Обсуждение:Аш-Шатиби

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

аль-Шазиби (1 364 слова), Абу-ласим б. Firruh b. Халаф б. Aḥmad al-Ru’aynī, выдающийся Ḳur'ānic ученый, который представил дидактические методы в дисциплине чтения Ḳur'ān (ḳirā'a). Он родился в 538/1144 году в Джативе (аль-Шахиба [q.v.]) в мусульманской Испании. Несмотря на то, что он был слепым, он начал учёбу в Шира’ат и Шади в своем родном городе, где он также выступал в течение одного года в качестве проповедника. Сначала он учился на "Абд Аллах б. Мухаммад аль-Нафзи, затем с Али Али. Мухаммад б. Худхайл в Валенсии (Балансия), концентрируясь на таисире аль-Дани, но занимаясь также грамматикой и адабом. По пути совершить паломничество в Мекку он посетил лекции Абу Тахира Ахмада b. Мухаммад аль-Силафф в Александрии. По возвращении в 572/1175 он основал себя в Каире, где вскоре стал известным читателем Кур’ана и был назначен главным инструктором аль-Кадфа аль-Фадила в дисциплинах кирд’дта, грамматики и языка в своем новом — основано медресе аль-Фадилия. После завоевания Палестины Салах аль-Дфна аль-Шатибф посетил его в Иерусалиме в 589/1193 годах. Он связался с болезненной болезнью в возрасте 52 лет 28 июня Джумада II 590/19 июня 1194 года и был похоронен на меньшем кладбище Карафа. Через аль-Шатибф руководство по курданским дисциплинам вернулось на восток из Андалусии, где он более века вел себя с такими властями, как аль-Данф (d. 444/1053 [q.v.]) и Макф б. Абф Талиб (д. 437/1046 [q.v.]), который существенно разработал свои теоретические рамки комбинаторной фонетики. Самым важным достижением Аль-Шатибфа, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является, однако, главным образом мнемонический вид. Хотя он написал несколько компиляций прозы по тафсирским и курданским чтениям (Brockelmann, I 2, 521-2, SI, 725-6), предметом дальнейшего непрерывного изучения были его дидактические стихи, c Akilat atrdb al- kasd 3 id fi asnd 'l-makdsid (напечатано в Madjmu’a fi l-kird 3 dt, Cairo 1929), просто называется аль-Rd’iyya, рифмованная версия пособия аль-Дани по курническому орфографии аль- Мукни f, и стихотворение в taml, Ndzimat al-zuhr, о подсчете куранских стихов. Тем не менее, наиболее заметным является его Хирц аль-Амдм фишай аль-тахни (изд. C A1I Мухаммад аль-Дабба c, Каир, 1937), стихотворение сборника аль-Данфа из семи чтений аль-Тайсльра, известного просто как аль-Шдтибийя, который должен был составлять основу обучения кирдов с времен аль-Шатибфа до наших дней, а также был одним из источников, используемых для создания Каирского издания Курана в 1924 году. Стихотворение Шатибфа ценится тем более, что оно отвечает конкретной потребности в дисциплине, sc. для облегчения важной задачи запоминания. Мало того, что сам Курьян передается почти исключительно заучиванием, но также является дискурсом о кирд’дте и даже курнянской орфографии. Причина очевидна. Поскольку «Курьян» представляет собой текст только через декламацию, т. Е. Посредством выполнения как «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он, занимая конечную позицию в цепочке передатчиков, которая восходит к самому Пророку, гарантирует целостность потока традиции от начального и немедленное положение речи перед современными слушателями. Специфическая близость дисциплины чтения Курна к устной форме ещё больше усиливается за счет взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Кур’ана: конкретная версия текста (kird’d), ортоэпические правила (тааджвид [ qv]) и мелодическая форма чтения, кантилена. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (kird 3 a) требует не только собственного ритма, но также отличается в терминах taajwtd, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения пауз, из любой другой версии. Опять же, мелодизация обусловлена ​​особым ритмом ритма и может способствовать улучшению формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, taajwtd, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов, определяют грамматическое структурирование фраз и, следовательно, поток мелодии. Таким образом, по существу устная природа дисциплины кирд’дта позволяет понять, что уже несколько поколений до аль-Шатибфа учебный материал был поставлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным стихотворением аль-Шатибфа (1173 стиха), Хирцем, которое добавляет к дискурсу кирд’дта как таковую пропедевтическую главу об общей фонетике. Раннее признание работы, несомненно, вызванное многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора (Bergstrasser, GdQ, iii, 222-4), может быть отчасти из-за личной славы аль-Шатибфа как святого человека, соблюдающего его ритуальные обязанности, прямо против своих коллег и учеников, богобоязненных и даже приписывае-мых некоторыми чудесными способностями. Несомненно, однако, само стихотворение обладает фактической эффективностью, благодаря решающему новому мнемоническому устройству: введение сигла в представление конкретных вариантов. Эти сигла, указывая на конкретных читателей, передатчиков или групп передатчиков, появляются в письменном стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемые в обсуждении конкретных курнянских лемтов. Чтобы быть узнаваемыми в их метаязыческой функции, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над словом, в котором они появляются. От Noldeke (GdQ i, 338) до Bergstrasser (GdQ, iii, 219-24), оба из которых судили Хирца с просто литературной точки зрения, эта практика была осуждена как неубедительная. Поскольку, однако, стихотворение не предназначено для чтения тихо, но произносятся вслух, мнемоническая функция сигла работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; читать как обозначающие звуки, а не буквы, они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему вторжению новой фонографической среды в передачу чтения Кур’ана, система, столь глубоко запечатленная аль-Шатибфом, устарела.

