Ханиф: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {{УК}} | ||
'''Ханиф''' ({{lang+ar|حنيف||ar=حنيف}}) — | '''Ханиф''' ({{lang+ar|حنيف||ar=حنيف}}) — верующий, который не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином. Арабский корень ''х̣-н-ф'' первоначально означает «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ununafāh), скорее всего, понимается в Коране как тот, кто отказался от господствующих религий и склонился к своей собственной религии. Он встречается один раз как синоним Муслима (q 3: 67), а также в сочетании с глаголом Аслама (q 4:125). | ||
Курдский прототип идеального ананифа - это Авраам (QV; q 3: 67; 16: 120), а быть ананифом означает принадлежать к "религии" (Милле) Авраама (q 2:135; 3:95; 4:125; 6:161; 16:123). Предрасположенность Авраама к аанифу означает, что Куран, согласно Талмуду, воспринимает его как прирожденного верующего, то есть как того, кто достиг единобожия посредством индивидуального прозрения (q 6:75-9). В терминологии Корана, его монотеизм состоит в том, что он склоняет свое лицо к Богу, Который «сотворил (фатара) небеса и землю» (q 6:79). Таким образом, ананифский монотеизм является частью естественной Конституции (фитры), с которой он был создан (q 30:30). Пророка Корана также просят стать ананифом, обратив его лицо прямо к истинной религии (q 10: 105), и то же требование предъявляется и к остальным людям (q 22:31; 98:5). | |||
Подчеркивание того факта, что ананиф не является ни мушриком, ни иудеем, ни христианином, подчеркивает полемический контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также Иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохраняет только Ислам. В посткуранических источниках ананиф сохраняет этот полемический контекст и используется для выявления партикуляристского аспекта Ислама как религии, отделенной от иудаизма и христианства. Так халиф Умар (р. 13-23 / 634-44), как говорят, представился как аш-Шейх ал-Аниф христианину, который представился как аш-Шейх Ан-нашрани (Ибн Аби Шайба, Мушаннаф, iii, 199). | |||
Поскольку образ Авраама тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей Мекки (QV) и Камбы (QV), в эту историю было также интегрировано понятие монотеизма ананифи. Мусульманские экзегеты Корана говорят, что "аныф" в эпоху невежества (QV; jāhiliyya) означал араба, придерживающегося религии Авраама, и что на этот титул претендовали также идолопоклонники (см. идолопоклонники и идолопоклонство), которые соблюдали только определенные обряды этой религии, такие как паломничество (QV) в Мекку и обрезание (QV; Abūdubayda, Majāz, i, 58; Lane, S. Аниф). Среди известных искателей авраамические религии ḥanīfī, кто жил в доисламской Мекке находятся Варака б. Науфаль, ʿUbaydallāh б. Jaḥsh, ʿUthmān б. Аль-Ḥuwayrith и Зайд б. ʿAmr б. Nufayl (ибн Исхак, Sīra, я, 237-47). В Медине, как говорят, были активны и другие хунафы. | |||
Историчность сообщений о доисламских хунафах и характер их взаимоотношений с Мухаммедом стали предметом споров среди исламистов. В то время как некоторые исследователи Ислама отвергают эти сообщения как ретроспективу курдских концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из этих сообщений как подлинные. Кроме того, предпринимались попытки определить точную природу Арабской ананифии, главным образом в соответствии с (несколько загадочными) свидетельствами ранней арабской поэзии, а также в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов. (См. также доисламскую Аравию и Курдан; Южная Аравия, религия в доисламское время.) | |||
Свидетельства неисламских источников | |||
