Гостеприимство: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
'''Гостеприимство''' ({{lang+ar|إكرام الضيف|}}) —  обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных отношениях в целом. Хотя Коран уделяет большое внимание необходимости заниматься благотворительностью в пользу бедных, огромный акцент на гостеприимство в исламской культуре, по-видимому, происходит из доисламских арабских ценностей и подтверждается в хадисах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть веры. Практика вежливости предписана в Коране и получила полную проработку в суфийской традиции как метод очищения, а также образ жизни.
|colspan="2" |<center>'''Гостеприимство'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>إكرام الضيف</center>
|-
|''категория''||социальные отношения
|-
|''в Коране''||3 раза: {{hqa||}}, {{hqa3||}}; {{hqa||}}.
|-
|''синонимы''||гость
|-
|''см. также''||[[вежливость]], [[этикет]]
|}
'''Гостеприимство''' ({{lang+ar|إكرام الضيف|}}) — обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных отношениях в целом. Хотя Коран уделяет большое внимание необходимости заниматься благотворительностью в пользу бедных, огромный акцент на гостеприимство в исламской культуре, по-видимому, происходит из доисламских арабских ценностей и подтверждается в хадисах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть веры. Практика вежливости предписана в Коране и получила полную проработку в суфийской традиции как метод очищения, а также образ жизни.{{Превью}}


== В Коране и хадисах ==
== В Коране и хадисах ==
Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (muruwwa), как символ чувства чести, было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламского арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жестокость окружающей среды в пустыне и серьезный риск телесных повреждений, возникающих при путешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три дня. Даже из поверхностного чтения Корана видно, что скупость, накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьезными моральными недостатками {{hqa4|69|34}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|69|34}}; {{hqa|74|44}}; {{hqa|89|18}}; {{hqa|107|1|7}}.</ref>. Коран неоднократно говорит о необходимости быть щедрым и давать милостыню {{hqa4|2|215}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|215}}, {{hqa3|2|274}}, {{hqa3|2|280}}; {{hqa|13|22}}; {{hqa|22|35}}; {{hqa|35|29}}; {{hqa|57|7}}; {{hqa|58|12}}; {{hqa|76|8}}; {{hqa|90|14|16}}.</ref>, предпочтительно в тайне {{hqa4|2|271|4|38}}. Наконец, в мединский период институт милостыни (''zakāt'') гарантировал некоторое положение для бедных и путников {{hqa2|2|273|9|60}}. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств {{hqa2|2|184|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|184|}}, {{hqa3|2|196}}; {{hqa|5|89}}, {{hqa3|5|95}}; {{hqa|58|4}}.</ref> и обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских праздников, завершения поста месяца Рамадан<ref>{{аль-Бухари|318-320}}</ref> и жертвоприношения во время паломничества {{hqa2|22|28}}.
Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (muruwwa), как символ чувства чести, было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламского арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жестокость окружающей среды в пустыне и серьезный риск телесных повреждений, возникающих при путешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три дня. Даже из поверхностного чтения Корана видно, что скупость, накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьезными моральными недостатками {{hqa4|69|34}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|69|34}}; {{hqa|74|44}}; {{hqa|89|18}}; {{hqa|107|1|7}}.</ref>. Коран неоднократно говорит о необходимости быть щедрым и давать милостыню {{hqa4|2|215}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|215}}, {{hqa3|2|274}}, {{hqa3|2|280}}; {{hqa|13|22}}; {{hqa|22|35}}; {{hqa|35|29}}; {{hqa|57|7}}; {{hqa|58|12}}; {{hqa|76|8}}; {{hqa|90|14|16}}.</ref>, предпочтительно в тайне {{hqa4|2|271|4|38}}. Наконец, в мединский период институт милостыни (''zakāt'') гарантировал некоторое положение для бедных и путников {{hqa2|2|273|9|60}}. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств {{hqa2|2|184|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|184|}}, {{hqa3|2|196}}; {{hqa|5|89}}, {{hqa3|5|95}}; {{hqa|58|4}}.</ref> и обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских праздников, завершения поста месяца Рамадан<ref>{{аль-Бухари|318-320}}</ref> и жертвоприношения во время паломничества {{hqa2|22|28}}.


