Посещение: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 3: Строка 3:
  | изображение =  
  | изображение =  
  | подпись    =  
  | подпись    =  
  | по-арабски  = زيارة
  | по-арабски2 = زيارة
  | категория  = паломничество
  | категория  = паломничество
  | в Коране    =  
  | в Коране    =  
Строка 10: Строка 10:
}}
}}
'''Посеще́ние''' ({{lang-ar|زِيَارَةٌ||зийа̄рат̈}}) — [[поездка]] в другое место и пребывание там в течение определён­но­го периода времени. В настоящее время ''зийара'' отождествляется с посещением гробниц «[[Сторонники Бога|свя­тых]]» (''авлийа’''), [[суфий]]ских шейхов, потомков [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, [[шиит|ши‘итских]] имамов во вре­мя которых паломники [[намерение|намереваются]] получить [[благодать]] (''барака''), ищут [[посредничества]] (''та­вас­суль''), просят о заступничестве (''шафа‘а'') и т. д. Помимо этого, местом посещения может быть всё, что наделено ореолом [[святость|святости]] ([[деревья]], [[камни]], [[колодцы]], [[пещеры]], [[источник]]и и т. д.). Вопрос о посещении могил долгое время был темой дискуссий для многих [[религия|религиозных]] деятелей.{{Превью}}
'''Посеще́ние''' ({{lang-ar|زِيَارَةٌ||зийа̄рат̈}}) — [[поездка]] в другое место и пребывание там в течение определён­но­го периода времени. В настоящее время ''зийара'' отождествляется с посещением гробниц «[[Сторонники Бога|свя­тых]]» (''авлийа’''), [[суфий]]ских шейхов, потомков [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, [[шиит|ши‘итских]] имамов во вре­мя которых паломники [[намерение|намереваются]] получить [[благодать]] (''барака''), ищут [[посредничества]] (''та­вас­суль''), просят о заступничестве (''шафа‘а'') и т. д. Помимо этого, местом посещения может быть всё, что наделено ореолом [[святость|святости]] ([[деревья]], [[камни]], [[колодцы]], [[пещеры]], [[источник]]и и т. д.). Вопрос о посещении могил долгое время был темой дискуссий для многих [[религия|религиозных]] деятелей.{{Превью}}
{{#ev:youtube|OmK2Iscws2s|300|right|<center>В. Боровников. Культ святых в исламе: наблюдения востоковеда на постсоветском Кавказе</center>}}
{{#ev:youtube|OmK2Iscws2s|300|right|<center>''В. Боровников'', Культ святых в исламе: наблюдения востоковеда на постсоветском Кавказе.</center>}}