В еврейской мидрашистской литературе еврейский корень ḥ-n-f ассоциируется с еретиками (minim), а в сирийских документах-с формой ḥanpā (pl. ḥanpē) обозначает нехристианские «язычников."Это усложняет этимологическую историю курданифа, который, тем не менее, сохраняет смысл того, кто отделился от иудаизма и христианства. Христианские апологеты раннего периода Аббасидов сохранили языческий смысл этого термина и применили его к мусульманам в попытке выявить уничижительный аспект титула "Аниф", которым мусульмане называли себя (Гриффит, пророк, 118-119). Языческий смысл этого термина был также известен мусульманским писателям, которые применяли названиеununafāh к таким язычникам, Какāābiūun (например, Masūudī, Tanbīh, 6, 90-1, 122-3, 136, 161; ср. Luxenberg, Die Syro-aramäische Lesart, 38-40, на q 6: 161; см. Ал-Якуби (ум. 292/905) также описывает как язычников-шанифов, которые поклонялись звездам во времена Саула (QV) и Давида (QV) (Yaqūbī, Taʾrīkh, i, 49, 50). | |||
<!-- | <!-- | ||
== Синонимы и разделы ==--> | == Синонимы и разделы ==--> | ||
Слово حَنِيف (Ханиф) здесь также может означать прямой или верный. Так считали Мухаммад ибн Кааб аль-Куразы и Иса ибн Джария. Муджахид, считал, что оно означает – быть искренним. Али ибн Аби Талха и ибн Аббас, считали, что оно означает – быть паломником. Также считали аль-Хасан, ад-Даххак, Атыя и ас-Судди. Абу аль-Алия считал, что Ханиф – это тот, кто направляется в стороны Киблы в молитве, и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. Абу Кылаба, считал, что Ханиф – это тот,кто веруют во всех посланников, от первого до последнего. Катада сказал: «Ханифизм – свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха. В Ханифизм входит запрет брака на матерях, дочерях, тётях и на всех тех, кого запретил Аллах, а также в Ханафизм входит обрезание». Ибн Касир https://ru.quranacademy.org/quran/2:135 | <!-- Слово حَنِيف (Ханиф) здесь также может означать прямой или верный. Так считали Мухаммад ибн Кааб аль-Куразы и Иса ибн Джария. Муджахид, считал, что оно означает – быть искренним. Али ибн Аби Талха и ибн Аббас, считали, что оно означает – быть паломником. Также считали аль-Хасан, ад-Даххак, Атыя и ас-Судди. Абу аль-Алия считал, что Ханиф – это тот, кто направляется в стороны Киблы в молитве, и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. Абу Кылаба, считал, что Ханиф – это тот,кто веруют во всех посланников, от первого до последнего. Катада сказал: «Ханифизм – свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха. В Ханифизм входит запрет брака на матерях, дочерях, тётях и на всех тех, кого запретил Аллах, а также в Ханафизм входит обрезание». Ибн Касир https://ru.quranacademy.org/quran/2:135--> | ||
== См. также == | == См. также == | ||
| Строка 10: | Строка 21: | ||
== Литература == | == Литература == | ||
* {{ЭКорана||Hanif||том=2 |стр=402}} | * {{ЭКорана||Hanif|EQCOM_00080|том=2 |стр=402}} | ||
* {{IEQ||Ḥanīf and Ḥunafāʾ|№=|том=3|en=}} | * {{IEQ||Ḥanīf and Ḥunafāʾ|№=|том=3|en=}} | ||
* Кашталева К.С. [http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/a_kashtaleva_1928a.pdf О термине ханиф в Коране] // ДАН СССР, 1928, 157-162. | * Кашталева К.С. [http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/a_kashtaleva_1928a.pdf О термине ханиф в Коране] // ДАН СССР, 1928, 157-162. | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | |||
|сортировка =|ссылка = | |||
|публикация =<!-- 2023-06-30 -->|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00080|ТДВИА = hanif | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия = | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | {{Категория | ||
|Вера и вероубеждение | |Вера и вероубеждение | ||
|Эпоха невежества | |Эпоха невежества | ||
| | |||
| | |||
| | |||
}} | }} | ||
{{Интервики | |||
|ar=حنيف | |||
|az= | |||
|en=Hanif | |||
|tr= | |||
}} | |||
Версия от 10:08, 1 июля 2023
| Ханиф |
| теги: - |
Ханиф (ар. حنيف) — верующий, который не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином. Арабский корень х̣-н-ф первоначально означает «склонять», так что х̣анӣф (мн. ununafāh), скорее всего, понимается в Коране как тот, кто отказался от господствующих религий и склонился к своей собственной религии. Он встречается один раз как синоним Муслима (q 3: 67), а также в сочетании с глаголом Аслама (q 4:125).
