Предсказатель: различия между версиями

	Предсказатель
	в Коране: 52:29; 69:38-42
	теги: -
	см. также: колдовство, безумие, поэзия

← Предыдущая правка Следующая правка →

ВизуальныйВики-текст

Версия от 07:48, 8 октября 2019

Предсказатель, прорицатель (ар. الكهن [аль-кахин]‎) в доисламской Аравии — человек, обладающий способностью в состоянии транса общаться с божеством или его посланниками, ангелами или демонами.

Предсказатель - тот, кто предсказывает или интерпретирует события. Арабский термин кахин, связанный с ивритским кохен («священник»), обозначает предсказателя, провидца или прорицателя. Он появляется дважды в Коране, отражая одно из нескольких обвинений, направленных против пророка Мухаммада ﷺ: он был сумасшедшим, поэтом или предсказателем или что он был проинструктирован кем-то другим (муаллам). Текст Корана решительно отвергает такие оскорбления:

Напоминай же! По милости своего Господа ты не являешься ни прорицателем, ни одержимым. [52:29]
О да! Клянусь тем, что вы видите, ۝ и тем, чего вы не видите! ۝ Это — слова благородного посланца. ۝ Это — не слова поэта. Мало же вы веруете! ۝ Это — не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидания! [69:38-42]

Прорицатель был важным религиозным специалистом в доисламской Аравии, который выполнял несколько функций, демонстрируя некоторую близость с прорицателями в древних семитских традициях. Он часто был хранителем (sādin, ḥājib) храма или место поклонения (bayt, kaʿba) в священном месте (ḥaram), в котором он следил за местом поклонения, руководил жертвоприношениями и другими обрядами и контролировал пожертвования. Как провидец, он должен был предсказывать события, интерпретировать сновидения или дать советы относительно сложных решений, таких как проведение поездки, начало войны или заключение союзов. Обычно он выполнял предсказания бросая жребий, состоящий из отмеченных стержней или стрел (azlām, aqdāḥ). В изменённом состоянии, часто окутываясь плащом, он также получал пророческие заявления через вдохновение от знакомого духа (tābiʿ). Говоря, предположительно, голосом духа, эти высказывания обращались к самому предсказателю как «ты» и были сформулированы в рифмованных и ритмических интонациях (sajʿ), опираясь на неясную и неоднозначную лексику и часто предваряя клятвой, клялся природными явлениями. Они включали в себя предзнаменования, заговоры, молитвы, благословения и проклятия. Прорицатель получил вознаграждение за свои услуги в форме «гонорара» (ḥulwān).

Кроме того, слово «прорицатель» применялось к «лжепророкам», действующим во время «войн отступничества» как до, так и после смерти пророка Мухаммада ﷺ: аль-Асвад аль-Анси (ум. 632) в Йемене, Тулайха ибн Хувайлид (ум. 642) из племени бану асад, Мусайлима ибн Хабиб в аль-Ямаме и пророчица Саджах из племени бану тамим. Мусайлима, известный в мусульманских источниках как «лжец», исторически был самым важным из этих пророков; его религиозное движение показало много общего с пророком Мухаммадом ﷺ и, возможно, он был самым грозным соперником мусульман. После победы над двумя мусульманскими армиями его силы были побеждены мусульманами под предводительством Халида ибн аль-Валида, а сам он был убит в битве при ‘Акраба‘е в 634 году.

В эпоху невежества

Прорицатели играли важную роль в общественной жизни доисламской Аравии: к ним часто обращались за помощью для принятия личных, бытовых или политических решений^[1].

В Коране

Многие соотечественники пророка Мухаммада ﷺ первоначально видели в нём прорицателя. В связи с этим были ниспосланы аяты Корана, в которых специально декларируется, что Мухаммад ﷺ не прорицатель (кахин) и не одержимый (маджнун), а посланник Аллаха и пророк^[2]^[1].

В исламе

Согласно исламскому вероучению, прорицатели узнавали о сокрытом с помощью джиннов, однако после начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ обращение к прорицателями теряет смысл. Пророк строго запретил пользоваться услугами прорицателей даже для мелких гаданий^[1].