В Коране мало что можно сказать о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой известны мусульманские общества. Этот пробел в значительной степени заполнен хадисами и высказываниями выдающихся ранних мусульман, которые превозносили предложение гостеприимства и практику вежливости, делая их неотъемлемыми частями религии. Когда Пророка {{сас}} спросили о «лучшей части ислама», говорят, что он ответил: «Предложение пищи и распространение приветствия мира [''tuṭʿim al- ṭaʿām wa-taqraʾ al-salām''] тем, кого вы знаете, и теми, кого вы не знаете».<ref>{{Бухари|16/12}}</ref>. Отвечая на вопрос о значении «праведного паломничества» [''ḥajj mabrūr''], он ответил: «Предложение пищи и любезный разговор» [''iṭʿām al-ṭaʿām wa-ṭīb al-kalām'']<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/16}}</ref>. Пророк цитируется, говоря: «Ангелы не перестают молиться о благословениях никому из вас, пока его стол не будет расставлен, пока он не будет поднят» (Газали, Илья, II, 11, см. Ангел). Среди многих изречений благочестивых ранних мусульман есть один из внука Пророка, аль-Хасан (д. 49 / 669-70): "Человек должен будет отчитываться за все расходы, которые он делает для себя, своих родителей и тех в том, что он тратит на еду для своих братьев, потому что Бог слишком застенчив, чтобы спросить об этом ". Хотя в Коране говорится, что Бог определил продолжительность жизни каждого человека, Джафар б. Муψаммад уверяет нас, что Бог не считает, что время стоит за столом со своими «братьями», поэтому нужно продлевать такие собрания (Газали, Илья, II, 11, см. Брат и братство).¶
В Коране мало что можно сказать о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой известны мусульманские общества. Этот пробел в значительной степени заполнен хадисами и высказываниями выдающихся ранних мусульман, которые превозносили предложение гостеприимства и практику вежливости, делая их неотъемлемыми частями религии. Когда Пророка {{сас}} спросили о «лучшей части ислама», говорят, что он ответил: «Предложение пищи и распространение приветствия мира [''tuṭʿim al- ṭaʿām wa-taqraʾ al-salām''] тем, кого вы знаете, и теми, кого вы не знаете».<ref>{{Бухари|16/12}}</ref>. Отвечая на вопрос о значении «праведного паломничества» [''ḥajj mabrūr''], он ответил: «Предложение пищи и любезный разговор» [''iṭʿām al-ṭaʿām wa-ṭīb al-kalām'']<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/16}}</ref>. Пророк цитируется, говоря: «Ангелы не перестают молиться о благословениях никому из вас, пока его стол не будет расставлен, пока он не будет поднят»<ref>{{китаб|Ghazālī, , ii, 11|Iḥyāʾ|2/11}}</ref>. Среди многих изречений благочестивых ранних мусульман есть один от внука Пророка, аль-Хасана (ум. {{изхи|49}}): «Человек должен будет отчитываться за все расходы, которые он делает для себя, своих родителей и тех в том, что он тратит на еду для своих братьев, потому что Аллах слишком застенчив, чтобы спросить об этом». Хотя в Коране говорится, что Аллах определил продолжительность жизни каждого человека, Джафар ибн Мухаммад уверяет нас, что Аллах не учитывает то время, которое проведено за столом со своими «братьями», поэтому нужно продлевать такие собрания<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/11}}</ref>.
<!--
Книга о еде в энциклопедической работе аль-Газали (d. 505/1111), Илья-аулум аль-дин, «Возрождение религиозных наук» (перевести Буске, 109-13), содержит большое количество гадитов и изречений (achbār), которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: выдает приглашения, принимает приглашения, способ еды и окончания сбора. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на Юфи, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предлагать пищу и этикету приношения и приема, чем добродетели поста, практика, часто связанная с шуфизмом. Действительно, аль-Газали говорит, что нельзя отказаться от приглашения поесть, потому что он постится, и вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная голодом (Иджя, ii, 18). Типичный среди многих хадисов, которые он цитирует, таков: «В том, кто не предлагает гостеприимства, нет пользы» (Iḥyā', ii, 16); «Среди вещей, которые искушают грехи и повышают ранг, предлагают пищу и молятся ночью, когда люди спят» (там же). Человек не должен сознательно появляться в доме человека во время еды, но если ему предлагают пищу и чувства, что хозяин действительно хочет, чтобы он кушал, он должен был остаться. Если, однако, он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть (Газали, Илья, II, 12). Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, и это стало началом ранних мусульман быть гостеприимным. Действительно, аль-Газали говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы ели, ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков (Iḥyā', ii, 13).
Книга о еде в энциклопедической работе аль-Газали (ум. {{изхи|505|1111}}) ''Ихйа ‘улум ад-дин'', «Возрождение религиозных наук» содержит большое количество хадисов и изречений [akhbār], которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: приглашение, принятие приглашения, способ еды и окончания собрания. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на суфиев, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предложения пищи и этикету приношения и приемапищи, чем добродетелям поста, практики, часто связанной с суфизмом. Действительно, аль-Газали говорит, что постящимуся нельзя отказываться от приглашения поесть, а вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная голодом<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/18}}</ref>. Типичный среди многих хадисов, которые он цитирует, таков: «Нет блага в том, кто не оказывает гостеприимства»; «Среди вещей, которые искупают грехи и повышают ранг, предложение пищи и ночная молитва, когда люди спят»<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/16}}</ref>. Человек не должен сознательно появляться в доме человека во время еды, но если ему предлагают пищу и он чувствует, что хозяин действительно хочет, чтобы он кушал, он должен остаться. Однако, если он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/12}}</ref>. Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, которое было практикой ранних мусульман. Аль-Газали также говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы ели, ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/13}}</ref>.
 
