ных во времена ‘Усмана .

Манускрипт был привезён в Самарканд в 1485 году и оставался там до 1869 года. Оттуда он был вывезен в Санкт-Петербург, где хра­нил­ся до 1917 года. Русские востоковеды приводят подробное описание этого списка, констатируя, что многие страницы поврежде­ны, а не­которые даже пропущены. Пятьдесят факсимильных копий этой рукописи было выполнено С. Писаревым в 1905 году. Они бы­ли выс­ла­ны турецкому султану ‘Абд аль-Хамиду, шаху Ирана, эмиру Бухары, в Афганистан, в Фас и многим выдающимся мусульма­нс­ким дея­те­лям. Одна из копий в настоящее время хранится в библиотеке Колумбийского университета (США). Впо­след­ст­вии ма­нускрипт был возвращён Узбекистану и в 1924 году оказался в Ташкенте. Советские власти сделали с него много копий. В 1980 го­ду в США бы­ли изготовлены фотокопии этих факсимильных копий самаркандского манускрипта, дополненные двумя страницами всту­пи­те­ль­но­го слова М. Хамидаллаха.

В пользу того, что эта рукопись является мусхафом-имамом, свидетельствуют несколько обстоятельств. Во-первых, она написана шри­фтом, которым пользовались в 1-й половине 1-го века хиджры. В ней нет ни огласовок, ни диакритических знаков, которые начали рас­став­лять приблизительно в 80-х годов 1-го века хиджры. Во-вторых, она написана на пергамене, изготовленном из шкуры газели, тог­да как более поздние манускрипты записаны на листах, похожих на бумагу.

Иными словами, в настоящее время сохранились лишь два манускрипта, которые, возможно, были записаны по приказу халифа ‘Ус­ма­на . Несмотря на это, многие исследователи считают, что ни один из них нельзя с полной уверенностью отнести к спискам, сос­тав­лен­ным в тот период.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• F. Déroche, Manuscripts of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 254-275. (англ.)
• F. Leehmuis, Codices of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 347-351. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Рукописи Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Рукописи_Корана
• Дата первой публикации: 6 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}