Аш-Шатиби: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{{заготовка}}
'''Аш-Шатиби''' Abu ’l-Ḳāsim b. Firruh b. K̲h̲alaf b. Aḥmad al-Ruʿaynī,
'''Абу-ль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни аш-Шатиби''' ({{изхи|538|1144}}, Шатиба — {{изхи|28 джумада II 590|19 июня 1194}}) — выдающийся корановед, который представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине чтения Корана (''кираа''){{Превью}}


* {{вп|أبو محمد الشاطبي|lang=ar}}
== Биография ==
Его полное имя: Абу-ль-Касим (Абу Мухаммад) ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Шатиби.


== Источники ==
Он родился в 538/1144 году в Джативе (аль-Шахиба [q.v.]) в мусульманской Испании. Несмотря на то, что он был слепым, он начал учёбу в Шира’ат и Шади в своем родном городе, где он также выступал в течение одного года в качестве проповедника. Сначала он учился на "Абд Аллах б. Мухаммад аль-Нафзи, затем с Али Али. Мухаммад б. Худхайл в Валенсии (Балансия), концентрируясь на таисире аль-Дани, но занимаясь также грамматикой и адабом. По пути совершить паломничество в Мекку он посетил лекции Абу Тахира Ахмада b. Мухаммад аль-Силафф в Александрии. По возвращении в 572/1175 он основал себя в Каире, где вскоре стал известным читателем Кур’ана и был назначен главным инструктором аль-Кадфа аль-Фадила в дисциплинах кирд’дта, грамматики и языка в своем новом — основано медресе аль-Фадилия. После завоевания Палестины Салах аль-Дфна аль-Шатибф посетил его в Иерусалиме в 589/1193 годах. Он связался с болезненной болезнью в возрасте 52 лет 28 июня Джумада II 590/19 июня 1194 года и был похоронен на меньшем кладбище Карафа.
* {{Энис/2|Neuwirth, Angelika|al-S̲h̲āṭibī|SIM_6866}}
 
* [https://ar.wikipedia.org/wiki/أبو_محمد_الشاطبي أبو محمد الشاطبي]
He was born in 538/1144 at Játiva (al-S̲h̲āṭiba [q.v.]) in Muslim Spain. Although blind, he took up studies in ḳirāʾāt and ḥadīt̲h̲ in his home town, where he also acted for one year as a preacher. He studied first with ʿAbd Allāh b. Muḥammad al-Nafzī, then with ʿAlī b. Muḥammad b. Hud̲h̲ayl at Valencia (Balansiya), concentrating on al-Dānī’s Taysīr, but taking up as well grammar and adab . On his way to perform the Pilgrimage to Mecca, he attended lectures by Abu Tahir Ahmad b. Muhammad al-Silaff at Alexandria. Upon his return in 572/1175, he established himself at Cairo, where he soon became a renowned Kur’an reader and was appointed by al-Kadf al-Fadil head instructor in the disciplines of kird’dt, grammar and language in his new-founded al-Fadiliyya madrasa. Upon Salah al-Dfn’s reconquest of Palestine, al-Shatibf payed him a visit at Jerusalem in 589/1193. He ciied from a painful illness at the age of 52 on 28 Djumada II 590/19 June 1194, and was buried at the smaller Karafa cemetery.
 
Через аль-Шатибф руководство по курданским дисциплинам вернулось на восток из Андалусии, где он более века вел себя с такими властями, как аль-Данф (d. 444/1053 [q.v.]) и Макф б. Абф Талиб (д. 437/1046 [q.v.]), который существенно разработал свои теоретические рамки комбинаторной фонетики.
 