Примечания

↑ ^1,0 ^1,1 ^1,2 Г. Гогоберидзе, 2009.
↑ Коран, 52:29; 69:42; ср. 81:22;

Литература

Использованная литература

Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. (рус.)
Soothsayer // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 78. (англ.)
Soothsayers // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)

Дополнительная литература

Tritton, A.S., ʿArrāf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
Fahd, T., Kāhin // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
М.Б. Пиотровский, Кахин // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 134. (рус.)
religiocivilis
islamist

Информация о статье

Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Предсказатель [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Предсказатель
Дата первой публикации: 19 сентября 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

[Г._Гогоберидзе—2009——-1] 1,0 ^1,1 ^1,2 Г. Гогоберидзе, 2009.

[2] Коран, 52:29; 69:42; ср. 81:22;

[1]

[2]

@@ Строка 15: / Строка 15: @@
 * {{hqa10|О да! Клянусь тем, что вы видите, {{аят}} и тем, чего вы не видите! {{аят}} Это — слова благородного посланца. {{аят}} Это — не слова поэта. Мало же вы веруете! {{аят}} Это — не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидания!|69|38-42}}
-Прорицатель был важным религиозным специалистом в доисламской Аравии, который выполнял несколько функций, демонстрируя некоторую близость с прорицателями в древних семитских традициях. Он часто был хранителем (''sādin'', ''ḥājib'') храма или место поклонения (''bayt'', ''kaʿba'') в священном месте (''ḥaram''), в котором он следил за местом поклонения, руководил жертвоприношениями и другими обрядами и контролировал пожертвования. Как провидец, он должен был [[предсказание|предсказывать]] события, интерпретировать [[сновидения]] или дать советы относительно сложных решений, таких как проведение поездки, начало войны или заключение союзов. Обычно он выполнял предсказания бросая жребий, состоящий из отмеченных стержней или стрел (''azlām'', ''aqdāḥ''). В изменённом состоянии, часто окутываясь плащом, он также получал пророческие заявления через вдохновение от знакомого духа (''tābiʿ''). Говоря, предположительно, голосом духа, эти высказывания обращались к самому предсказателю как «ты» и были сформулированы в рифмованных и ритмических интонациях (sajʿ), опираясь на неясную и неоднозначную лексику и часто предваряя клятвой, клялся природными явлениями. Они включали в себя предзнаменования, заговоры, молитвы, благословения и проклятия. Прорицатель получил вознаграждение за свои услуги в форме «гонорара» (''ḥulwān'').<!--
+Прорицатель был важным религиозным специалистом в доисламской Аравии, который выполнял несколько функций, демонстрируя некоторую близость с прорицателями в древних семитских традициях. Он часто был хранителем (''sādin'', ''ḥājib'') храма или место поклонения (''bayt'', ''kaʿba'') в священном месте (''ḥaram''), в котором он следил за местом поклонения, руководил жертвоприношениями и другими обрядами и контролировал пожертвования. Как провидец, он должен был [[предсказание|предсказывать]] события, интерпретировать [[сновидения]] или дать советы относительно сложных решений, таких как проведение поездки, начало войны или заключение союзов. Обычно он выполнял предсказания бросая жребий, состоящий из отмеченных стержней или стрел (''azlām'', ''aqdāḥ''). В изменённом состоянии, часто окутываясь плащом, он также получал пророческие заявления через вдохновение от знакомого духа (''tābiʿ''). Говоря, предположительно, голосом духа, эти высказывания обращались к самому предсказателю как «ты» и были сформулированы в рифмованных и ритмических интонациях (sajʿ), опираясь на неясную и неоднозначную лексику и часто предваряя клятвой, клялся природными явлениями. Они включали в себя предзнаменования, заговоры, молитвы, благословения и проклятия. Прорицатель получил вознаграждение за свои услуги в форме «гонорара» (''ḥulwān'').