== В Коране ==
== В Коране ==
Слова, образованные от корня ''з-в-р'' встречаются в сборниках [[хадис]]ов в отношении посещения могил, обычно для [[мольба|молитвы]] (''ду‘а'') за [[смерть|умершего]]. Термин ''зийара'' в этом смысле не встречается в [[Коран]]е. Слова, вытекающие из корня ''з-в-р'', относящиеся к концепции посещения встречается в Коране один раз: {{ЦК|пока вы не навестили [зуртум] могилы|102|2}}. Согласно [[ат-Табари]] термин ''зуртум'' является [[метафора|метафорой]] смерти, которая заканчивает борьбу за материальные [[блага]]<ref>{{ат-Табари|12/678-679}}</ref>. Более распространённым термином, используемым в Коране для посещения является термин ''[[‘умра]]'', который относится к второстепенному паломничеству к [[Ка‘ба|Ка‘бе]]. Исламские правоведы, например Абу аль-Касим ар-Рафи‘и, для обоснования юридических правил совершения паломничества (хаджа и ‘умры) использовали в основном сборники хадисов. В Коране также встречаются тер­ми­ны ''мас̱а̄ба'' («место возвращения») {{hqa6|2|125}}, ''и‘тамара'' («совершает паломничество») {{hqa6|2|158}}, ''та&shy;’иф'' {{hqa6|7|201}} и ''тафа'' {{hqa6|68|19}} с различными значениями{{sfn|R.K. Jaques|2006}}.
Слова, образованные от корня ''з-в-р'' встречаются в сборниках [[хадис]]ов в отношении посещения мо&shy;гил, обычно для [[мольба|молитвы]] (''ду‘а'') за [[смерть|умершего]]. Термин ''зийара'' в этом смысле не встречается в [[Коран|Ко&shy;ране]]. Слова, вытекающие из корня ''з-в-р'', относящиеся к концепции посещения встречается в Ко&shy;ране один раз: {{ЦК|пока вы не навестили [зуртум] могилы|102|2}}. Согласно [[ат-Табари]] термин ''зур&shy;тум'' является [[метафора|метафорой]] смерти, которая заканчивает борьбу за материальные [[блага]]<ref>{{ат-Табари|12/678-679}}</ref>. Более рас&shy;пространённым термином, используемым в Коране для посещения является термин ''[[‘умра]]'', ко&shy;то&shy;рый относится к второстепенному паломничеству к [[Ка‘ба|Ка‘бе]]. Исламские правоведы, например Абу аль-Касим ар-Рафи‘и, для обоснования юридических правил совершения паломничества (ха&shy;джа и ‘умры) использовали в основном сборники хадисов. В Коране также встречаются тер­ми­ны ''мас̱а̄ба'' («место возвращения») {{hqa6|2|125}}, ''и‘тамара'' («совершает паломничество») {{hqa6|2|158}}, ''та&shy;’иф'' {{hqa6|7|201}} и ''тафа'' {{hqa6|68|19}} с различными значениями{{sfn|R.K. Jaques|2006}}.


== Концепция посещения могил «святых» ==
== Концепция посещения могил «святых» ==
Посещение могил «святых» — сравнительно позднее явление в [[ислам]]е. Начало этому явлению положено в VIII веке, и стало распро­странённым после XII века. В отличие от обязательного па&shy;лом&shy;ничества [[мусульмане|мусульман]] (''хаджж''), который каждый дееспособный мусуль­ма­нин должен выпол&shy;нить хотя бы один раз в своей [[жизнь|жизни]], ''зийара'' не была предписан Кораном, а имел локальный и не канонический характер. Вероятно, он возник под влиянием различных религиозных верований. Бывают случаи, когда одно и то же место посещают и мусульмане, и [[христиане]], и [[иудеи]], напри&shy;мер, пещера [[Илия|Илии]] ([[Илйас]]а) {{ас}} на горе Кармель или могилы [[Иезекиль|Иезекиля]] ([[Хизкиль|Хизкиля]]) {{ас}} и Ездры ([[‘Узайр|‘Узай&shy;ра]]) в [[Ирак]]е. Места посещения, время, а также [[ритуалы]] и молитвы, свя&shy;зан&shy;ные с ними разнятся в зависимости от региона{{sfn|M. Asatryan|2012}}.
Посещение могил «святых» — сравнительно позднее явление в [[ислам]]е. Начало этому явлению положено в 8 веке, и стало распро­странённым после 12 века. В отличие от обязательного па&shy;лом&shy;ничества [[мусульмане|мусульман]] (''хаджж''), который каждый дееспособный мусуль­ма­нин должен выпол&shy;нить хотя бы один раз в своей [[жизнь|жизни]], ''зийара'' не была предписан Кораном, а имел локальный и не канонический характер. Вероятно, он возник под влиянием различных религиозных верований. Бывают случаи, когда одно и то же место посещают и мусульмане, и [[христиане]], и [[иудеи]], напри&shy;мер, пещера [[Илия|Илии]] ([[Илйас]]а) {{ас}} на горе Кармель или могилы [[Иезекиль|Иезекиля]] ([[Хизкиль|Хизкиля]]) {{ас}} и Ездры ([[‘Узайр|‘Узай&shy;ра]]) в [[Ирак]]е. Места посещения, время, а также [[ритуалы]] и молитвы, свя&shy;зан&shy;ные с ними разнятся в зависимости от региона{{sfn|M. Asatryan|2012}}.


Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью получить от них [[благодать]] (''барака''), [[заступничество]] Бога (''шафа‘а''), найти [[исцеление]], [[защита|защиту]] от [[зло|зла]], вызвать [[дождь]], обильный [[урожай]] и т. д. [[Обряд|Об­ря­ды]] ''зийары'' включают в себя, как правило, чтение возле могилы [[сура|сур]] Корана, особенно суры ''[[аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), и осо­бых молитв (''ду‘а''), семикратный [[обход]] вокруг гробницы (''таваф'') подобно обходу вокруг Ка‘бы, [[жертвоприношение]] и раздачу [[милостыня|ми­лос­ты­ни]] и т. д. В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, [[прикосновение]] к ним или возлежание на них, или даже по&shy;требление почвы с этих мест{{sfn|M. Asatryan|2012}}.
Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью получить от них [[благодать]] (''барака''), [[заступничество]] Бога (''шафа‘а''), найти [[исцеление]], [[защита|защиту]] от [[зло|зла]], вызвать [[дождь]], обильный [[урожай]] и т. д. [[Обряд|Об­ря­ды]] ''зийары'' включают в себя, как правило, чтение возле могилы [[сура|сур]] Корана, особенно суры ''[[аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), и осо­бых молитв (''ду‘а''), семикратный [[обход]] вокруг гробницы (''таваф'') подобно обходу вокруг Ка‘бы, [[жертвоприношение]] и раздачу [[милостыня|ми­лос­ты­ни]] и т. д. В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, [[прикосновение]] к ним или возлежание на них, или даже по&shy;требление почвы с этих мест{{sfn|M. Asatryan|2012}}.


С X века стала появляться [[литература]], в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые должны вы­полняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга ''Китаб аз-зийара'' («Книга посеще­ния») ши‘итского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. {{гох|838}}/{{гох|839}}). Путеводители имели в основном местное значение, описывая [[святые места|святые ме&shy;с&shy;та]] определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по [[Cирия|сирийским]] и [[египет]]ским святым местам, а также ши‘ит­ские, опи&shy;сывающие главным образом святые места в [[Иран]]е и Ираке. Тем не менее, были и универсальные путеводители для всего ис­лам­ско­го мира, самые ранние из которых является ''Китаб аль-ишарат иля маʽрифат аз-зийарат'' («Руководство по местам посещения») си&shy;рий&shy;ского учёного ʽАли аль-Харави (ум. {{гох|1215}}){{sfn|M. Asatryan|2012}}.
С 10 века стала появляться [[литература]], в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые должны вы­полняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга ''Китаб аз-зийара'' («Книга посеще­ния») ши‘итского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. {{гох|838}}/{{гох|839}}). Путеводители имели в основном местное значение, описывая [[святые места|святые ме&shy;с&shy;та]] определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по [[Cирия|сирийским]] и [[египет]]ским святым местам, а также ши‘ит­ские, опи&shy;сывающие главным образом святые места в [[Иран]]е и Ираке. Тем не менее, были и универсальные путеводители для всего ис­лам­ско­го мира, самые ранние из которых является ''Китаб аль-ишарат иля маʽрифат аз-зийарат'' («Руководство по местам посещения») си&shy;рий&shy;ского учёного ʽАли аль-Харави (ум. {{гох|1215}}){{sfn|M. Asatryan|2012}}.