al-S̲h̲āṭibī (1,364 words), Abu ’l-Ḳāsim b. Firruh b. K̲h̲alaf b. Aḥmad al-Ruʿaynī, eminent Ḳurʾānic scholar who introduced didactic mnémotechniques in the discipline of Ḳurʾān reading (ḳirāʾa). He was born in 538/1144 at Játiva (al-S̲h̲āṭiba [q.v.]) in Muslim Spain. Although blind, he took up studies in ḳirāʾāt and ḥadīt̲h̲ in his home town, where he also acted for one year as a preacher. He studied first with ʿAbd Allāh b. Muḥammad al-Nafzī, then with ʿAlī b. Muḥammad b. Hud̲h̲ayl at Valencia (Balansiya), concentrating on al-Dānī’s Taysīr, but taking up as well grammar and adab . On his way to perform the Pilgrimage to Mecca, he attended lectures by Abu Tahir Ahmad b. Muhammad al-Silaff at Alexandria. Upon his return in 572/1175, he established himself at Cairo, where he soon became a renowned Kur’an reader and was appointed by al-Kadf al-Fadil head instructor in the disciplines of kird’dt, grammar and language in his new-founded al-Fadiliyya madrasa. Upon Salah al-Dfn’s reconquest of Palestine, al-Shatibf payed him a visit at Jerusalem in 589/1193. He ciied from a painful illness at the age of 52 on 28 Djumada II 590/19 June 1194, and was buried at the smaller Karafa cemetery. Through al-Shatibf, leadership in Kur’anic disciplines returned to the East from Andalusia, where it had reigned for over a century with authorities like al-Danf (d. 444/1053 [q.v.]) and Makf b. Abf Talib (d. 437/1046 [q.v.]), who had substantially developed its theoretical framework of combinatory phonetics. Al-Shatibf’s most important achievement, which has secured him widespread fame until modern times, is, however, chiefly of a mnemonic kind. Although he wrote several prose compilations on tafsir and Kur’an readings (Brockelmann, I 2 , 521-2, SI, 725-6), the subject of later continuous study has been his didac- tic poems, the c Akilat atrdb al-kasd 3 id fi asnd 'l-makdsid (printed in Madjmu’a fi 'l-kird 3 dt, Cairo 1929), simply called al-Rd’iyya, a rhymed version of al-Dani’s handbook on Kur’anic orthography al-Mukni f, and a poem in taml, Ndzimat al-zuhr, on the counting of Kur’an verses. By far most prominent, however, is his Hirz al-amdm fi waajh al-tahdni (ed. C A1I Muhammad al-Dabba c , Cairo 1937), a versification of al-Danf’s compendium of the Seven Readings, al-Tayslr, known simply as al-Shdtibiyya, which was to constitute the basis of kird’dt teaching from al-Shatibf’s times until our day, and was also one of the sources used for the establishment of the Cairo edition of the Kur’an in 1924. Al-Shatibf’s poem is appreciated more especially because it answers the particular need of the discipline, sc. to ease the essential task of memorisation. Not only is the Kur’an itself transmitted almost solely through memorising, but likewise is the discourse about kird’dt and even Kur’anic orthography. The reason is evident. Since the Kur’an constitutes itself as text only through recitation, i.e. through being performed as a «speech act» addressed to listeners, the modalities of its performance, i.e. orthoepy and intonation, cannot be conveyed except through oral practice. It is, moreover, the personal presence of the instructor