+Кроме того, слово «прорицатель» применялось к «лжепророкам», действующим во время «войн отступничества» как до, так и после смерти пророка Мухаммада {{сас}}: аль-Асвад аль-Анси (ум. {{изхи|10|632}}) в Йемене, Тулайха ибн Хувайлид (ум. {{изхи|21|642}}) из племени бану асад, Мусайлима ибн Хабиб в аль-Ямаме и пророчица Саджах из племени бану тамим. Мусайлима, известный в мусульманских источниках как «лжец», исторически был самым важным из этих пророков; его религиозное движение показало много общего с пророком Мухаммадом {{сас}} и, возможно, он был самым грозным соперником мусульман. После победы над двумя мусульманскими армиями его силы были побеждены мусульманами под предводительством Халида ибн аль-Валида, а сам он был убит в битве при ‘Акраба‘е в {{изхи|12|634}} году.<!--
-Кроме того, надпись «прорицатель» была применена к «лжепророкам», действующим во время «войн отступничества» как до, так и после смерти пророка Мухаммада: аль-Асвад аль-Анси (d. 10/632) в Йемен, Ṭulayḥa b. Хувайлид (д. 21/642) среди бану-асадов, Мусайлима б. Ḥabīb в Ямаме и пророчице Саджане среди Бану Тамима (см. Племена). Мусайлима, известный как «лжец» в мусульманских источниках, был самым важным из этих пророков исторически; его религиозное движение показало много общего с пророком Мухаммадом и, возможно, было самым грозным соперником ислама. После сокрушения двух мусульманских армий его силы были побеждены мусульманами под общим халыдом б. аль-Валид, и он сам был убит в битве при «Акрабе» в 12/634.
 Как часть языческой религии, предсказание было отвергнуто исламом и сохранилось только в маргинальных контекстах. Утверждения предсказателей о доступе к скрытому знанию (гхайб) противоречили исламской атрибуции этой силы исключительно Богу (см. Знание и обучение, скрытые и скрытые); в словах аль-Бакиллани (д. 403/1013), «предсказание противоречит пророчествам» (Иджаз, 87). Сообщается, что Пророк запретил три сбора: цену за собаку (qv), плату (махр) проститутки (см. Прелюбодеяние и блуд, временный брак) и гонорар прорицателя (Бухари, Шаши, баб таман аль -kalb). Отчет, известный ¶ как «ḥadīth of the fetus», также цитируется, чтобы показать, что Пророк отверг использование рифмованной прозы из-за его ассоциации с предсказанием. Передано в различных вариантах, ḥadīt рассказывает о двух супругах (см. Брак и развод: женщины и qur'ān; ḥadīth и qur'ān), один из племени Худхайла, а другой — из колена Амир. Худхалия поразил «Амирийю» шестью, убив её, а также вызывая выкидыш. Когда Пророк постановил, что родственники виновной женщины должны были платить кровные деньги (qv) как за «Амирийя», так и за плод, её опекун возразил: "О, посланник Бога, вы управляли (деньги за деньги выплачиваются) за того, кто не пил и не пил, и не выпускал свой первый крик, когда такого, как это, должно остаться без компенсации? "(qaḍayta fī man lā akala wa-lā shariba wa-lā'stahal [la] fa-mithlu dhālika yuṭal [l]). Пророк заметил в неодобрительном выражении: «Садж», как садж из прорицателей? «(Jāḥiẓ, Bayān, i, 287-91; Abū Dāwūd, Sunan, iv, 190-3;» Askarī, Ṣinā'atayn, 261; Abū Nu’aym al-Iṣbahānī , Dhikr achbār Iṣbahān, ii, 97, 112). Однако некоторые власти утверждают, что Пророк не собирался осуждать рифмованную прозу вообще, но только её использование в качестве риторического расцвета, предназначенного для совершения незаконной точки (Ибн аль-Атр, аль-Мат аль аль-саир, и 274). Рекомендации, чтобы избежать рифмованной прозы в молитвах (Бухари, Шаши, II, 43 [34. Бую, 113 (баб таман аль-калб)], Fr. trans., Ii, 5) также представляют собой попытку отличить исламские молитвы от попыток прорицатели (см. молитву, ритуал и qur'ān, молитвенные формулы).
