Восстание: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 9: Строка 9:
  | см. также  = [[ослушание]], [[притеснение]], [[убийство]], [[политика]]
  | см. также  = [[ослушание]], [[притеснение]], [[убийство]], [[политика]]
}}
}}
'''Восста́ние''' ({{lang-ar|تمرد}}) прямо не упоминается в [[Коран]]е. По мнению некоторых [[комментатор|ком­мен­та­то­ров]], в трёх [[аят]]ах Корана так или иначе упо­ми­на­ют­ся восстания. Вопрос о том, име­ет­ся ли в тексте Корана указание на мятеж и [[Политика|полити­ческое]] насилие, трудно решить, ссы­ла­ясь только на текст Корана. Хотя этот вопрос не за­тра­ги­вается в Коране явно, клас­си­чес­кие мусульманские правоведы утверждали, что в некоторых аятах Корана со­дер­жать­ся положения относительно восстания или того, что известно как «[[ослушание|ос­лу­ша­ние]] и вы­ход про­тив [[правитель|правителя]]» [аль-х̮урӯдж ‘аля̄ аль-х̣а̄ким].{{Превью}}
'''Восста́ние''' ({{lang-ar|تمرد}}) прямо не упоминается в [[Коран|Ко­ране]]. По мнению неко­то­рых [[комментатор|ком­мен­та­то­ров]], в трёх [[аят]]ах Корана так или иначе упо­ми­на­ют­ся вос­ста­ния. Вопрос о том, име­ет­ся ли в тексте Корана указание на мятеж и [[Политика|полити­ческое]] насилие, трудно решить, ссы­ла­ясь только на [[текст Корана|текст Ко­ра­на]]. Хотя этот вопрос не за­тра­ги­вается в Коране явно, клас­си­чес­кие му­суль­манские правоведы утверждали, что в некоторых аятах Кора­на со­дер­жать­ся положения относительно восстания или того, что из­вест­но как «[[ослушание|ос­лу­ша­ние]] и вы­ход про­тив [[правитель|правителя]]» [аль-х̮урӯдж ‘аля̄ аль-х̣а̄­ким].{{Превью}}


== В Коране ==
== В Коране ==

Версия от 23:57, 26 августа 2022

Восстание
по-арабски: تمرد‎
в Коране: 4:59; 5:33; 49:9
теги: -
ключевые слова: мятеж, неповиновение, бунт, выход против правителя
см. также: ослушание, притеснение, убийство, политика

Восста́ние (ар. تمرد‎) прямо не упоминается в Ко­ране. По мнению неко­то­рых ком­мен­та­то­ров, в трёх аятах Корана так или иначе упо­ми­на­ют­ся вос­ста­ния. Вопрос о том, име­ет­ся ли в тексте Корана указание на мятеж и полити­ческое насилие, трудно решить, ссы­ла­ясь только на текст Ко­ра­на. Хотя этот вопрос не за­тра­ги­вается в Коране явно, клас­си­чес­кие му­суль­манские правоведы утверждали, что в некоторых аятах Кора­на со­дер­жать­ся положения относительно восстания или того, что из­вест­но как «ос­лу­ша­ние и вы­ход про­тив правителя» [аль-х̮урӯдж ‘аля̄ аль-х̣а̄­ким].

В Коране

В течение первых столетий распространения ислама полити­чес­кие и правовые дебаты были сосредоточены на трёх местах в Коране, которые, по-видимому, не затрагивают непосредственно вопрос восстания. В первом отрывке Всевышний Аллах приказал му­суль­манам повиноваться Ему, Его Посланнику ﷺ и «облада­телям власти среди вас» [в̌а-ули ль-амри минкум; 4:59]. Неудивительно, что Омейядские халифы, а затем и ‘Аб­ба­си­ды, столкнувшись с многочисленными мятежами, утверждали, что этот аят пред­пи­сы­ва­ет строгое подчинение правителям и запрещает все формы восстания[1]. В под­держ­ку этой позиции также указывается большое количество хадисов про­рока Му­хам­ма­да ﷺ, запрещающих восстание даже против несправедливого правите­ля[2].