in this art that is considered indispensable, since he—occupying the final position within a chain of transmitters which goes back to the Prophet himself—guarantees the integrity of the tradition’s flow from the initial and immediate situation of speech unto the contemporary listeners. The particular affinity of the Kur’an-reading discipline to orality is further enhanced by the interdependence of the elements that constitute the performance of Kur’an reading: the particular version of the text (kird’d), the orthoepic rules (taajwid [q.v.]) and the melodical shape of the reading, the cantilena. These three parameters are constantly interacting. Any particular text version (kird 3 a) requires not only a rhythm of its own, but also differs in terms of taajwtd, i.e. particular issues of combinatory phonetics and the location of pauses, from any of the other versions. Again, the melodisation is conditioned by the particular £zraVs rhythm, and may serve to enhance the formal structuring of the text or special aspects of its contents. Finally, taajwtd, the rules concerning pausa location and division of verses, determine the grammatical structuring of the phrases and thus the flow of the melody. Thus the substantially oral nature of the kird’dt discipline makes it understandable that, already several generations before al-Shatibf, teaching material had been put in the form of didactic poetry. Nevertheless, all of these works were superseded by al-Shatibf’s long tawil poem (1,173 verses), the Hirz, which adds to the kird’dt discourse as such a propaedeutic chapter on general phonetics. The early recognition of the work, enhanced undoubtedly by numerous commentaries, some of which were written by the author’s own students (Bergstrasser, GdQ, iii, 222-4), may be partly due to al-Shatibf’s personal fame as a saintly man, observant in his ritual duties, upright towards his colleagues and students, God-fearing and even credited with some miraculous powers. Undisputably, however, the poem itself possesses factual efficiency, due to a decisive new mnemonic device: the introduction of sigla into the presentation of the particular variants. These sigla, pointing at particular readers, transmitters or transmitter groups, appear in the written verse simply as initial letters of single words used within the discussion of the particular Kur’anic lemmata. In order to be recognisable in their meta-lingual function, they have to be marked by a particular colour or repeated over the word they appear in. From Noldeke (GdQ i, 338) to Bergstrasser (GdQ, iii, 219-24), both of whom judged the Hirz from a merely literary point of view, this practice has been denounced as unconvincing. Since, however, the poem is not meant to be read silently but recited aloud, the mnemonic function of the sigla works on the phonetic level rather than on the visual; read as denoting sounds, not letters, they constitute an important contribution to the pre-modern mnemotechnics. It is only through the recent intrusion of the new phonographic medium into the transmission of Kur’an reading, that the system so deeply imprinted by al-Shatibf has become outdated.