-Тем не менее, так же как языческий ритуал доисламского паломничества (q.v.) был принят в исламе, будучи переосмысленным в библейских рамках, так же были элементами прорицания, принятыми в Коране и исламской традиции с аналогичными изменениями. Любопытно, что Ибн Хишам (д. 761/1360) Сира использует традиционную теорию, чтобы оправдать возникновение ислама. Он начинается с двух известных южноаравийских прорицателей, Шикка и Саиши, предсказывая вторжение в Йемен в Эфиопию и возвышение великого пророка, который отменит вторжение. Кроме того, многие отрывки из экспонатов Корана связаны со стилем высказываний прорицателей. Пророк получает откровение при общении (q 73: 1, 74: 1). Его также посещает дух (q.v.), хотя знакомый дух прорицающей традиции интерпретируется как ангел Гавриил (q.v, cf.c 53: 1-18). Пророк регулярно рассматривается как «вы» (петь). Известна рифмованная проза, особенно в ранних мекканских сурах (см. Риторика, язык и стиль). Кроме того, появляются многие конкретные формы, связанные с предсказанием: клятвы небесных тел (см. Планеты и звезды) и явления природы (см. 37: 1-3, 51: 1-4, 52: 1-6, 53: 1, 74: 32-34, 77: 1-6, 79: 1-5, 81: 15-18, 84: 16-18, 85: 1-3, 86: 1, 89: 1-4, 90: 1-3; 91: 1-7, 92: 1-3, 93: 1-2, 95: 1-3, 100: 1-5, 103: 1, см. Природу как знаки), предзнаменования и предсказания, часто в форме "когда «(Idhā) …» тогда, в этот день «(yawma’idhin, см. Q 77: 8-19, 81: 1-14, 82: 1-5; 84: 1-15; 99), конструкция mā adrāka (q 69: 1-3, 74: 26-7, 77: 3-4, 82: 14-18, 83: 7-8, 83: 18-19, 86: 1-2, 90: 11-12, 97 : 1-2: 101: 1-3, 104: 4-5, см. Форму и структуру qur'ān), прелести (q 113, 114, см. Популярные и талисманные виды использования qur'ān) и проклятия (q 104; q 111). Содержание, тем не менее, предположительно сдвинулось. Например, все предзнаменования или предсказания в Коране, за исключением q 30: 1-2, которые понимаются для предсказания победы византийцами (qv) над персами, связаны с апокалипсисом (qv) и судом (см. ).-->
+As part of the pagan religion, soothsaying was rejected under Islam and survived only in marginal contexts. The soothsayers' claims of access to hidden knowledge (ghayb) went against the Islamic attribution of this power exclusively to God (see knowledge and learning; hidden and the hidden); in the words of al-Bāqillānī (d. 403/1013), «soothsaying contradicts the prophecies» (Iʿjāz, 87). It is reported that the Prophet outlawed three fees: the price for a dog (q.v.), the payment (mahr) of a prostitute (see adultery and fornication; temporary marriage) and the honorarium of a soothsayer (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, bāb thaman al-kalb). A report known ¶ as «the ḥadīth of the fetus» is also cited to show that the Prophet rejected the use of rhymed prose because of its association with soothsaying. Transmitted in various versions, the ḥadīth relates a case concerning two co-wives (see marriage and divorce; women and the qurʾān; ḥadīth and the qurʾān), one from the tribe of Hudhayl and the other from the tribe of ʿĀmir. The Hudhaliyya struck the ʿĀmiriyya with a pole, killing her and also causing a miscarriage. When the Prophet ruled that the guilty woman’s relatives had to pay blood money (q.v.) both for the ʿĀmiriyya and for the fetus, her guardian remonstrated, «O, messenger of God, have you ruled (that blood money be paid) for one who has neither eaten nor drunk, nor let out his first cry, when such as this should be left uncompensated?» (qaḍayta fī man lā akala wa-lā shariba wa-lā ʿstahal[la] fa-mithlu dhālika yuṭal[l]). The Prophet remarked, in disapproval, «Sajʿ like the sajʿ of the soothsayers?» (Jāḥiẓ, Bayān, i, 287-91; Abū Dāwūd, Sunan, iv, 190-3; ʿAskarī, Ṣināʿatayn, 261; Abū Nuʿaym al-Iṣbahānī, Dhikr akhbār Iṣbahān, ii, 97, 112). Some authorities argue, however, that the Prophet did not mean to condemn rhymed prose altogether but only its use as a rhetorical flourish designed to make an illegitimate point (Ibn al-Athīr, al-Mathal al-sāʿir, i, 274). Recommendations to avoid rhymed prose in prayers (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, ii, 43 [34. Buyuʿ, 113 (bāb thaman al-kalb)]; Fr. trans., ii, 5) also represent an attempt to distinguish Islamic prayers from those of the soothsayers (see prayer; ritual and the qurʾān; prayer formulas).