Во втором отрывке решительно осуждаются люди, которые воюют против Аллаха и Его Посланника ﷺ, и стремятся рас­про­странять на земле нечестие [в̌а-йас‘аўна фӣ-ль-ард̣и фаса̄дан]. Аят, известный как аят аль-хираба [5:33], устанавливает су­ро­вые наказания, в том числе изгнание и смерть, для тех, кто совершает такой от­вра­тительный поступок. В разных источни­ках сообщается, что этот аят был ниспослан, когда группа из племени ‘урайна сде­ла­ла вид, что обратилась в ислам, украла иму­щество, доверенное им мусульманами, а затем замучила до смерти бедно­го пас­ту­ха, которого послали обучать их исла­му[3][4][5][6]. Различные го­су­дарственные чиновники и правители, начиная с пе­ри­ода Омей­ядов и до настоящего вре­ме­ни, утверждали что этот аят относится к мятежникам[1]. Соответственно, различ­ные пра­ви­те­ли, особенно в первые три века хиджры, утвер­ждали, что восстание строго запрещено и что повстанцы являются не­чес­тив­цами на земле [муфсидӯн фӣ-ль-ард̣], и поэтому их сле­дует рассматривать в соответствии с суровыми наказа­ни­ями, из­ло­женными в кораничес­ком аяте[7][8][9][10].

Третий коранический аят, известный как аят аль-баги [49:9], был одним из самых важных для ранних исламских дебатов о восстании, и тем аятом, по названию которого именуется область исламского права о повстанцах и мятеже [ах̣ка̄м аль-бу­га̄т]. В этом аяте даётся указание мусульманам искать мирное решение любого спора или конфликта, которые происходят меж­ду ними, и далее указывается, что если одна из спорящих сторон откажется принять мирное решение, тогда такая груп­па ста­нет нару­ши­телем, а мусульмане должны бороться против такого нарушителя, пока он не вернётся к мирному реше­нию воп­ро­са. Интересно отметить, что эта кораническая заповедь, по утверждению классических правоведов, наиболее ак­ту­аль­ная в вопросе восстания[1].

Вопреки утверждениям Омейядов и ранних ‘Аббасидов мусульманские правоведы утверждали, что аят о не­чес­тии на земле должен применяться к бандитам и разбойникам с большой дороги [к̣ут̣т̣а‘ ат̣-т̣урук̣], а не к мя­теж­ни­кам[11][12]. Это было важно, потому что, по сути, это означало, что правители не могут утверждать, что суровое отноше­ние к пов­стан­цам утверждено или санкционировано Кораном[1]. По словам правоведов, Всевышний Аллах в Коране утвердил при­ми­ре­ние и достиже­ние мир­ных ре­ше­ний для всех межмусульманских конфликтов, включая конфликты с повстанцами[13].

Мусульманские правоведы согласились с тем, что повиновение правителю является обязательным, если только такой пра­ви­тель приказывает что-то незаконное[14]. Среди правоведов было неболь­шое разногласие относительно того, что должно произойти, если правитель действительно совершит незаконный акт, при этом ответы разнятся, начиная с пас­сив­но­го со­про­тив­ления до вооруженного восстания. В целом му‘тазилиты, ши‘иты и значительное число суннитских правоведов ут­вер­жда­ли, что вооруженное восстание против несправедливого и незаконного правителя является обя­за­тель­ным. После 10 ве­ка с рас­па­дом халифата ‘Аббасидов и растущими случаями политических и социальных потря­се­ний [фитна] ответы му­‘та­зи­ли­тов, ши‘итов и суннитов стали всё более прагматичными, и менее идеалистическими, по своей приро­де, и они также ста­ли существенно похожи друг на друга. Они утверждали, что восстание против несправед­ливого пра­вителя оправдано толь­ко в том случае, если существует реальная возможность того, что такого правителя можно устранить путём вос­ста­ния, и вос­ста­ние не приведёт к большим социальным потрясениям и страданиям, чем это произошло из-за несправедливос­ти пра­ви­те­ля[15]. То есть правоведы считали, что восстание оправдано только в том случае, если общее благо перевешива­ет ожи­дае­мое зло[16][17][18]. Однако, большинство правоведов утверждали, что незаконно участвовать или активно поддержи­вать не­сп­ра­вед­ли­вого правителя в осуществлении его незаконных приказов[19].