Курдский прототип идеального ананифа - это Авраам (QV; q 3: 67; 16: 120), а быть ананифом означает принадлежать к "религии" (Милле) Авраама (q 2:135; 3:95; 4:125; 6:161; 16:123). Предрасположенность Авраама к аанифу означает, что Куран, согласно Талмуду, воспринимает его как прирожденного верующего, то есть как того, кто достиг единобожия посредством индивидуального прозрения (q 6:75-9). В терминологии Корана, его монотеизм состоит в том, что он склоняет свое лицо к Богу, Который «сотворил (фатара) небеса и землю» (q 6:79). Таким образом, ананифский монотеизм является частью естественной Конституции (фитры), с которой он был создан (q 30:30). Пророка Корана также просят стать ананифом, обратив его лицо прямо к истинной религии (q 10: 105), и то же требование предъявляется и к остальным людям (q 22:31; 98:5).
Подчеркивание того факта, что ананиф не является ни мушриком, ни иудеем, ни христианином, подчеркивает полемический контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также Иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохраняет только Ислам. В посткуранических источниках ананиф сохраняет этот полемический контекст и используется для выявления партикуляристского аспекта Ислама как религии, отделенной от иудаизма и христианства. Так халиф Умар (р. 13-23 / 634-44), как говорят, представился как аш-Шейх ал-Аниф христианину, который представился как аш-Шейх Ан-нашрани (Ибн Аби Шайба, Мушаннаф, iii, 199).
Поскольку образ Авраама тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей Мекки (QV) и Камбы (QV), в эту историю было также интегрировано понятие монотеизма ананифи. Мусульманские экзегеты Корана говорят, что "аныф" в эпоху невежества (QV; jāhiliyya) означал араба, придерживающегося религии Авраама, и что на этот титул претендовали также идолопоклонники (см. идолопоклонники и идолопоклонство), которые соблюдали только определенные обряды этой религии, такие как паломничество (QV) в Мекку и обрезание (QV; Abūdubayda, Majāz, i, 58; Lane, S. Аниф). Среди известных искателей авраамические религии ḥanīfī, кто жил в доисламской Мекке находятся Варака б. Науфаль, ʿUbaydallāh б. Jaḥsh, ʿUthmān б. Аль-Ḥuwayrith и Зайд б. ʿAmr б. Nufayl (ибн Исхак, Sīra, я, 237-47). В Медине, как говорят, были активны и другие хунафы.
Историчность сообщений о доисламских хунафах и характер их взаимоотношений с Мухаммедом стали предметом споров среди исламистов. В то время как некоторые исследователи Ислама отвергают эти сообщения как ретроспективу курдских концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из этих сообщений как подлинные. Кроме того, предпринимались попытки определить точную природу Арабской ананифии, главным образом в соответствии с (несколько загадочными) свидетельствами ранней арабской поэзии, а также в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов. (См. также доисламскую Аравию и Курдан; Южная Аравия, религия в доисламское время.)
Свидетельства неисламских источников В еврейской мидрашистской литературе еврейский корень ḥ-n-f ассоциируется с еретиками (minim), а в сирийских документах-с формой ḥanpā (pl. ḥanpē) обозначает нехристианские «язычников."Это усложняет этимологическую историю курданифа, который, тем не менее, сохраняет смысл того, кто отделился от иудаизма и христианства. Христианские апологеты раннего периода Аббасидов сохранили языческий смысл этого термина и применили его к мусульманам в попытке выявить уничижительный аспект титула "Аниф", которым мусульмане называли себя (Гриффит, пророк, 118-119). Языческий смысл этого термина был также известен мусульманским писателям, которые применяли названиеununafāh к таким язычникам, Какāābiūun (например, Masūudī, Tanbīh, 6, 90-1, 122-3, 136, 161; ср. Luxenberg, Die Syro-aramäische Lesart, 38-40, на q 6: 161; см. Ал-Якуби (ум. 292/905) также описывает как язычников-шанифов, которые поклонялись звездам во времена Саула (QV) и Давида (QV) (Yaqūbī, Taʾrīkh, i, 49, 50).
См. также
Литература
- Hanif // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 402. (англ.)
- Ḥanīf and Ḥunafāʾ // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- Кашталева К.С. О термине ханиф в Коране // ДАН СССР, 1928, 157-162.
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ханиф [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ханиф
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |