Рукописи Корана

Рукописи Корана

по-арабски: مصاحف القرآن الكريم

теги: -

см. также: кодификация Корана: собирание, Коран ‘Усмана, свиток Абу Бакра; история Корана; мусхаф; текст Корана; печатание Корана

Большинство ранних рукописей Корана, полных или фрагментарных, которые доступны в настоящее время, написаны не ранее 2 века хиджры. Самый древний экземпляр, выставленный в Британском музее во время Всемирного исламского фестиваля в 1976 году, был датирован концом 2 века. В Египетской национальной библиотеке хранится экземпляр Корана, записанный на пергамене, изготовленном из шкуры газели и датированном 68 годом хиджры. В мечети аль-Хусайна в Каире хранится ещё один древний манускрипт, записанный почерком куфи и, возможно, переписанный со свитка ‘Усмана ибн ‘Аффана . Древних рукописей с полным текстом Корана сохранилось немного, хотя фрагменты ранних манускриптов хранятся во многих музеях мира. В этой связи исследователей особо интересует судьба экземпляров Корана, размноженных по приказу халифа ‘Усмана . Историки высказывали различные мнения о количестве этих экземпляров. К сожалению, они практически не сохранились до наших дней.

Письменность

Ранние коранические манускрипты были записаны двумя почерками, которые были популярны в то время. Первый — строгий геометрический почерк прямоугольной формы, известный как куфи. Он отличался крупными и не очень сжатыми буквами. Наряду с ним использовался почерк хиджази, более сжатый и слегка наклонённый вправо. Одни историки полагают, что хиджази использовался раньше куфи. Другие считают, что они использовались одновременно, но хиджази был менее официальным. Впоследствии при переписывании текста Корана стали широко использовать почерк насх. Он имел более округлые формы и применялся везде, где скорости написания придавалось больше значения, чем утончённости и изяществу форм.

Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет сегодня, проходило поэтапно, что определялось бурным распространением ислама и обращением в религию Аллаха различных народов, не говорящих на арабском языке. Поначалу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — огласовки (шакль). На следующем этапе в тексте Корана были расставлены диакритические точки (и‘джам). Первые рукописи Корана не имели заголовков и разделительных знаков между сурами или частями Корана. В них не было даже формальных обозначений концовок аятов. Кроме того, написание слов в них несколько отличалось от тех правил, которые используются в настоящее время. В частности, алиф в некоторых случаях писался не после предыдущей буквы, а над ней. Иногда буквы алиф или йа опускались. В некоторых словах вместо алифа писалась буква вав. Эти орфографические особенности ранних рукописей приняты во внимание лишь в некоторых из современных изданий Корана.

Кораны ‘Усмана

Загадочной является история дамасского манускрипта, отправленного во времена правления ‘Усмана в Сирию (Шам). Согласно аль-Кинди (9 в.), три экземпляра, подготовленные по приказу халифа ‘Усмана , погибли во время войн и в результате пожаров, зато четвёртый экземпляр, отправленный в Сирию, сохранился в Малатье. Ибн Батута (14 в.) сообщает, что видел листы из экземпляров, подготовленных по распоряжению халифа ‘Усмана, в Гренаде, Марокко, Басре и других городах. Ибн Касир (14 в.) утверждает, что видел экземпляр, который относили к времени правления ‘Усмана ибн ‘Аффана и который был привезён в Дамаск из палестинского города Тибериаса в 1124 году. По его словам, это был крупный экземпляр, записанный ясными буквами и стойкими чернилами на пергамене, изготовленном, скорее всего, из верблюжьей кожи. Некоторые исследователи считают, что позднее этот экземпляр попал в Ленинград (Санкт-Петербург), откуда он был вывезен в Англию, после чего о его судьбе ничего не известно. Другие утверждают, что он хранился в дамасской мечети, где его видели в последний раз до пожара в 1893 года.

Большую ценность представляет так называемый «мединский манускрипт». Ибн Джубайр видел его в мединской мечети в 1184 году. По некоторым сведениям, он оставался в Медине до 1915 года, когда турецкие власти перевезли его в Стамбул. Во время Первой Мировой войны он был вывезен в Берлин, а затем возвращён в Стамбул.

Наконец, наибольший интерес вызывает мусхаф-имам. Такое название получила рукопись, которую ‘Усман ибн ‘Аффан оставил в Медине. Ибн Са‘д и другие историки упоминали, что халиф был убит, когда читал именно эту рукопись. Согласно некоторым сообщениям, Омейяды вывезли её в Андалусию, откуда она попала в Марокко. Ибн Батута сообщил, что она находилась там в 14 веке и на ней были следы крови. Очевидно, из Марокко она попала в Самарканд. В пользу этого говорит факт существования самаркандского манускрипта, хранящегося в Ташкенте. Некоторые исследователи полагают, что это есть мусхаф-имам или один из нескольких экземпляров, составленных во времена ‘Усмана .

Манускрипт был привезён в Самарканд в 1485 году и оставался там до 1869 года. Оттуда он был вывезен в Санкт-Петербург, где хранился до 1917 года. Русские востоковеды приводят подробное описание этого списка, констатируя, что многие страницы повреждены, а некоторые даже пропущены. Пятьдесят факсимильных копий этой рукописи было выполнено С. Писаревым в 1905 году. Они были высланы турецкому султану ‘Абд аль-Хамиду, шаху Ирана, эмиру Бухары, в Афганистан, в Фас и многим выдающимся мусульманским деятелям. Одна из копий в настоящее время хранится в библиотеке Колумбийского университета (США). Впоследствии манускрипт был возвращён Узбекистану и в 1924 году оказался в Ташкенте. Советские власти сделали с него много копий. В 1980 году в США были изготовлены фотокопии этих факсимильных копий самаркандского манускрипта, дополненные двумя страницами вступительного слова М. Хамидаллаха.

В пользу того, что эта рукопись является мусхафом-имамом, свидетельствуют несколько обстоятельств. Во-первых, она написана шрифтом, которым пользовались в 1-й половине 1-го века хиджры. В ней нет ни огласовок, ни диакритических знаков, которые начали расставлять приблизительно в 80-х годов 1-го века хиджры. Во-вторых, она написана на пергамене, изготовленном из шкуры газели, тогда как более поздние манускрипты записаны на листах, похожих на бумагу.

Иными словами, в настоящее время сохранились лишь два манускрипта, которые, возможно, были записаны по приказу халифа ‘Усмана . Несмотря на это, многие исследователи считают, что ни один из них нельзя с полной уверенностью отнести к спискам, составленным в тот период.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• F. Déroche, Manuscripts of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 254-275. (англ.)
• F. Leehmuis, Codices of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 347-351. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Рукописи Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Masahif-Quran
• Дата первой публикации: 6 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}