Русский язык: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 20: | Строка 20: | ||
С проникновением в Россию идей романтизма и французских переводов восточных [[сказка|сказок]] отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след [[поэты]] и прозаики, имеющие [[татары|татарское]] происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). С развитием научного [[востоковедение|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука|научные]] труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей<ref name="К-357" />. | С проникновением в Россию идей романтизма и французских переводов восточных [[сказка|сказок]] отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след [[поэты]] и прозаики, имеющие [[татары|татарское]] происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). С развитием научного [[востоковедение|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука|научные]] труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей<ref name="К-357" />. | ||
'''[[Русская поэзия|Русские поэты]]''' высоко ценили мужество сынов [[ислам]]а, их преданность [[Вера|вере]], [[Нравственность|нравственные]] [[Добродетель|добродетели]] и [[Духовное|духовную]] [[Чистота|чистоту]]. Они поднялись над [[Политика|политикой]] и увидели в [[Мусульмане|мусульманах]], живущих бок о бок с ними, немало достоинств. Их стихи и поэмы, воспевающие героику ислама и мусульманский дух, до сих пор будоражат воображение читателей и пробуждают в них живой интерес к исламской [[Культура|культуре]]{{sfn|Кулиев|2008|name=poezii|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-07/koran-v-russkoj-poezii-xix-xx-vv Коран в русской поэзии XIX–XX вв.]}}. | |||
Интерес русской интеллектуальной элиты к исламу в начале 19 века был навеян творчеством западноевропейских поэтов и писателей Гёте, Байрона, Мура. Первым русским поэтом, обратившимся к осмыслению [[коран]]ических сюжетов, был [[Александр Пушкин|Александр Сергеевич Пушкин]] (1799–1837)<ref name="poezii" />. В 1824 году он создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний<ref name="К-357" />. | |||
Восточная проблематика занимает особое место в творчестве М. Лермонтова (ум. 1841), чья [[судьба]] была неразрывно связана с Кавказом. Вслед за Пушкиным и Лермонтовым к священной книге мусульман проявляют интерес и другие классики русской поэзии. Образы Мухаммада {{сас}} и его [[сподвижник]]ов, [[араб]]ских [[халиф]]ов и турецких султанов вдохновляли П. А. Вяземского (1792–1878), А. А. Шишкова (1799–1832), А. Н. Муравьёва (1806–1874), В. Г. Бенедиктова (1807–1873), А. А. Фета (1820–1892)<ref name="poezii" />. В послепушкинскую пору увлечённость историей ислама и восточной поэзией были, с одной стороны, следствием устремлённости к целостному, [[гармония|гармоничному]] восприятию [[миры|мира]], которое русские мыслители находили в мусульманской философии, а с другой стороны — попыткой через призму чужих ценностей критически взглянуть на собственное наследие{{sfn|Кулиев|2010|name=К-358|с={{страницы|hse|358}}}}. | |||
В 19 веке блестящие умы [[Россия|России]] начали глубже изучать [[ислам]]скую [[Культура|культуру]] и переосмыслять значение ислама для будущего России. [[Размышления]]м о Коране и исламе предавались представители как западнического, так и патриотического направлений в '''[[Русская философия|русской философской мысли]]'''. Ознакомление с Кораном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило русским учёным и философам отказаться от стереотипов, господствовавших в российском обществе со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к новому религиозному сознанию, суть которого можно выразить словами: не я владею [[Истина|Истиной]], но Истина владеет мной{{sfn|Кулиев|2008|name=tvorchestve|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-07/koran-v-tvorchestve-russkih-myslitelej Коран в творчестве русских мыслителей]}}. | В 19 веке блестящие умы [[Россия|России]] начали глубже изучать [[ислам]]скую [[Культура|культуру]] и переосмыслять значение ислама для будущего России. [[Размышления]]м о Коране и исламе предавались представители как западнического, так и патриотического направлений в '''[[Русская философия|русской философской мысли]]'''. Ознакомление с Кораном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило русским учёным и философам отказаться от стереотипов, господствовавших в российском обществе со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к новому религиозному сознанию, суть которого можно выразить словами: не я владею [[Истина|Истиной]], но Истина владеет мной{{sfn|Кулиев|2008|name=tvorchestve|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-07/koran-v-tvorchestve-russkih-myslitelej Коран в творчестве русских мыслителей]}}. | ||
Во второй половине 19 — начале 20 веков появляется целый ряд критических исследований по истории и вероучению ислама, подготовленных в казанской школе востоковедения. Выпускник Московской духовной академии [[Боголюбский|Н. Боголюбский]] (ум. 1918) написал диссертационную работу на тему «Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством» (Самара, 1885). Внимание православных [[священник]]ов к исламу было вызвано прежде всего необходимостью ведения [[миссионер]]ской деятельности среди мусульманского населения Российской империи. С другой стороны, церковные отцы весьма ревностно относились к растущему интересу к исламу и личности Мухаммада {{сас}} со стороны русских просветителей<ref name=" | Во второй половине 19 — начале 20 веков появляется целый ряд критических исследований по истории и вероучению ислама, подготовленных в казанской школе востоковедения. Выпускник Московской духовной академии [[Боголюбский|Н. Боголюбский]] (ум. 1918) написал диссертационную работу на тему «Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством» (Самара, 1885). Внимание православных [[священник]]ов к исламу было вызвано прежде всего необходимостью ведения [[миссионер]]ской деятельности среди мусульманского населения Российской империи. С другой стороны, церковные отцы весьма ревностно относились к растущему интересу к исламу и личности Мухаммада {{сас}} со стороны русских просветителей<ref name="poezii" />. | ||
В конце 19 — начале 20 века развитие российского востоковедения и появление [[Переводы Корана на русский язык|переводов на русский язык]] поэтических произведений арабских и персидских авторов снова пробудило интерес поэтов к исламу. Мусульманские образы и традиции были воспеты в стихах В. В. Хлебникова (1885–1922), А. А. Ахматовой (1889–1966), С. А. Есенина (1895–1925)<ref name="poezii" />. | |||
Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую литературу. Мусульмане активно включались в общественно-политическую жизнь страны, совмещая верность религиозным традициям с преданностью Отечеству. В умах российских мусульман коранические идеи и [[заповеди]] получали новые истолкования и обрастали новыми смыслами, а русское слово превратилось в могучее средство [[прославление|прославления]] [[Аллах]]а и Его Пророка {{сас}}. Преодолев периоды противостояния и отчуждения, христиане и мусульмане России приблизились к пониманию роли обеих цивилизаций в формировании российской самобытности и тем самым внесли огромный вклад в сложение культурной основы современного российского общества{{sfn|Кулиев|2010|name=К-359|с={{страницы|hse|359}}}}. | Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую литературу. Мусульмане активно включались в общественно-политическую жизнь страны, совмещая верность религиозным традициям с преданностью Отечеству. В умах российских мусульман коранические идеи и [[заповеди]] получали новые истолкования и обрастали новыми смыслами, а русское слово превратилось в могучее средство [[прославление|прославления]] [[Аллах]]а и Его Пророка {{сас}}. Преодолев периоды противостояния и отчуждения, христиане и мусульмане России приблизились к пониманию роли обеих цивилизаций в формировании российской самобытности и тем самым внесли огромный вклад в сложение культурной основы современного российского общества{{sfn|Кулиев|2010|name=К-359|с={{страницы|hse|359}}}}. | ||
{{Подробнее|Русская литература}} | {{Подробнее|Русская литература}} | ||
== Переводы Корана == | == Переводы Корана == | ||
Версия от 01:33, 6 октября 2021
| Русский язык |
| теги: - |
| см. также: русский язык: литература, поэзия, философия, переводы Корана; Россия |
Ру́сский язы́к
Литература
Интерес к исламу в ранней русской литературе формировался в условиях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её распада татарскими ханствами. До 16 века упоминания о Коране на Руси встречаются главным образом в переводах византийских и латинских богословских сочинений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской веры, относятся ко второй половине 9 века. Фрагментарные сведения о жизни пророка Мухаммада ﷺ были доступны уже в середине 11 века, когда на славянский язык были переведены Хроники византийского летописца Георгия Амартола (9 в.).
В 16 веке обостряется политическое противостояние между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. После развенчания мифа о непобедимости османов российские государи обратили свои взоры на Крым и на Кавказ. Появился неподдельный интерес к мусульманским традициям и общественным устоям, который не могли удовлетворить богословские трактаты, основанные на лживых пересказах и сфабрикованных преданиях[1].
В петровскую эпоху были выполнены сразу два перевода Корана на русский язык — оба с французского перевода Андре дю Рие. В 1722 году вопреки сопротивлению Синода по распоряжению Петра I была опубликована Книга Систима, или Состояние мухаммеданския религии, переведённая с латинского языка князем Дмитрием Кантемиром (ум. 1723)[2].
С проникновением в Россию идей романтизма и французских переводов восточных сказок отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след поэты и прозаики, имеющие татарское происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). С развитием научного востоковедения сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые научные труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей[2].
Русские поэты высоко ценили мужество сынов ислама, их преданность вере, нравственные добродетели и духовную чистоту. Они поднялись над политикой и увидели в мусульманах, живущих бок о бок с ними, немало достоинств. Их стихи и поэмы, воспевающие героику ислама и мусульманский дух, до сих пор будоражат воображение читателей и пробуждают в них живой интерес к исламской культуре[3].
Интерес русской интеллектуальной элиты к исламу в начале 19 века был навеян творчеством западноевропейских поэтов и писателей Гёте, Байрона, Мура. Первым русским поэтом, обратившимся к осмыслению коранических сюжетов, был Александр Сергеевич Пушкин (1799–1837)[3]. В 1824 году он создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений Подражания Корану. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного М. Веревкиным в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний[2].
Восточная проблематика занимает особое место в творчестве М. Лермонтова (ум. 1841), чья судьба была неразрывно связана с Кавказом. Вслед за Пушкиным и Лермонтовым к священной книге мусульман проявляют интерес и другие классики русской поэзии. Образы Мухаммада ﷺ и его сподвижников, арабских халифов и турецких султанов вдохновляли П. А. Вяземского (1792–1878), А. А. Шишкова (1799–1832), А. Н. Муравьёва (1806–1874), В. Г. Бенедиктова (1807–1873), А. А. Фета (1820–1892)[3]. В послепушкинскую пору увлечённость историей ислама и восточной поэзией были, с одной стороны, следствием устремлённости к целостному, гармоничному восприятию мира, которое русские мыслители находили в мусульманской философии, а с другой стороны — попыткой через призму чужих ценностей критически взглянуть на собственное наследие[4].
В 19 веке блестящие умы России начали глубже изучать исламскую культуру и переосмыслять значение ислама для будущего России. Размышлениям о Коране и исламе предавались представители как западнического, так и патриотического направлений в русской философской мысли. Ознакомление с Кораном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило русским учёным и философам отказаться от стереотипов, господствовавших в российском обществе со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к новому религиозному сознанию, суть которого можно выразить словами: не я владею Истиной, но Истина владеет мной[5].
Во второй половине 19 — начале 20 веков появляется целый ряд критических исследований по истории и вероучению ислама, подготовленных в казанской школе востоковедения. Выпускник Московской духовной академии Н. Боголюбский (ум. 1918) написал диссертационную работу на тему «Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством» (Самара, 1885). Внимание православных священников к исламу было вызвано прежде всего необходимостью ведения миссионерской деятельности среди мусульманского населения Российской империи. С другой стороны, церковные отцы весьма ревностно относились к растущему интересу к исламу и личности Мухаммада ﷺ со стороны русских просветителей[3].
В конце 19 — начале 20 века развитие российского востоковедения и появление переводов на русский язык поэтических произведений арабских и персидских авторов снова пробудило интерес поэтов к исламу. Мусульманские образы и традиции были воспеты в стихах В. В. Хлебникова (1885–1922), А. А. Ахматовой (1889–1966), С. А. Есенина (1895–1925)[3].
Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую литературу. Мусульмане активно включались в общественно-политическую жизнь страны, совмещая верность религиозным традициям с преданностью Отечеству. В умах российских мусульман коранические идеи и заповеди получали новые истолкования и обрастали новыми смыслами, а русское слово превратилось в могучее средство прославления Аллаха и Его Пророка ﷺ. Преодолев периоды противостояния и отчуждения, христиане и мусульмане России приблизились к пониманию роли обеих цивилизаций в формировании российской самобытности и тем самым внесли огромный вклад в сложение культурной основы современного российского общества[6].
Подробнее: Русская литература
Переводы Корана
Подробнее: Переводы Корана на русский язык
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 356.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 357.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Кулиев, 2008, Коран в русской поэзии XIX–XX вв..
- ↑ Кулиев, 2010, с. 358.
- ↑ Кулиев, 2008, Коран в творчестве русских мыслителей.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 359.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Шаблон:Исламоведение 2010
- Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Русский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Русский язык
- Дата первой публикации: 4 октября 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, язык арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Список языков (афр. ← Европа → азия) | |
|---|---|
| Германцы | Английский • Африкаанс • Датский • Идиш • Исландский • Немецкий • Нидерландский • Норвежский • Шведский |
| Романы | Испанский (Мексиканский вариант испанского языка) • Итальянский • Каталанский • Латинский • Португальский (Бразильский вариант португальского языка) • Румынский • Французский |
| Славяне | Белорусский • Болгарский • Боснийский • Македонский • Польский • Русский • Сербский • Словацкий • Украинский • Хорватский • Чешский |
| Угро-балт. | Венгерский • Финский • Эстонский // Латышский • Литовский |
| Прочие | Албанский • Армянский • Греческий • Ирландский • Эсперанто |