Основное внимание правоведов, писавших после 10 века, было направлено не на оправданность или допус­ти­мость вос­ста­ния, а на действия в отношении повстанцев. Основываясь на аяте аль-баги и прецеденте ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) в борь­бе с теми, кто восстал против него в битвах Верблюда и при Сиффине, мусульманские правоведы разработали слож­ную об­ласть права, известную как ах̣ка̄м аль-буга̄т, которая связана с законностью восстания и действий в отношении пов­стан­цев. Сог­лас­но положениям ахкам аль-бугат, специальные правила применяются к мятежникам, которые сража­ются, по­лагаясь на «бла­го­видное толкование» [та’в̌ӣль мух̣тамаль] или «веское основание», «законную жалобу» [з̱икр маз̣ля­мат̈]. Му­суль­мане, ко­то­рые по­лагаются на благовидное толкование или благовидное веское основание, обозначаются как бугат и к ним отно­сят­ся с оп­ре­делённой степенью доброжелательности. Напротив, мусульмане, которые борются по племенным причинам [‘ас̣абий­йат̈] или из простой жадности, не считаются бугатами и не имеют права на доброжелательное отношение[15].

Согласно мнению классический правоведов, те, кто не полагается на благовидное толкование или веское основание, рас­смат­ри­ва­ются как бандиты или разбойники и должны быть убиты или казнены, а при определённых обстоятельствах им гро­зит ам­пу­та­ция конечности или изгнание[20][21][22]. Другими словами, аят аль-хираба применяется только к обычным раз­бой­ни­кам или к мя­тежникам, у которых нет благовидного толкования или веского основания, следовательно, не квали­фи­ци­рую­щие­ся как бугат. Однако, если мятежники действительно квалифицируются, как бугат, их дезертиры и раненые не мо­гут быть высланы. Пленённые повстанцы не мо­гут быть казнены или обращены в рабство, а дети и женщины мятежников не мо­гут быть умышленно убиты, заключены в тюрьму или обращены в рабство. Пленённые повстанцы-мужчины должны быть ос­во­бождены после битвы или опасности продолжения боевых действий[15]. Кроме того, имущество повстанцев не мо­жет счи­таться трофеем, а любое захваченное имущество должно быть возвращено после прекращения боевых действий. Сред­ст­ва мас­сового уничтожения, такие как баллиста, огнемёты или затопление, не могут использоваться без крайней не­об­хо­ди­мос­ти. Повстанцы не могут быть изуродованы или подвергнуты пыткам ни при каких обстоятельствах, а также им не мо­жет быть отказано в погребении по мусульманским канонам. Кроме того, повстанцы не могут быть наказаны или при­вле­че­ны к ответственности за действия, совершённые в ходе боевых действий. По мнению большинства правовых школ бугаты не являются грешниками или преступниками[23]. Более того, по мнению мусульманских правоведов, термин бугат не оз­на­ча­ет осуждения или обвинение [ляйса би-исм з̱амм][24][25]. Исключение составляют ханафиты, которые считали, что бугат яв­ля­ют­ся грешниками, но согласились с тем, что их нельзя рассматривать как обычных преступников[26].

Требование та’виля, «толкования или причины», которое квалифицирует повстанцев, рассматриваемых как бугат, несколько расплывчато. По сути, это означает, что повстанцы полагаются на религиозное толкование, которое, по мнению пра­во­ве­дов, не является еретическим. Мусульманские правоведы не хотели отождествлять мусульман, ко­то­рые сражаются или вос­ста­ют из-за «высших мотивов» или бескорыстных причин с теми, кто прибегает к насилию из-за же­ла­ния получить вы­го­ду или от слепой верности племени или семье. Независимо от характера та’виля, правоведы считали, что для того, что­бы бу­гат мог претендовать на привилегированное отношение, они должны обладать степенью силы или шаукой (ар. شَوْقٌ [ша­ўк̣]‎). Сила в этом контексте означает, что бугат должен иметь определённую численность, чтобы их было трудно победить. Пра­во­ве­ды не указывают, сколько людей нужно для шауки, но просто заявляют, что одного или двух человек недостаточно. Они утверждали, что без требования шауки, распространится анархия и беззаконие [х̣атта̄ ля тафсад ас-сийа̄са̄т], так как каж­дый нечестивец будет выдумывать или фальсифицировать та’виль и заявит, что он баги (ед. ч. от бугат)[27]. Следо­ва­тель­но, если повстанцы прибегают к силе, полагаясь на благовидный та’виль, но не имеют шауку, то они будут рас­сматри­вать­ся как обыч­ные преступники и будут нести ответственность за убийство или разрушенное иму­щес­тво[23].