<!--
Хозяин не должен обременять себя, вступая в долги, чтобы предлагать еду своим гостям (Газали, Илья, II, 14) — хотя на самом деле многие делают именно это, поэтому укоренилось ¶ предложение гостеприимства в культурных нравах. Агиографический отчет шейха Ашмада Ришвана из Египта (д. 1387/1967) гласит: "Люди не знали никого, равного ему в щедрость в свое время … Он дал, как тот, кто не боится бедности, из всего богатства, пищи или одежду, которую дал ему Бог "(Ривван, Нафанат, 12). Это отражает описание самого Пророка, чья щедрость даже самым грубым и требовательным кочевникам побудила одного человека побудить своих соплеменников стать мусульманами: «Ибо Мухаммад дает, как тот, кто не боится бедности» (мусульманин, Ṣaḥīḥ , 1242, номер 5728).
Хозяин не должен обременять себя, вступая в долги, чтобы предлагать еду своим гостям (Газали, Илья, II, 14) — хотя на самом деле многие делают именно это, поэтому укоренилось ¶ предложение гостеприимства в культурных нравах. Агиографический отчет шейха Ашмада Ришвана из Египта (д. 1387/1967) гласит: "Люди не знали никого, равного ему в щедрость в свое время … Он дал, как тот, кто не боится бедности, из всего богатства, пищи или одежду, которую дал ему Бог "(Ривван, Нафанат, 12). Это отражает описание самого Пророка, чья щедрость даже самым грубым и требовательным кочевникам побудила одного человека побудить своих соплеменников стать мусульманами: «Ибо Мухаммад дает, как тот, кто не боится бедности» (мусульманин, Ṣaḥīḥ , 1242, номер 5728).