Through al-Shatibf, leadership in Kur’anic disciplines returned to the East from Andalusia, where it had reigned for over a century with authorities like al-Danf (d. 444/1053 [q.v.]) and Makf b. Abf Talib (d. 437/1046 [q.v.]), who had substantially developed its theoretical framework of combinatory phonetics.
<!--
Самым важным достижением Аль-Шатибфа, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является, однако, главным образом мнемонический вид. Хотя он написал несколько компиляций прозы по тафсирским и курданским чтениям (Brockelmann, I 2, 521-2, SI, 725-6), предметом дальнейшего непрерывного изучения были его дидактические стихи, c Akilat atrdb al- kasd 3 id fi asnd 'l-makdsid (напечатано в Madjmu’a fi l-kird 3 dt, Cairo 1929), просто называется аль-Rd’iyya, рифмованная версия пособия аль-Дани по курническому орфографии аль- Мукни f, и стихотворение в taml, Ndzimat al-zuhr, о подсчете куранских стихов. Тем не менее, наиболее заметным является его Хирц аль-Амдм фишай аль-тахни (изд. C A1I Мухаммад аль-Дабба c, Каир, 1937), стихотворение сборника аль-Данфа из семи чтений аль-Тайсльра, известного просто как аль-Шдтибийя, который должен был составлять основу обучения кирдов с времен аль-Шатибфа до наших дней, а также был одним из источников, используемых для создания Каирского издания Курана в 1924 году. Стихотворение Шатибфа ценится тем более, что оно отвечает конкретной потребности в дисциплине, sc. для облегчения важной задачи запоминания. Мало того, что сам Курьян передается почти исключительно заучиванием, но также является дискурсом о кирд’дте и даже курнянской орфографии.
 
Al-Shatibf’s most important achievement, which has secured him widespread fame until modern times, is, however, chiefly of a mnemonic kind. Although he wrote several prose compilations on tafsir and Kur’an readings (Brockelmann, I 2 , 521-2, SI, 725-6), the subject of later continuous study has been his didac- tic poems, the c Akilat atrdb al-kasd 3 id fi asnd 'l-makdsid (printed in Madjmu’a fi 'l-kird 3 dt, Cairo 1929), simply called al-Rd’iyya, a rhymed version of al-Dani’s handbook on Kur’anic orthography al-Mukni f, and a poem in taml, Ndzimat al-zuhr, on the counting of Kur’an verses. By far most prominent, however, is his Hirz al-amdm fi waajh al-tahdni (ed. C A1I Muhammad al-Dabba c , Cairo 1937), a versification of al-Danf’s compendium of the Seven Readings, al-Tayslr, known simply as al-Shdtibiyya, which was to constitute the basis of kird’dt teaching from al-Shatibf’s times until our day, and was also one of the sources used for the establishment of the Cairo edition of the Kur’an in 1924. Al-Shatibf’s poem is appreciated more especially because it answers the particular need of the discipline, sc. to ease the essential task of memorisation. Not only is the Kur’an itself transmitted almost solely through memorising, but likewise is the discourse about kird’dt and even Kur’anic orthography.
 
Причина очевидна. Поскольку «Курьян» представляет собой текст только через декламацию, т. Е. Посредством выполнения как «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он, занимая конечную позицию в цепочке передатчиков, которая восходит к самому Пророку, гарантирует целостность потока традиции от начального и немедленное положение речи перед современными слушателями. Специфическая близость дисциплины чтения Курна к устной форме ещё больше усиливается за счет взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Кур’ана: конкретная версия текста (kird’d), ортоэпические правила (тааджвид [ qv]) и мелодическая форма чтения, кантилена. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (kird 3 a) требует не только собственного ритма, но также отличается в терминах taajwtd, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения пауз, из любой другой версии. Опять же, мелодизация обусловлена ​​особым ритмом ритма и может способствовать улучшению формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, taajwtd, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов, определяют грамматическое структурирование фраз и, следовательно, поток мелодии. Таким образом, по существу устная природа дисциплины кирд’дта позволяет понять, что уже несколько поколений до аль-Шатибфа учебный материал был поставлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным стихотворением аль-Шатибфа (1173 стиха), Хирцем, которое добавляет к дискурсу кирд’дта как таковую пропедевтическую главу об общей фонетике. Раннее признание работы, несомненно, вызванное многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора (Bergstrasser, GdQ, iii, 222-4), может быть отчасти из-за личной славы аль-Шатибфа как святого человека, соблюдающего его ритуальные обязанности, прямо против своих коллег и учеников, богобоязненных и даже приписывае-мых некоторыми чудесными способностями. Несомненно, однако, само стихотворение обладает фактической эффективностью, благодаря решающему новому мнемоническому устройству: введение сигла в представление конкретных вариантов.
 