+Тем не менее, так же как языческий ритуал доисламского паломничества (q.v.) был принят в исламе, будучи переосмысленным в библейских рамках, так же были элементами прорицания, принятыми в Коране и исламской традиции с аналогичными изменениями. Любопытно, что Ибн Хишам (д. 761/1360) Сира использует традиционную теорию, чтобы оправдать возникновение ислама. Он начинается с двух известных южноаравийских прорицателей, Шикка и Саиши, предсказывая вторжение в Йемен в Эфиопию и возвышение великого пророка, который отменит вторжение. Кроме того, многие отрывки из экспонатов Корана связаны со стилем высказываний прорицателей. Пророк получает откровение при общении (q 73: 1, 74: 1). Его также посещает дух (q.v.), хотя знакомый дух прорицающей традиции интерпретируется как ангел Гавриил (q.v, cf.c 53: 1-18). Пророк регулярно рассматривается как «вы» (петь). Известна рифмованная проза, особенно в ранних мекканских сурах (см. Риторика, язык и стиль). Кроме того, появляются многие конкретные формы, связанные с предсказанием: клятвы небесных тел (см. Планеты и звезды) и явления природы (см. 37: 1-3, 51: 1-4, 52: 1-6, 53: 1, 74: 32-34, 77: 1-6, 79: 1-5, 81: 15-18, 84: 16-18, 85: 1-3, 86: 1, 89: 1-4, 90: 1-3; 91: 1-7, 92: 1-3, 93: 1-2, 95: 1-3, 100: 1-5, 103: 1, см. Природу как знаки), предзнаменования и предсказания, часто в форме "когда «(Idhā) …» тогда, в этот день «(yawma’idhin, см. Q 77: 8-19, 81: 1-14, 82: 1-5; 84: 1-15; 99), конструкция mā adrāka (q 69: 1-3, 74: 26-7, 77: 3-4, 82: 14-18, 83: 7-8, 83: 18-19, 86: 1-2, 90: 11-12, 97 : 1-2: 101: 1-3, 104: 4-5, см. Форму и структуру qur'ān), прелести (q 113, 114, см. Популярные и талисманные виды использования qur'ān) и проклятия (q 104; q 111). Содержание, тем не менее, предположительно сдвинулось. Например, все предзнаменования или предсказания в Коране, за исключением q 30: 1-2, которые понимаются для предсказания победы византийцами (qv) над персами, связаны с апокалипсисом (qv) и судом (см. ).
+Nevertheless, just as the pagan ritual of the pre-Islamic pilgrimage (q.v.) was accepted in Islam by being reinterpreted within a biblical framework, so, too, were elements of soothsaying adopted in the Qurʾān and Islamic tradition with similar modifications. It is curious that Ibn ¶ Hishām’s (d. 761/1360) Sīra uses a soothsaying tradition to legitimate the rise of Islam. It begins with two renowned south Arabian soothsayers, Shiqq and Saṭīḥ, predicting the Ethiopian invasion of Yemen and the rise of a great prophet who would reverse the invasion. In addition, many passages of the Qurʾān exhibit features related to the style of soothsayers' pronouncements. The Prophet receives revelation when enshrouded (q 73:1; 74:1). He is also visited by a spirit (q.v.), though the familiar spirit of the soothsaying tradition is reinterpreted as the angel Gabriel (q.v.; cf. q 53:1-18). The Prophet is regularly addressed as «you» (sing.). Rhymed prose is prevalent, particularly in the early Meccan sūras (see rhetoric and the qurʾān; language and style of the qurʾān). In addition, many specific forms associated with soothsaying appear: oaths by celestial bodies (see planets and stars) and natural phenomena (q 37:1-3; 51:1-4; 52:1-6; 53:1; 74:32-34; 77:1-6; 79:1-5; 81:15-18; 84:16-18; 85:1-3; 86:1; 89:1-4; 90:1-3; 91:1-7; 92:1-3; 93:1-2; 95:1-3; 100:1-5; 103:1; see nature as signs), omens and predictions, often in the form «when» (idhā)… «then, on that day» (yawmaʾidhin; cf. q 77:8-19; 81:1-14; 82:1-5; 84:1-15; 99), the mā adrāka construction (q 69:1-3; 74:26-7; 77:3-4; 82:14-18; 83:7-8; 83:18-19; 86:1-2; 90:11-12; 97:1-2; 101:1-3; 104:4-5; see form and structure of the qurʾān), charms (q 113; 114; see popular and talismanic uses of the qurʾān), and curses (q 104; q 111). The content, though, has presumably shifted. For example, all omens or predictions in the Qurʾān, with the exception of q 30:1-2 which are understood to predict a victory by the Byzantines (q.v.) over the Persians, have to do with the apocalypse (q.v.) and judgment day (see eschatology; last judgment).¶
+-->
 == В эпоху невежества ==