Существуют положения, касающиеся типа лица, которому должно быть предоставлено гостеприимство. Человек должен приглашать только праведных людей, чтобы делиться едой: «Кормление благочестивого человека укрепляет его для послушания, но кормление развращенного человека укрепляет его за разврат», в то время как Джадит рассказывает, что нечестиво приглашать только богатых (Газали, Илья- , ii, 17). И наоборот, принятие приглашения не должно учитывать богатство принимающей стороны. Аль-Газали говорит нам, что аль-Хасан однажды встретил некоторых людей, которые ели обрывки на дороге, и они пригласили его присоединиться к ним. Он согласился, чтобы не гордиться (см. Высокомерие), а затем возвратил вежливость, пригласив их на прекрасную еду (там же). В предписаниях Аль-Газали по еде и питью есть так много молитв и правил этикета, что еда буквально трансформируется в религиозные ритуалы.
Существуют положения, касающиеся типа лица, которому должно быть предоставлено гостеприимство. Человек должен приглашать только праведных людей, чтобы делиться едой: «Кормление благочестивого человека укрепляет его для послушания, но кормление развращенного человека укрепляет его за разврат», в то время как Джадит рассказывает, что нечестиво приглашать только богатых (Газали, Илья- , ii, 17). И наоборот, принятие приглашения не должно учитывать богатство принимающей стороны. Аль-Газали говорит нам, что аль-Хасан однажды встретил некоторых людей, которые ели обрывки на дороге, и они пригласили его присоединиться к ним. Он согласился, чтобы не гордиться (см. Высокомерие), а затем возвратил вежливость, пригласив их на прекрасную еду (там же). В предписаниях Аль-Газали по еде и питью есть так много молитв и правил этикета, что еда буквально трансформируется в религиозные ритуалы.
Строка 18: Строка 30:
Аль-Qushayrī (д. 465/1072) рассказывает историю о молодом человеке, который постился и отказался сломать свой пост, чтобы поесть с Абу Йазидом аль-Бисхами (д. 261/874) и двумя другими шейхами, хотя они и обещали ему духовную награду месячного или годового поста за благодетельствование этой еды с ними. Неспособность молодого человека подчиниться желаниям его духовного начальства заставила его выпасть из Божьей милости, стать вором и потерять руку (Qushayrī, Risāla, 259, trans. Gramlich, 459-60, см. Наказание и наказание). Этот анекдот призван предупредить учеников об опасностях непослушания шейхов, но также отражает представление о том, что пища, предлагаемая святым, несет благословение святого (барака) и не должна быть отвергнута.
Аль-Qushayrī (д. 465/1072) рассказывает историю о молодом человеке, который постился и отказался сломать свой пост, чтобы поесть с Абу Йазидом аль-Бисхами (д. 261/874) и двумя другими шейхами, хотя они и обещали ему духовную награду месячного или годового поста за благодетельствование этой еды с ними. Неспособность молодого человека подчиниться желаниям его духовного начальства заставила его выпасть из Божьей милости, стать вором и потерять руку (Qushayrī, Risāla, 259, trans. Gramlich, 459-60, см. Наказание и наказание). Этот анекдот призван предупредить учеников об опасностях непослушания шейхов, но также отражает представление о том, что пища, предлагаемая святым, несет благословение святого (барака) и не должна быть отвергнута.


Гостеприимство — один из самых важных аспектов празднования дней святых (маулид) в современном Египте. Многие преданные семьи Пророка (qv; ahl al-bayt, которые в египетском понимании включают в себя большинство из сотен или тысяч святых, погребенных в Египте) создали большие гостиничные станции (хидма, пхи хидам, -ат) в больших навесах палатки или просто на ткани, разложенной на тротуаре или в арендованных помещениях в школах или других общественных зданиях (Хоффман, Суфизм, 111-2, 115-6). Посетителям предлагается получить хотя бы напиток и, часто, еду. Такие дары, называемые нафша, термин, который означает «дар» и «аромат», передают бараку святого и не могут быть отклонены. Многие бедные люди тяготеют к маулиду, чтобы воспользоваться благотворительностью, но богатые также едят, чтобы получить бараку святого, независимо от того, голоден или нет.
Гостеприимство — один из самых важных аспектов празднования дней святых (маулид) в современном Египте. Многие преданные семьи Пророка (qv; ahl al-bayt, которые в египетском понимании включают в себя большинство из сотен или тысяч святых, погребенных в Египте) создали большие гостиничные станции (хидма, пхи хидам, -ат) в больших навесах палатки или просто на ткани, разложенной на тротуаре или в арендованных помещениях в школах или других общественных зданиях (Хоффман, Суфизм, 111-2, 115-6). Посетителям предлагается получить хотя бы напиток и, часто, еду. Такие дары, называемые нафша, термин, который означает «дар» и «аромат», передают бараку святого и не могут быть отклонены. Многие бедные люди тяготеют к маулиду, чтобы воспользоваться благотворительностью, но богатые также едят, чтобы получить бараку святого, независимо от того, голоден или нет.


Значение предложения пищи интерпретируется в соответствии с социальным контекстом. Когда шейх предлагает пищу, он предлагает свою собственную бараку, и благословение (q.v.) передается человеку, который его ест. Целый последователь шейха может даже пожелать съесть остатки шейха или выпить из своей чашки. Когда шайх принимает приглашение поесть в чьем-то доме, он приносит бараку в дом, когда он входит, и он чтит хозяина, принимая его еду. Иерархия и подчинение выражаются не простым актом, предлагающим пищу, а путем устроения и получения благословения.
Значение предложения пищи интерпретируется в соответствии с социальным контекстом. Когда шейх предлагает пищу, он предлагает свою собственную бараку, и благословение (q.v.) передается человеку, который его ест. Целый последователь шейха может даже пожелать съесть остатки шейха или выпить из своей чашки. Когда шайх принимает приглашение поесть в чьем-то доме, он приносит бараку в дом, когда он входит, и он чтит хозяина, принимая его еду. Иерархия и подчинение выражаются не простым актом, предлагающим пищу, а путем устроения и получения благословения.
-->
-->
{{Литература}}
* {{ЭКорана|Hoffman, Valerie J.|Hospitality and Courtesy|EQCOM_00086|стр=449}}
{{Литература2}}
* {{IEQ||Guest and Hospitality|том=}}
* {{Энис/2|J. Lecerf|Dak̲h̲īl|SIM_1672|том=|стр=}}


== Синонимы и разделы ==
{{Инфо10|автор = Maqivi
[[Гость]]
|сортировка =|ссылка =Dakhil
 
|публикация =2018-05-27|обновление =
== См. также ==
|ИЭК = Guest and Hospitality|ЭК = EQCOM_00086
[[Вежливость]]
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_1672
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


== Литература ==
{{Категория
* {{ЭКорана|автор=Hoffman, Valerie J.|часть=Hospitality and Courtesy|EQCOM=00086|стр=449}}
|Социальные отношения
* {{IEQ|автор=|часть=Guest and Hospitality|перевод=Гость и гостеприимство|том=|en=}}  
|
* Lecerf, J., “[http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_1672 Dak̲h̲īl]”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
|
}}


[[Категория:Социальные отношения]]
{{Интервики
|ar=إكرام الضيف
|az=
|en=Hospitality
|tr=
}}

Версия от 12:17, 26 мая 2018

Гостеприимство
по-арабски
إكرام الضيف
категория социальные отношения
в Коране 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2].
синонимы гость
см. также вежливость, этикет

Гостеприимство (ар. إكرام الضيف‎) — обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных отношениях в целом. Хотя Коран уделяет большое внимание необходимости заниматься благотворительностью в пользу бедных, огромный акцент на гостеприимство в исламской культуре, по-видимому, происходит из доисламских арабских ценностей и подтверждается в хадисах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть веры. Практика вежливости предписана в Коране и получила полную проработку в суфийской традиции как метод очищения, а также образ жизни.