The reason is evident. Since the Kur’an constitutes itself as text only through recitation, i.e. through being performed as a «speech act» addressed to listeners, the modalities of its performance, i.e. orthoepy and intonation, cannot be conveyed except through oral practice. It is, moreover, the personal presence of the instructor in this art that is considered indispensable, since he—occupying the final position within a chain of transmitters which goes back to the Prophet himself—guarantees the integrity of the tradition’s flow from the initial and immediate situation of speech unto the contemporary listeners. The particular affinity of the Kur’an-reading discipline to orality is further enhanced by the interdependence of the elements that constitute the performance of Kur’an reading: the particular version of the text (kird’d), the orthoepic rules (taajwid [q.v.]) and the melodical shape of the reading, the cantilena. These three parameters are constantly interacting. Any particular text version (kird 3 a) requires not only a rhythm of its own, but also differs in terms of taajwtd, i.e. particular issues of combinatory phonetics and the location of pauses, from any of the other versions. Again, the melodisation is conditioned by the particular £zraVs rhythm, and may serve to enhance the formal structuring of the text or special aspects of its contents. Finally, taajwtd, the rules concerning pausa location and division of verses, determine the grammatical structuring of the phrases and thus the flow of the melody. Thus the substantially oral nature of the kird’dt discipline makes it understandable that, already several generations before al-Shatibf, teaching material had been put in the form of didactic poetry. Nevertheless, all of these works were superseded by al-Shatibf’s long tawil poem (1,173 verses), the Hirz, which adds to the kird’dt discourse as such a propaedeutic chapter on general phonetics. The early recognition of the work, enhanced undoubtedly by numerous commentaries, some of which were written by the author’s own students (Bergstrasser, GdQ, iii, 222-4), may be partly due to al-Shatibf’s personal fame as a saintly man, observant in his ritual duties, upright towards his colleagues and students, God-fearing and even credited with some miraculous powers. Undisputably, however, the poem itself possesses factual efficiency, due to a decisive new mnemonic device: the introduction of sigla into the presentation of the particular variants.
 
Эти сигла, указывая на конкретных читателей, передатчиков или групп передатчиков, появляются в письменном стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемые в обсуждении конкретных курнянских лемтов. Чтобы быть узнаваемыми в их метаязыческой функции, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над словом, в котором они появляются. От Noldeke (GdQ i, 338) до Bergstrasser (GdQ, iii, 219-24), оба из которых судили Хирца с просто литературной точки зрения, эта практика была осуждена как неубедительная. Поскольку, однако, стихотворение не предназначено для чтения тихо, но произносятся вслух, мнемоническая функция сигла работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; читать как обозначающие звуки, а не буквы, они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему вторжению новой фонографической среды в передачу чтения Кур’ана, система, столь глубоко запечатленная аль-Шатибфом, устарела.
 
These sigla, pointing at particular readers, transmitters or transmitter groups, appear in the written verse simply as initial letters of single words used within the discussion of the particular Kur’anic lemmata. In order to be recognisable in their meta-lingual function, they have to be marked by a particular colour or repeated over the word they appear in. From Noldeke (GdQ i, 338) to Bergstrasser (GdQ, iii, 219-24), both of whom judged the Hirz from a merely literary point of view, this practice has been denounced as unconvincing. Since, however, the poem is not meant to be read silently but recited aloud, the mnemonic function of the sigla works on the phonetic level rather than on the visual; read as denoting sounds, not letters, they constitute an important contribution to the pre-modern mnemotechnics. It is only through the recent intrusion of the new phonographic medium into the transmission of Kur’an reading, that the system so deeply imprinted by al-Shatibf has become outdated.
-->
{{Литература}}
* {{ЭКорана||||том=|стр=}}
{{Литература2}}
* {{IEQ|автор=|часть=}}
* {{Энис/2|Neuwirth, Angelika|al-S̲h̲āṭibī|SIM_6866|том=|стр=}}
* {{ИЭС1991|МП||}}
 