---

1. Sources.

• See also Yakut, Irshdd, ed. I. 'Abbas, Beirut 1993, v, 2216-17, no. 907;
• SafadI, Nakt al-himydn, ed. A. Zaki, Cairo 1911, 228;
• Safadi, Waft, ed. Bakhft and Hiyarl, Beirut 1992, xxiv, 146-8;
• Ibn al-Salah, Tabakat al-Jukahd 3 , ed. M. Nadjlb, Beirut 1992, ii, 665-6;
• Subkl, Tabakat al-shdffiyya, ed. Tanahi and Hiluw, Cairo 1970, vii, 270-2, no. 969;
• Ibn Khallikan, Wafdydt, ed. 'Abbas, Beirut 1971, iv, 71;
• Ibn al-Djazari, Ghdyat al-nihdya ft tabakdt al-kurrd\ ed. G. Bergstrasser, Cairo 1933, ii, 20-3;
• idem, al-Nashr, ed. Dabba', Cairo n.d., i, 61-2;
• Tashkopriizada, Miftdh al-sa c dda, ed. BakrI and Abu '1-Nur, Cairo n.d., ii, 49-50;
• SuyutI, Husn al-muhddara, ed. M. Abu '1-Fadl Ibrahim, Cairo 1967, i, 496-7;
• idem, Bughya, ed. Ibrahim, Beirut 1979, ii, 260;
• Yafi’I, Mir 3 at al-ajindn, Beirut 1970, iii, 467-8;
• Ibn al-Tmad, Sha^ardt al-dhahab, Cairo 1350, iv, 301-3;
• DhahabI, Tadhkirat al-huffd^ ed. M. Zaghlul, Beirut 1985, iii, 102;
• idem, Ma’rifat al-kurrd 3 al-kibdr, ed. B. Ma’ruf, Beirut 1984, ii, 573-5, no. 531;
• idem, Siyar a’ldm al-nubald 3 , Beirut 1984, xxi, 261-4, no. 136;
• Abu Shama al-MakdisI, al-Dhayl 'aid 'l-Rawdatayn, ed. Husaynl, Beirut 1974, 7;
• Ibn Kathlr, Biddya, Cairo n.d., xiii, 10;
• Dawudl, Tabakdt al-mufassinn, Beirut 1983, ii, 43-6, no. 313;
• Ibn Farhun, al-Dibddj. al-mudhahhab, ed. Abu '1-Nur, Cairo 1972, 149-52;
• Makkarl, Najh al-tib, ed. 'Abbas, Beirut 1968, ii, 228;
• Kh w ansarl, Rawdat al-o^anndt, Beirut 1991, vi, 32-6;
• Mundhirl, al-Takmila, ed. Ma’ruf, Beirut 1981, i, 207-8;
• Ibn Taghribirdi, al-Nu&um al~zdhira, Cairo n.d., vi, 136.

2. Studies. Th. Noldeke, Geschichte des Qgrans, i, Leipzig 1860, 338;

• G. Bergstrasser and O. Pretzl, Die Geschichte des Korantexts, i, Leipzig 1938, repr. as part three of GdesQ, Hildesheim 1981, 24, 219-24;
• Bergstrasser, Koranlesung in Kairo. Teil 1, in IsL, xx (1932), 1-42;
• Teil 2 (mit einem Beitrag von Karl Huber), in ibid., xxi (1933), 110-40;
• J. Jomier, Coup d’ail rapide sur les institutions d’enseignement, suivi d’une etude sur la pedagogie a I’Ecole Coranique, in IBLA, xii, 319-46;
• A. Neuwirth, Koranlesung zwischen islamischem Ost und West, in Islao e Arabismo na Peninsula iberica. Actas do XI Congresso da Uniao Europeia de Arabistas e Islamologos, ed. A. Sidarus, Evora, 305-16;
• A. Kellermann, Die «Mundlichkeit» des Koran. Ein forschungsgeschichtliches Problem der Arabistik, in Beitrdge zur Geschichte der Sprachwissenschaft, v (1995), 1-33;
• F. Krenkow, El 1 art. s.v.

Neuwirth, Angelika, «al-S̲h̲āṭibī», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 20 September 2018 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_6866>

حدث في الثامن والعشرين من جمادى الآخرة وفاة الامام الشاطبي

الخميس 30 جمادى الآخرة 1440 - 7 مارس 2019 634 محمد زاهد أبو غدة

حدث في الثامن والعشرين من جمادى الآخرة وفاة الامام الشاطبي

في الثامن والعشرين من شهر جمادى الآخرة من عام 590 توفي في القاهرة، عن 52 عاماً، الإمام الشاطبي، أبو محمد القاسم بن فِيْرُّة الرُعَيني الشاطبي إمام القراءات وصاحب القصيدة الشاطبية. وفِيْرُّه: كلمة لاتينية Ferro معناه بالعربية: الحديد، والرُعَيني: نسبة إلى ذي رُعين، وهو أحد أقيال اليمن، نُسِبَ إليه خلق كثير.