В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков пророка Мухаммада {{сас}}, прежде всего могила восьмого ши‘итского имама Али ар-Риды (ум. {{гох|818}}) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Ма‘сумы в Куме. Кроме того, иранские ши‘иты посещают многочисленные святыни, содержащие останки потомков имамов (перс. ''имамзаде''). Наиболее важные места для ши‘итов находятся в Ираке, а именно гробница первого имама [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} в Наджафе, и его сына аль-Хусейна {{ра}} в {{вп|Кербела|Кербеле}}. Ши­‘и­ты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству (''‘умра'') в [[Мекка|Мекку]]. Святилища, ставшие местами паломничества, так­же существовали в больших количествах в Сирии и [[Палестина|Палестине]]. В Дамаске основные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети (Мечеть Омейядов), маленьком общем кладбище, суфийском кладбище, гора Касиййун, квартал Салихиййа и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был {{вп|Алеппо}} (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как [[суннит]]ами и ши‘итами. В Палестине, важными центрами паломничества были города [[Иерусалим]] и Хеврон. Последний был известен большим ко­ли­чест­вом могил почитаемых мусульманами, например, [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}}. Среди североафриканских мест палом­ни­чества мож­но выделить могилу суфийского святого Ахмада аль-Бадави (ум. {{гох|1276}}) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила спод­виж­ника Про­ро­ка {{сас}} Абу Замы аль-Баляви {{ра}} в городе Кайраван и могила Кади ‘Ийада в Марракеше. В [[Турция|Турции]] перед совершени­ем па­лом­ни­чест­ва в Мекку принято посещать могилы сподвижника Пророка {{сас}} Абу Аййуба аль-Ансари {{ра}} в Стамбуле, а также суфия Хаджи Бай­ра­ма Вали (ум. {{гох|1429}}—{{гох|1430}}) в Анкаре. Последователи суфийских братств (''тарика'') осуществляют паломничества к могилам своих ос­но­ва­те­лей{{sfn|M. Asatryan|2012}}.
В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков пророка Мухаммада {{сас}}, прежде всего могила восьмого ши‘итского имама Али ар-Риды (ум. {{гох|818}}) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Ма‘сумы в Куме. Кроме того, иранские ши‘иты посещают многочисленные святыни, содержащие останки потомков имамов (перс. ''имамзаде''). Наиболее важные места для ши‘итов находятся в Ираке, а именно гробница первого имама [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} в Наджафе, и его сына аль-Хусейна {{ра}} в {{вп|Кербела|Кербеле}}. Ши­‘и­ты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству (''‘умра'') в [[Мекка|Мекку]]. Святилища, ставшие местами паломничества, так­же существовали в больших количествах в Сирии и [[Палестина|Палестине]]. В Дамаске основные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети (Мечеть Омейядов), маленьком общем кладбище, суфийском кладбище, гора Касиййун, квартал Салихиййа и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был {{вп|Алеппо}} (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как [[суннит]]ами и ши‘итами. В Палестине, важными центрами паломничества были города [[Иерусалим]] и Хеврон. Последний был известен большим ко­ли­чест­вом могил почитаемых мусульманами, например, [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}}. Среди североафриканских мест палом­ни­чества мож­но выделить могилу суфийского святого Ахмада аль-Бадави (ум. {{гох|1276}}) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила спод­виж­ника Про­ро­ка {{сас}} Абу Замы аль-Баляви {{ра}} в городе Кайраван и могила Кади ‘Ийада в Марракеше. В [[Турция|Турции]] перед совершени­ем па­лом­ни­чест­ва в Мекку принято посещать могилы сподвижника Пророка {{сас}} Абу Аййуба аль-Ансари {{ра}} в Стамбуле, а также суфия Хаджи Бай­ра­ма Вали (ум. {{гох|1429}}—{{гох|1430}}) в Анкаре. Последователи суфийских братств (''тарика'') осуществляют паломничества к могилам своих ос­но­ва­те­лей{{sfn|M. Asatryan|2012}}.


Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам, возможно, стало ослабление центральной власти в ‘Аббасидском халифате и появление в десятом веке различных династий местных [[правитель|правителей]]. Независимые местные правители по­кро­ви­тель­ство­ва­ли святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях ''зийара'' считалась частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли такие ортодоксальные исламские учё­ные, как знаменитый богослов и правовед [[Ибн Таймиййа]]. Существует свидетельство о [[запрет]]е властями паломничества к святым мес­там в Каире в 865, 1011 и 1023—1024 году. Непростые отношения египетских властей к посещениям могил продолжалось вплоть до XV века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смотрели на посещениях могил было активное участие в них [[женщина|женщин]]. ''Зийара'' предоставляла почву для более тесного общения между представителями различных слоёв общества ([[богатство|богатых]] и [[бедность|бед­ных]]), конфессий (особенно в Сирии и Палестине). Они также имели [[экономика|экономическое]] значение, так как становились местами [[торговля|тор­гов­ли]], а их посещение могил часто совпадало с [[сельское хозяйство|сельскохозяйственными]] фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте. Не­ко­то­рые му­суль­ма­не совершали паломничество к святым местам для того, чтобы не совершать обязательное паломничество (''хаджж'') в Мекку, по­сколь­ку последнее было дорогостоящим мероприятием{{sfn|M. Asatryan|2012}}.
Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам, возможно, стало ослабление центральной власти в ‘Аббасидском халифате и появление в 10 веке различных династий местных [[правитель|правителей]]. Независимые местные правители по­кро­ви­тель­ство­ва­ли святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях ''зийара'' считалась частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли такие ортодоксальные исламские учё­ные, как знаменитый богослов и правовед [[Ибн Таймиййа]]. Существует свидетельство о [[запрет]]е властями паломничества к святым мес­там в Каире в 865, 1011 и 1023—1024 году. Непростые отношения египетских властей к посещениям могил продолжалось вплоть до 15 века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смотрели на посещениях могил было активное участие в них [[женщина|женщин]]. ''Зийара'' предоставляла почву для более тесного общения между представителями различных слоёв общества ([[богатство|богатых]] и [[бедность|бед­ных]]), конфессий (особенно в Сирии и Палестине). Они также имели [[экономика|экономическое]] значение, так как становились местами [[торговля|тор­гов­ли]], а их посещение могил часто совпадало с [[сельское хозяйство|сельскохозяйственными]] фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте. Не­ко­то­рые му­суль­ма­не совершали паломничество к святым местам для того, чтобы не совершать обязательное паломничество (''хаджж'') в Мекку, по­сколь­ку последнее было дорогостоящим мероприятием{{sfn|M. Asatryan|2012}}.
 
<!--
Что такое зийара?
От какого корня произошло слово зийара?
Упоминается ли в Коране зийара?
Когда началась практика посещения авлийа?
Предписано ли Кораном посещение могил авлийа?
Для чего люди посещают зийары?
Какие сочинения посвящены зийрам?
Какие места для зийаров считаются важными?
Какова причина распространения практики паломничества к святым местам?
-->
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{публикация|книга|автор=M. Asatryan|часть= Ziyara|заглавие= Encyclopedia of Medieval Pilgrimage|ссылка часть=http://dx.doi.org/10.1163/2213-2139_emp_SIM_000117|язык=en|место= Leiden|издательство=E. J. Brill |год=2012|страницы=|ref=M. Asatryan}}
* {{публикация|книга|автор=M. Asatryan|часть= Ziyara|заглавие= Encyclopedia of Medieval Pilgrimage|ссылка часть=http://dx.doi.org/10.1163/2213-2139_emp_SIM_000117|язык=en|место= Leiden|издательство=E. J. Brill |год=2012|страницы=|ref=M. Asatryan}}

Версия от 05:44, 12 декабря 2020

Посещение
по-арабски: زيارة
теги: -
ключевые слова: зияра, зиярат, паломничество к святым местам
см. также: могила, хадж, ‘умра