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка =
|публикация =<!-- 2020-01-14 -->|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |lang= ar|Википедия= أبو محمد الشاطبي
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


{{Категория
{{Категория
|Чтецы Корана
|Чтецы Корана
|
|
|
}}
}}

Версия от 14:12, 14 января 2020

Эта статья очень короткая (18 357 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Абу-ль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни аш-Шатиби (1144, Шатиба — 19 июня 1194) — выдающийся корановед, который представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине чтения Корана (кираа)

Биография

Его полное имя: Абу-ль-Касим (Абу Мухаммад) ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Шатиби.

Он родился в 538/1144 году в Джативе (аль-Шахиба [q.v.]) в мусульманской Испании. Несмотря на то, что он был слепым, он начал учёбу в Шира’ат и Шади в своем родном городе, где он также выступал в течение одного года в качестве проповедника. Сначала он учился на "Абд Аллах б. Мухаммад аль-Нафзи, затем с Али Али. Мухаммад б. Худхайл в Валенсии (Балансия), концентрируясь на таисире аль-Дани, но занимаясь также грамматикой и адабом. По пути совершить паломничество в Мекку он посетил лекции Абу Тахира Ахмада b. Мухаммад аль-Силафф в Александрии. По возвращении в 572/1175 он основал себя в Каире, где вскоре стал известным читателем Кур’ана и был назначен главным инструктором аль-Кадфа аль-Фадила в дисциплинах кирд’дта, грамматики и языка в своем новом — основано медресе аль-Фадилия. После завоевания Палестины Салах аль-Дфна аль-Шатибф посетил его в Иерусалиме в 589/1193 годах. Он связался с болезненной болезнью в возрасте 52 лет 28 июня Джумада II 590/19 июня 1194 года и был похоронен на меньшем кладбище Карафа.

He was born in 538/1144 at Játiva (al-S̲h̲āṭiba [q.v.]) in Muslim Spain. Although blind, he took up studies in ḳirāʾāt and ḥadīt̲h̲ in his home town, where he also acted for one year as a preacher. He studied first with ʿAbd Allāh b. Muḥammad al-Nafzī, then with ʿAlī b. Muḥammad b. Hud̲h̲ayl at Valencia (Balansiya), concentrating on al-Dānī’s Taysīr, but taking up as well grammar and adab . On his way to perform the Pilgrimage to Mecca, he attended lectures by Abu Tahir Ahmad b. Muhammad al-Silaff at Alexandria. Upon his return in 572/1175, he established himself at Cairo, where he soon became a renowned Kur’an reader and was appointed by al-Kadf al-Fadil head instructor in the disciplines of kird’dt, grammar and language in his new-founded al-Fadiliyya madrasa. Upon Salah al-Dfn’s reconquest of Palestine, al-Shatibf payed him a visit at Jerusalem in 589/1193. He ciied from a painful illness at the age of 52 on 28 Djumada II 590/19 June 1194, and was buried at the smaller Karafa cemetery.

Через аль-Шатибф руководство по курданским дисциплинам вернулось на восток из Андалусии, где он более века вел себя с такими властями, как аль-Данф (d. 444/1053 [q.v.]) и Макф б. Абф Талиб (д. 437/1046 [q.v.]), который существенно разработал свои теоретические рамки комбинаторной фонетики.

Through al-Shatibf, leadership in Kur’anic disciplines returned to the East from Andalusia, where it had reigned for over a century with authorities like al-Danf (d. 444/1053 [q.v.]) and Makf b. Abf Talib (d. 437/1046 [q.v.]), who had substantially developed its theoretical framework of combinatory phonetics.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аш-Шатиби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аш-Шатиби
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Аш-Шатиби&oldid=55732