ولد الإمام الشاطبي سنة 538 في بلده شاطبة Jativa في شرقي الأندلس جنوبي مدينة بلنسية، وكان ضريراً منذ ولادته، وقرأ رحمه الله تعالى بشاطبة القراءات، ثم انتقل إلى بلنسية فحفظ بها القرآن الكريم وقرأ على شيخه التفسير، وسمع بها الحديث، ودرس كذلك النحو والصرف والبلاغة والأدب، ومن أهم شيوخه في القراءات الشيخ الإمام المعَمَّر، أبو الحسن علي بن محمد ابن علي بن هذيل البلنسي، المولود سنة 471 والمتوفى سنة 564 رحمه الله تعالى. وكان ابن هذيل لا مثيل له في الفضل والزهد والورع مع العدالة والتقلل من الدنيا، صواماً قواماً، كثير الصدقة، طويل الاحتمال على ملازمة الطلبة له ليلا ونهارا. وكلها صفات تخلق بها الشاطبي رحمه الله تعالى كما سنرى.

ودرس كذلك على أبي جعفر بن سكينة القيسي السرقسطي، ثم الشاطبي، أحمد بن مسعود، المولو سنة 505 والمتوفى سنة 557، وكان محدثاً، حافظاً، متقناً، ورعاً، منقبضاً، متواضعاً، تزهد في آخر عمره، حتى عرف بإجابة الدعوة.

ثم أراده السلطان ليخطب الجمعة في شاطبة، فامتنع من ذلك تورعاً، لأجل مما كانوا يلزمون به الخطباء على المنابر من المبالغة في وصف الملوك بأوصاف لم يرها سائغة في الشرع، فتعلَّلَ بأنه قد وجب عليه الحج، وأنه عازم عليه، وترك شاطبة ولم يعد إليها.

ودخل مصر سنة 572، فسمع من أبي طاهر السِلَفي، أحمد بن محمد ابن سِلفة الأصفهاني، بالإسكندرية، وقيل عنه إنّه يحفظ وقر بعير من العلوم، ولما دخل قاهرة مصر أكرمه القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني وزير صلاح الدين الأيوبي وعرف مقداره، وأنزله في ضيافته، ولما بنى القاضي مدرسته التي بناها في درب الملوخية داخل القاهرة سنة 580، جعله شيخها وعظمه تعظيماً كثيراً، ثم أنه لما فتح الملك الناصر صلاح الدين يوسف بيت المقدس توجه فزاره سنة 587 ثم رجع فأقام بالمدرسة الفاضلية يُقرئ، وبها نظم قصيدتيه اللامية والرائية، وقصده الخلائق من الأقطار حتى توفي سنة 590 ودفن بالقرافة رحمه الله تعالى.

كان الشاطبي إماماً وعلامة محققاًً، أعجوبة في الذكاء، كثير الفنون، كثير المحفوظات بل آية من آيات الله تعالى في الحفظ، غاية في قراءات القرآن الكريم وعللها، وإليه انتهت الرئاسة في الإقراء، جامعاً لفنون العلم بتفسير كتاب الله تعالى، حافظاً لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، كثير العناية به، وكان إذا قُرِىء عليه صحيحُ البخاري ومسلم والموطأ يصحح النسخ من حفظه، ويملي النكت على الموطأ في المواضع المحتاج إليها.

