Обсуждение:Верующий

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

Mumin (A.) обозначает (i) одно из имен Бога (Kur'an, LIX, 23); (ii) верующий. Mu ^ min - активное причастие формы IV корня ^ mn. То, чему должен верить мусульманский верующий, и что означает «верить», обсуждается в статье «Иман». Иврит и другие семитские языки, тесно связанные с арабским, обладают выводами одного и того же корня * mn, чтобы выразить понятия веры и доверия. Речь идет о предположении, что арабский язык принял значение «веры» с одного из его родственных языков (и из которого), или на арабском языке значение религиозных убеждений развивалось независимо. В Kur 5 an, LIX, 23, Сам Бог называется mu ^ min; логика заставляет задуматься о том, что здесь предпочтительным является исходный арабский смысл «того, кто защищает, дает безопасность». Точно так же imdn в Кургане, LIX, 9, следует понимать как «предоставление взаимной защиты и безопасности». В других куранических контекстах нелегко решить, относится ли только к тем современникам Мухаммеда, которые признали Мухаммада Посланником Бога или включены ли другие монотеисты, например, евреи Йастриба / Медины. Кроме того, контекст «Конституции Медины», известного договора между Мухаммадом и жителями этого города, неясен в этом вопросе. В текстах хадисов mu ^ min иногда ссылается на другие разновидности веры, чем на веру в Бога. В этих текстах используются выражения типа mu ^ min bi l-kawkab (кто-то, кто верит в астрологию) и mu ^ min bisihr (кто-то, кто верит в магию). В текстовых текстах термин может снова включать или исключать немусульманских монотеистов. Контекст, предмет и использование соответствующей юридической школы должны будут указать, какое из этих двух дел имеет место. В современном стандартном арабском языке mu ^ min может, в мусульманском использовании и особенно в политическом контексте, почти быть противоположным мусульманам. Конечно, религиозная оппозиция в Египте в конце эпохи Садата поняла этот термин. Это особенно касается случая, когда mu ^ min использовался в почетной формуле al-ra ^ al-mu ^ min («верующий президент»). Режим Садат дал это название своему лидеру в то самое время, когда религиозная оппозиция мечтала о «мусульманском правителе», хаким мусульманском. В арабских текстах, написанных немусульманами для других немусульман, и особенно на христианском арабском языке, эти термины также имеют место, по смыслу «верующего», с теми же сложностями, которые связаны с использованием этого термина в еврейских и Христианские писания на других языках, кроме арабского. Историки религиозных и немусульманских наблюдателей ислама иногда обсуждают относительную важность (для верующих мусульман) «наличия веры» и «выполнения предписаний ислама». В исламе ортопракси, несомненно, имеет большее практическое значение, чем ортодоксия. Вопрос о том, что Ислам приказывает верующим мусульманина верить, имеет мало общего с повседневной значимостью по сравнению с тем, что Ислам приказал мусульманскому верующему. Это отражается в содержании мусульманского религиозного обучения детям, а также содержании мусульманских религиозных журналов и журналов. Легко проверить, что современная мусульманская религиозная пресса уделяет больше внимания практическим последствиям ислама и приверженности его рецептам, чем абстракциям веры и сомнений. Это различие между исламом и христианством никоим образом не отражает, как может быть аутсайдером, слабость на стороне ислама; напротив, его можно считать его силой.

Mumin (A.), denotes (i) one of the names of God (Kur’an, LIX, 23); (ii) believer. Mu ^min is the active participle of form IV of the root ^mn. What a Muslim believer ought to believe, and what «to believe» means, is discussed in the article iman. Hebrew and other Semitic languages closely related to Arabic, possess derivations of the same root *mn to express the concepts of faith and trust. It is a matter of speculation whether Arabic took over the meaning of «belief» from one of its cognate languages (and from which one), or whether in Arabic the meaning of religious belief developed independently. In Kur 5 an, LIX, 23, God Himself is called mu^min; logic compels one to conclude that the original Arabic meaning of «someone who protects, gives safety» is here to be preferred. Similarly, imdn in Kurgan, LIX, 9, ought to be understood as «giving mutual protection and security». In other Kur’anic contexts, it is not easy to decide whether mu^min refers exclusively to those contemporaries of Muhammad who recognised Muhammad as the Messenger of God or whether other monotheists, e.g., the Jews of Yathrib/Medina, are being included. Also, the context of the «Constitution of Medina», the famous treaty between Muhammad and the inhabitants of that town, is obscure on this point. In hadith texts, mu^min occasionally refers to other varieties of belief than belief in God. These texts use expressions like mu^min bi 'l-kawkab (someone who believes in astrology) and mu ^min bisihr (someone who believes in magic). In filch texts, the term may again include or exclude non-Muslim monotheists. The context, the subject matter and the usage of school of law concerned will have to indicate which of the two is the case. In contemporary standard Arabic, mu^min may, in Muslim usage and especially in political contexts, almost be the opposite of muslim. Certainly, the religious opposition in Egypt at the end of the Sadat era understood the term in this way. This was especially the case where mu^min was used in the honorific formula al-ra^is al-mu^min («the believing President»). The Sadat regime gave this title to its leader at the very time when the religious opposition dreamed of a «Muslim ruler», a hakim muslim. In Arabic texts written by non-Muslims for other non-Muslims, and especially in Christian Arabic, the terms occurs as well, in the meaning of «believer», with the same complexities that are involved in the use of this term in Jewish and Christian writings in other languages than Arabic. Historians of religion and non-Muslim observers of Islam sometimes discuss the relative importance (to Muslim believers) of «having faith» and «carrying out the prescripts of Islam». In Islam, orthopraxy is no doubt of greater prac- tical importance than orthodoxy. The question what Islam orders a Muslim believer to believe is of little day-to-day importance when compared to the question what Islam orders a Muslim believer to do. This is reflected by the contents of Muslim religious instruction to children, and by the contents of Muslim religious magazines and journals. It is easily verifiable that the contemporary Muslim religious press devotes more space to the practical consequences of Islam and adherence to its prescripts than to the abstractions of faith and doubt. This difference between Islam and Christianity in no way reflects, as an outsider might assume, a weakness on the side of Islam; on the contrary, it may be regarded as its strength.

---

• A. Jeffery, The foreign vocabulary of theQur^an, Baroda 1938, 70-1;
• AJ. Wensinck, Con- cordance…, i, 112A-118A;
• JJ.G. Jansen, The neglected duty, New York 1986, 154;
• W. Mont- gomery Watt, Muhammad at Medina, Oxford 1956, 221-8;
• W. Cantwell Smith, Islam in modern history, Princeton 1957, 19-20.

GJ-G. JANSEN