В Коране и хадисах

Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (muruwwa), как символ чувства чести, было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламского арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жестокость окружающей среды в пустыне и серьезный риск телесных повреждений, возникающих при путешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три дня. Даже из поверхностного чтения Корана видно, что скупость, накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьезными моральными недостатками Шаблон:Hqa4[1]. Коран неоднократно говорит о необходимости быть щедрым и давать милостыню Шаблон:Hqa4[2], предпочтительно в тайне Шаблон:Hqa4. Наконец, в мединский период институт милостыни (zakāt) гарантировал некоторое положение для бедных и путников Шаблон:Hqa2. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств Шаблон:Hqa2[3] и обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских праздников, завершения поста месяца Рамадан[4] и жертвоприношения во время паломничества Шаблон:Hqa2.

В Коране мало что можно сказать о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой известны мусульманские общества. Этот пробел в значительной степени заполнен хадисами и высказываниями выдающихся ранних мусульман, которые превозносили предложение гостеприимства и практику вежливости, делая их неотъемлемыми частями религии. Когда Пророка ﷺ спросили о «лучшей части ислама», говорят, что он ответил: «Предложение пищи и распространение приветствия мира [tuṭʿim al- ṭaʿām wa-taqraʾ al-salām] тем, кого вы знаете, и теми, кого вы не знаете».[5]. Отвечая на вопрос о значении «праведного паломничества» [ḥajj mabrūr], он ответил: «Предложение пищи и любезный разговор» [iṭʿām al-ṭaʿām wa-ṭīb al-kalām][6]. Пророк цитируется, говоря: «Ангелы не перестают молиться о благословениях никому из вас, пока его стол не будет расставлен, пока он не будет поднят»[7]. Среди многих изречений благочестивых ранних мусульман есть один от внука Пророка, аль-Хасана (ум. 669): «Человек должен будет отчитываться за все расходы, которые он делает для себя, своих родителей и тех в том, что он тратит на еду для своих братьев, потому что Аллах слишком застенчив, чтобы спросить об этом». Хотя в Коране говорится, что Аллах определил продолжительность жизни каждого человека, Джафар ибн Мухаммад уверяет нас, что Аллах не учитывает то время, которое проведено за столом со своими «братьями», поэтому нужно продлевать такие собрания[8].

Книга о еде в энциклопедической работе аль-Газали (ум. 1111) Ихйа ‘улум ад-дин, «Возрождение религиозных наук» содержит большое количество хадисов и изречений [akhbār], которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: приглашение, принятие приглашения, способ еды и окончания собрания. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на суфиев, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предложения пищи и этикету приношения и приемапищи, чем добродетелям поста, практики, часто связанной с суфизмом. Действительно, аль-Газали говорит, что постящимуся нельзя отказываться от приглашения поесть, а вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная голодом[9]. Типичный среди многих хадисов, которые он цитирует, таков: «Нет блага в том, кто не оказывает гостеприимства»; «Среди вещей, которые искупают грехи и повышают ранг, предложение пищи и ночная молитва, когда люди спят»[10]. Человек не должен сознательно появляться в доме человека во время еды, но если ему предлагают пищу и он чувствует, что хозяин действительно хочет, чтобы он кушал, он должен остаться. Однако, если он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть[11]. Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, которое было практикой ранних мусульман. Аль-Газали также говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы ели, ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков[12].

Примечания

  1. ↑ Коран: 69:34; 74:44; 89:18; 107:1-7.
  2. ↑ Коран: 2:215, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 13:22; 22:35; 35:29; 57:7; 58:12; 76:8; 90:14-16.
  3. ↑ Коран: 2:184, Шаблон:Hqa3; 5:89, Шаблон:Hqa3; 58:4.
  4. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 318-320. (ар.)
  5. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 16/12. (ар.)
  6. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16. (ар.)
  7. ↑ Ghazālī, , ii, 11, Iḥyāʾ. — 2/11. (ар.)
  8. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/11. (ар.)
  9. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/18. (ар.)
  10. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16. (ар.)
  11. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/12. (ар.)
  12. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/13. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Гостеприимство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Dakhil
  • Дата первой публикации: 27 мая 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Hospitality Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Гостеприимство&oldid=40407