وكان بصيراً بالعربية، إماماً في اللغة، رأساً في الأدب، شاعراً مجيداً، عارفاً بعلم الرؤيا وتعبير الأحلام، مع الزهد والولاية والعبادة والانقطاع، والهيبة والوقار، والإخلاص في أفعاله وأقواله، وظهرت عليه كثير من كرامات الصالحين، وهو رحمه الله مع كل ذلك مجبول على حسن الأخلاق والتواضع، ولين الجانب، والتودد، والصبر على الطلبة، والسعي التام في مصالحهم بكل ممكن، ولذا شاع أمره وبَعُدَ صيتُه، وحكى عنه أصحابه ومن كان يجتمع به عجائب، وعظموه تعظيماً بالغاً حتى أنشد الإمام الحافظ أبو شامة المقدسي، عبد الرحمن بن إسماعيل، رحمه الله من نظمه في ذلك:

رأيتُ جماعةً فضلاء فازوا ... برؤية شيخ مصر الشاطبي

وكلهم يعظمه ويثني ... كتعظيم الصحابة للنبي

وذكر بعض الشيوخ الثقات أن الشاطبي كان يصلي الصبح بغلس بالمدرسة الفاضلية ثم يجلس للإقراء، فكان الناس يتسابقون السُّرى إليه ليلاً، وكان إذا قعد لا يزيد على قوله من جاء أولاً فليقرأ، ثم يأخذ على الأسبق فالأسبق، فاتفق في بعض الأيام أن بعض أصحابه سبق أولاً، فلما استوى الشيخ قاعداً قال: من جاء ثانياً فليقرأ، فشرع الثاني في القراءة، وبقي الأول لا يدري حاله، وأخذ يتفكر ما وقع منه بعد مفارقة الشيخ من ذَنْبٍ أَوجَبَ حرمانَ الشيخ له، ففطن أنه أجنب تلك الليلة، ولشدة حرصه على النوبة نسي ذلك لما انتبه فبادر إلى الشيخ.

ثم إن ذلك الرجل بادر إلى حمام جوار المدرسة فاغتسل به، ثم رجع قبل فراغ الثاني، والشيخ قاعد أعمى على حاله، فلما فرغ الثاني قال الشيخ: من جاء أولاً فليقرأ! فقرأ.

ونظم الشاطبي قصيدتين في القراءات والرسم القرآني، سارت بهما الركبان، وخضع لهما فحول الشعراء، وحُذّاق القراء، وأعيان البلغاء، ولقد سهل بهما الصعب من تحصيل الفن، وحفظهما خلقٌ كثير.

نظم الشاطبي قصيدته المشهورة المباركة الموسومة بحرز الأماني ووجه التهاني في القراءات، وذكر أنه ابتدأ أولها بالأندلس ثم أكملها بالقاهرة، وعدتها 1173 بيتاً، ورُزِقَتِ الشهرة والقبول، وقد روي عنه أنّه كان يقول: لا يقرأ أحد قصيدتي هذه إلاّ وينفعه الله عزّ وجلّ، لأني نظمتها لله تعالى مخلصاً.

وأضحت الشاطبية عُمدة القراء في نقلهم، فقلَّ من يشتغل بالقراءات إلا ويقدِّمُ حفظها ومعرفتها، وهي مشتملة على رموز عجيبة وإشارات خفية لطيفة، وفيها قال مخلص الدين أبو العرب إسماعيل بن عمر بن يوسف بن قرناص الحموي:

جلا الرُعَينيُّ لنا مبدعاً ... عروسَه البكر ويا ما جلا

لو رامها مبتكرٌ غيره ... قالت قوافيها له الكلُّ: لا

ونظم الشاطبي قصيدة رائية في رسم القرآن الكريم سماها عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد، ونظم قصيدةً دالية في خمسمئة بيت أحاطت بكتاب التمهيد لابن عبد البر.

قال ابن خلدون رحمه الله في تاريخه يبين أهمية القراءات ولماذا اهتم بها أهل الأندلس في تلك الحقبة:

القرآن هو كلام الله المنزل على نبيه، المكتوب بين دفتي المصحف، وهو متواتر بين الأمة، إلا أن الصحابة رووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على طرق مختلفة في بعض ألفاظه وكيفيات الحروف في أدائها، وتنوقل ذلك واشتهر إلى أن استقرت منها سبع طرق معينة، تواتر نقلها أيضاً بأدائها، واختصت بالانتساب إلى من اشتهر بروايتها من الجم الغفير، فصارت هذه القراءات السبع أصولاً للقراءة.