Посеще́ние (ар. زِيَارَةٌ [зийа̄рат̈]‎) — поездка в другое место и пребывание там в течение определён­но­го периода времени. В настоящее время зийара отождествляется с посещением гробниц «свя­тых» (авлийа’), суфийских шейхов, потомков пророка Мухаммада ﷺ, ши‘итских имамов во вре­мя которых паломники намереваются получить благодать (барака), ищут посредничества (та­вас­суль), просят о заступничестве (шафа‘а) и т. д. Помимо этого, местом посещения может быть всё, что наделено ореолом святости (деревья, камни, колодцы, пещеры, источники и т. д.). Вопрос о посещении могил долгое время был темой дискуссий для многих религиозных деятелей.

В. Боровников, Культ святых в исламе: наблюдения востоковеда на постсоветском Кавказе.

В Коране

Слова, образованные от корня з-в-р встречаются в сборниках хадисов в отношении посещения мо­гил, обычно для молитвы (ду‘а) за умершего. Термин зийара в этом смысле не встречается в Ко­ране. Слова, вытекающие из корня з-в-р, относящиеся к концепции посещения встречается в Ко­ране один раз: Шаблон:ЦК. Согласно ат-Табари термин зур­тум является метафорой смерти, которая заканчивает борьбу за материальные блага[1]. Более рас­пространённым термином, используемым в Коране для посещения является термин ‘умра, ко­то­рый относится к второстепенному паломничеству к Ка‘бе. Исламские правоведы, например Абу аль-Касим ар-Рафи‘и, для обоснования юридических правил совершения паломничества (ха­джа и ‘умры) использовали в основном сборники хадисов. В Коране также встречаются тер­ми­ны мас̱а̄ба («место возвращения») [2:125], и‘тамара («совершает паломничество») [2:158], та­’иф [7:201] и тафа [68:19] с различными значениями[2].

Концепция посещения могил «святых»

Посещение могил «святых» — сравнительно позднее явление в исламе. Начало этому явлению положено в 8 веке, и стало распро­странённым после 12 века. В отличие от обязательного па­лом­ничества мусульман (хаджж), который каждый дееспособный мусуль­ма­нин должен выпол­нить хотя бы один раз в своей жизни, зийара не была предписан Кораном, а имел локальный и не канонический характер. Вероятно, он возник под влиянием различных религиозных верований. Бывают случаи, когда одно и то же место посещают и мусульмане, и христиане, и иудеи, напри­мер, пещера Илии (Илйаса) (мир ему) на горе Кармель или могилы Иезекиля (Хизкиля) (мир ему) и Ездры (‘Узай­ра) в Ираке. Места посещения, время, а также ритуалы и молитвы, свя­зан­ные с ними разнятся в зависимости от региона[3].

Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью получить от них благодать (барака), заступничество Бога (шафа‘а), найти исцеление, защиту от зла, вызвать дождь, обильный урожай и т. д. Об­ря­ды зийары включают в себя, как правило, чтение возле могилы сур Корана, особенно суры аль-Фатиха («Открывающая»), и осо­бых молитв (ду‘а), семикратный обход вокруг гробницы (таваф) подобно обходу вокруг Ка‘бы, жертвоприношение и раздачу ми­лос­ты­ни и т. д. В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, прикосновение к ним или возлежание на них, или даже по­требление почвы с этих мест[3].

С 10 века стала появляться литература, в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые должны вы­полняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга Китаб аз-зийара («Книга посеще­ния») ши‘итского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. 838/839). Путеводители имели в основном местное значение, описывая святые ме­с­та определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по сирийским и египетским святым местам, а также ши‘ит­ские, опи­сывающие главным образом святые места в Иране и Ираке. Тем не менее, были и универсальные путеводители для всего ис­лам­ско­го мира, самые ранние из которых является Китаб аль-ишарат иля маʽрифат аз-зийарат («Руководство по местам посещения») си­рий­ского учёного ʽАли аль-Харави (ум. 1215)[3].