Мусульманские правоведы, писавшие после монгольских нашествий в 13 веке, начали подчёркивать проблему, которая, воз­можно, уместна для современной эпохи. Многие правоведы утверждали, что некоторые методы вооружённого вос­ста­ния на­столь­ко предосудительны и безнравственны, что мятежники, которые предпочитают использовать такие методы, дол­жны рас­сматриваться в соответствии с аятом аль-хираба, как нечестивцы на земле, а не по аяту аль-баги, как бугат. Эти правове­ды ут­верждали, что повстанцы, которые атакуют скрытно и без разбору убивают ни в чём не повинных граж­дан­ских лиц, не дол­жны иметь статус бугата, даже если они придерживаются та’виля и обладают шаукой. Скорее, из-за их неиз­би­ра­тельных и на­во­дящий ужас методов, такие повстанцы должны рассматриваться как мухарибун из аята аль-хираба и, следо­вательно, мо­гут быть привлечены к ответственности за свои преступления и даже казнены. Несмотря на то, что они пола­га­ются на рели­гиозное толкование или веское основание, такой мухарибун совершает тяжкий грех, за который он должен быть нака­зан в Этом мире и в Будущей жизни[20][21]. Некоторые со­времен­ные учёные отметили сходство между тем, что сред­не­вековые правоведы осуждали как мухарибун и действиями тер­рорис­тов сегодня[28].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 El Fadl, 2004, p. 364.
  2. ↑ al-S̲h̲aybānī, Sunna. — 29, 445, 491, 492-494. (ар.)
  3. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. (ар.)
  4. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
  5. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  6. ↑ Ibn al-Jawzī, Zād. (ар.)
  7. ↑ M. al-Ṭabarī, Taʾrīk̲h̲. — 5/141, 142, 159, 202-37. (ар.)
  8. ↑ Ibn al-At̲h̲īr, Kāmil. — 3/336, 343, 344, 455. (ар.)
  9. ↑ Ibn al-Aʿt̲h̲am, Futūḥ. — 3/114-152. (ар.)
  10. ↑ Ibn al-Jawzī, Muntaẓam. — 7/211, 212. (ар.)
  11. ↑ Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ, Aḥkām. — 2/409-11, 413, 414. (ар.)
  12. ↑ Ibn Abī Zayd, Nawādir. — 14/474. (ар.)
  13. ↑ al-Māwardī, Kitāb al-Qitāl. — 70-73, 75. (ар.)
  14. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 4/94. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 El Fadl, 2004, p. 365.
  16. ↑ Ibn ʿĀbidīn, Radd. — 6/415. (ар.)
  17. ↑ Ibn Mufliḥ, Furūʿ. — 6/160. (ар.)
  18. ↑ al-Juwaynī, G̲h̲iyāt̲h̲. — 115. (ар.)
  19. ↑ Ibn Taymiyya, Siyāsa. — 77. (ар.)
  20. ↑ 20,0 20,1 Ibn al-Muqriʾ, Ik̲h̲lāṣ. — 4/128. (ар.)
  21. ↑ 21,0 21,1 Ibn ʿĀbidīn, Radd. — 7/188. (ар.)
  22. ↑ M. al-Nawawī, Rawḍa. — 7/364, 365. (ар.)
  23. ↑ 23,0 23,1 El Fadl, 2004, p. 366.
  24. ↑ al-Māwardī, Kitāb al-Qitāl. — 164, 165. (ар.)
  25. ↑ Ibn Qudāma, Mug̲h̲nī. — 10/61. (ар.)
  26. ↑ Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ, Aḥkām. — 3/402-404. (ар.)
  27. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Wajīz. — 164. (ар.)
  28. ↑ El Fadl, 2004, p. 367.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Восстание [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tamarrud
  • Дата первой публикации: 26 августа 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Насилие
Война (الحرب — харб) Войско (джунд) • Джихад (الجهاد) • Завоевание (фатх) • Оружие (аслиха) • Отвага (шаджа‘а) • Пленник (асир) • Победа (фавз) • Походы и битвы Пророка (галиб) • Сражение (القتال — киталь) Трофеи (ганима)
Вражда (‘адава) Убийство (катль)
Восстание (хурудж, тамарруд) Ослушание • Послушание (та‘а) • Притеснение (рахак) • Притеснение на Земле (мустад‘ифун)
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Восстание&oldid=44094