ولم يزل القراء يتداولون هذه القراءات وروايتها، إلى أن كُتِبت العلوم ودُوِنت فكُتِبت فيما كُتِبَ من العلوم، وصارت صناعة مخصوصة وعلماً منفرداً، وتناقله الناس بالمشرق والأندلس في جيل بعد جيل، إلى أن مَلَكَ بشرق الأندلس مجاهدُ من موالي العامريين، وكان معتنياً بهذا الفن من بين فنون القرآن، لِما أخذَهُ به مولاه المنصورُ بن أبي عامر، واجتهدَ في تعليمه وعَرَضَه على من كان من أئمة القراء بحضرته، فكان سهمه في ذلك وافراً.

واختص مجاهد بعد ذلك بإمارة دانية والجزائر الشرقية، فنفقت بها سوق القراءة، لمَّا كان هو من أئمتها، وبما كان له من العناية بسائر العلوم عموماً وبالقراءات خصوصاً، فظهر لعهده أبو عمرو الداني وبلغ الغاية فيها، ووقفت عليه معرفتها، وانتهت إلى روايته أسانيدها، وأصبحت تآليفه العمدة فيها، وعوَّل الناس عليها وعدلوا عن غيرها، واعتمدوا من بينها كتاب التيسير له.

ثم ظهر بعد ذلك فيما يليه من العصور والأجيال أبو القاسم بن فيره من أهل شاطبة، فعمد إلى تهذيب ما دونه أبو عمرو وتلخيصه، فنظم ذلك كله في قصيدة لغز فيها أسماء القراء بحروف " أ ب ج د "، على ترتيبٍ أحكَمَه ليتيسر عليه ما قصدَه من الاختصار، وليكون أسهل للحفظ لأجل نظمها، فاستوعب فيها الفن استيعاباً حسناً، وعني الناس بحفظها وتلقينها للولدان المتعلمين، وجرى العمل على ذلك في أمصار المغرب والأندلس.

وربما أضيف إلى فن القراءات فن الرسم أيضاً، وهي أوضاع حروف القرآن في المصحف ورسومه الخطية، لأن فيه حروفاً كثيرة وقع رسمها على غير المعروف من قياس الخط، كزيادة الياء في بأييد وزيادة الألف في لا أذبحنه، ولا أوضعوا، والواو في جزاؤ الظالمين، وحذف الألِفات في مواضع دون أخرى، وما رُسِمَ فيه من التاءات ممدوداً، والأصل فيه مربوط على شكل الهاء، وغير ذلك. وقد مر تعليل هذا الرسم المصحفي عند الكلام في الخط.

فلما جاءت هذه مخالفة لأوضاع الخط وقانونه، احتيج إلى حصرها، فكتب الناس فيها أيضاً عن كتبهم في العلوم، وانتهت بالمغرب إلى أبي عمرو الداني المذكور، فكتب فيها كتباً، من أشهرها: كتاب المقنع، وأخذ به الناس وعولوا عليه. ونظمه أبو القاسم الشاطبي في قصيدته المشهورة على روي الراء، وولع الناس بحفظها. انتهى كلام ابن خلدون.

كان الشاطبي دينّاً خاشعاً ناسكاً كثير الوقار، يجتنب فضول الكلام فلا يتكلم فيما لا يعنيه، ولا ينطق في سائر أوقاته إلا بما تدعو إليه الضرورة، ويمنع جلساءه من الخوض في شيء إلا في العلم والقرآن، ولا يجلس للإقراء إلا على طهارة في هيئة حسنة، وتخشع واستكانة.