В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков пророка Мухаммада ﷺ, прежде всего могила восьмого ши‘итского имама Али ар-Риды (ум. 818) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Ма‘сумы в Куме. Кроме того, иранские ши‘иты посещают многочисленные святыни, содержащие останки потомков имамов (перс. имамзаде). Наиболее важные места для ши‘итов находятся в Ираке, а именно гробница первого имама ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) в Наджафе, и его сына аль-Хусейна (да будет доволен им Аллах) в Кербеле. Ши­‘и­ты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству (‘умра) в Мекку. Святилища, ставшие местами паломничества, так­же существовали в больших количествах в Сирии и Палестине. В Дамаске основные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети (Мечеть Омейядов), маленьком общем кладбище, суфийском кладбище, гора Касиййун, квартал Салихиййа и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был Алеппо (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как суннитами и ши‘итами. В Палестине, важными центрами паломничества были города Иерусалим и Хеврон. Последний был известен большим ко­ли­чест­вом могил почитаемых мусульманами, например, Ибрахима (Авраама) (мир ему). Среди североафриканских мест палом­ни­чества мож­но выделить могилу суфийского святого Ахмада аль-Бадави (ум. 1276) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила спод­виж­ника Про­ро­ка ﷺ Абу Замы аль-Баляви (да будет доволен им Аллах) в городе Кайраван и могила Кади ‘Ийада в Марракеше. В Турции перед совершени­ем па­лом­ни­чест­ва в Мекку принято посещать могилы сподвижника Пророка ﷺ Абу Аййуба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) в Стамбуле, а также суфия Хаджи Бай­ра­ма Вали (ум. 1429—1430) в Анкаре. Последователи суфийских братств (тарика) осуществляют паломничества к могилам своих ос­но­ва­те­лей[3].

Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам, возможно, стало ослабление центральной власти в ‘Аббасидском халифате и появление в 10 веке различных династий местных правителей. Независимые местные правители по­кро­ви­тель­ство­ва­ли святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях зийара считалась частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли такие ортодоксальные исламские учё­ные, как знаменитый богослов и правовед Ибн Таймиййа. Существует свидетельство о запрете властями паломничества к святым мес­там в Каире в 865, 1011 и 1023—1024 году. Непростые отношения египетских властей к посещениям могил продолжалось вплоть до 15 века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смотрели на посещениях могил было активное участие в них женщин. Зийара предоставляла почву для более тесного общения между представителями различных слоёв общества (богатых и бед­ных), конфессий (особенно в Сирии и Палестине). Они также имели экономическое значение, так как становились местами тор­гов­ли, а их посещение могил часто совпадало с сельскохозяйственными фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте. Не­ко­то­рые му­суль­ма­не совершали паломничество к святым местам для того, чтобы не совершать обязательное паломничество (хаджж) в Мекку, по­сколь­ку последнее было дорогостоящим мероприятием[3].

Примечания

  1. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 12/678-679. (ар.)
  2. ↑ R.K. Jaques, 2006.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 M. Asatryan, 2012.

Литература

Использованная литература
  • M. Asatryan, Ziyara // Encyclopedia of Medieval Pilgrimage. — Leiden : E. J. Brill, 2012. (англ.)
  • R.K. Jaques, Visiting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 448. (англ.)
Дополнительная литература
  • Г.М. Гогоберидзе, Зияра // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 68, 69. (рус.)
  • Е.А. Резван, Зийа̄ра // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 77. (рус.)
  • Sh. Boaz, Popular Culture in Medieval Cairo. — Cambridge, 2002. (англ.)
  • J.W. Meri, The Cult of Saints Among Muslims and Jews in Medieval Syria. — Oxford, 2002. (англ.)
  • J.W. Meri, Ziyara // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). — P. 524-529. (англ.)
  • S. Trimingham, The Sufi Orders in Islam. — Oxford, 1998. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Посещение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ziyara
  • Дата первой публикации: 23 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Посещение&oldid=45252