وكان من أمراء تلك الدولة الأمير عز الدين موسَك بن جِكو الكردي، ابن خال السلطان صلاح الدين الأيوبي، وكان حافظاً للقرآن سامعاً للحديث، وكان مُحسِناً إلى الناس، ملازما للسلطان في غزواته، وكان دينا صالحا جوادا؛ مرض بمرج عكا فأمره السلطان أن يمضي إلى دمشق ليتطبب بها، فتوجه إلى دمشق ومات بها رحمه الله سنة 584. وأرسل الأمير عز الدين موسك رسولاً إلى الشيخ الشاطبي يدعوه إلى الحضور عنده، فأمر الشيخ بعض أصحابه أن يكتب إليه:

قُلْ للأميرِ مقالةً ... من ناصح فَطِنٍ نبيهِ

إنَّ الفقيهَ إذا أتى ... أبوابَكم لا خير فيه

وكان الشاطبي عالماً بالفقه، ولكنه إذا سئل عن مسألة في غير علم القراءة يقول: ليس للعميان إلا حفظ القرآن؛ جرت مسألة فقهية بوجوده فذكر فيها نصاً واستحضر كتاباً فقال لهم: أطلبوها منه في مقدار كذا وكذا، وما زال يعين لهم موضعها حتى وجدوها حيث ذكر، فقالوا له: أتحفظ الفقه؟ فقال لهم: أني أحفظ وقر جمل من كتب، فقيل له: هلا درَّستَها؟ فقال ليس للعميان إلا القرآن!

وكان صهر الشاطبي أبو الحسن علي بن سالم بن شجاع ضريراً أيضاً وأخذ القراءات عنه، و أراد مرة أن يقرأ شيئاً من الأصول على ابن الوراق فسمع بذلك الشاطبي فاستدعاه فحضر بين يديه، فاخذ بإذنه ثم قال له: أتقرأ الأصول؟ فقال: نعم، فمد بإذنه ثم قال له: من الفضول، أعمى يقرأ الأصول!

وكان الشاطبي يعتلُّ العلة الشديدة فلا يشتكي ولا يتأوه، وإذا سئل عن حاله قال: العافية، لا يزيد على ذلك. وكان يجلس إليه من لا يعرفه فلا يرتاب به أنه مبصر لذكائه، لا يظهر منه ما يدل على العمى.

وكان الشاطبي مع وقاره يحب تحميض المجالس بشيء من المذاكرة الخفيفة والألغاز، وكان رحمه كثيراً ما يُنشد هذا اللغز، وهو في نعش الموتى، وهوللخطيب أبي زكريا يحيى بن سلامة الحُصكِفي:

أتعرفُ شيئاً في السماء نظيره . . . إذا سار صاح الناسُ حيث يسير

فتلقاه مركوباً وتلقاه راكباً . . . وكلُّ أمير يعتليه أسير

يحضُ على التقوى ويُكرَهُ قُربُهُ . . . وتنفرُ منه النفس وهو نذير

ولم يُستَزَر عن رغبة في زيارة . . . ولكن على رغم المزور يزور

وكان الشاطبي ينظم الشعر الرائق، ومما وصلنا من شعره، رحمه الله تعالى:

خالصتُ أبناء الزمان فلم أجد ... من لم أرُمْ منه ارتياديَّ مَخلَصي

رَدُّ الشباب وقد مضى لسبيله ... أهيا وأمكنَ من صديقٍ مخلص

ومن شعره كذلك:

بكى الناسُ قبلي لا كمثلِ مصائبي ... بدمع مطيع كالسحاب الصوائب

وكنا جميعاً ثم شتت شملَّنا ... تفرقُ أهواءٍ عِراضِ المواكب

توفي الإمام الشاطبي في القاهرة ودفن في مقبرة القاضي الفاضل وقبره معروف جدده خسرو باشا والي مصر سنة 1217، وخلَّف الإمام الشاطبي ولداً اسمه محمد، ولد بمصر سنة 576، وتوفي بمصر سنة 656، وسمع من أبيه حرز الأماني في القراءات، وكان من الصالحين.

وخلف الإمام الشاطبي ابنة تزوجها من بعده تلميذه كمال الدّين أبو الحسن بن أبي الفوارس الهاشمي العباسي، المعروف بالكمال الضرير فإنه كان ضريراً كذلك، وكانت سنه عند وفاة الشاطبي 18 عاماً، وأصبح هذا التلميذ مسند الآفاق في القراءآت، وتفرد في عصره، وإليه انتهت رئاسة الإقراء وعلو إسنادها.