Аль-Фатиха

Аль-Фа́тиха

Основная информация
Оригинал:	الفاتحة
Значение:	Открывающая
Место:	Мекка
Хронология:	5
Расположение
Номер:	1 →
Джуз:	1
Хизб:	1
Статистика
Руку	1
Аятов	7
Слов	29
Букв	139
----

Сура аль-Фатиха относится к мекканским сурам. Она содержит в себе общее значение всего Корана, в ней суть веры в Аллаха и принцип единобожия, смысл поклонения и образец нравственности, а также поучительные уроки из истории предыдущих народов.

«Аль-Фатиха» означает «Открывающая», так как с неё мы «открываем» (начинаем) чтение Корана, с неё же начинается и чтение Корана в молитве.

Содержание

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! ۝ Хвала Аллаху, Господу миров, ۝ Милостивому, Милосердному, ۝ Властелину Дня воздаяния! ۝ Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. ۝ Веди нас прямым путем, ۝ путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.  1:1—7(Кулиев)

Другие названия этой суры

Сура аль-Фатиха имеет много названий, к наиболее известным и подтвержденным из них относятся: «аль-Фатиха», «Умму ль-Китаб», «Умму ль-Кур‘ан» и «ас-Саб‘у ль-Масани».

Название «Умм аль-Китаб» (мать Писания) связано с содержанием и значением данной суры. Сура «аль-Фатиха» получила такое название, так как содержит общий смысл всего Корана и является главной сурой Священного Писания. В неё вошли основы исламского вероучения, поклонения, права, этики и важные уроки из истории предыдущих народов.

Название «Умму ль- Кур‘ан» означает «мать Корана», а «ас-Саб‘у ль-Масани» означает «Семь аятов, повторяющихся во время совершения каждого „ракаата“ (части) молитвы». Оба этих названия упомянуты в одном из «хадисов» (изречений) пророка Мухаммада. В нём сказано: "Аллах не ниспослал в Торе и Евангелии подобной «Умму ль-Кур‘ан», она же и «ас-Саб‘у ль-Масани», также пророк передает слова Господа в «хадисе аль-кудси» (в священном хадисе), в котором сказано: «Я разделил её между Собой и рабом Моим на две части».

Достоинства суры аль-Фатиха

О достоинствах суры «аль-Фатиха» говорится во многих хадисах пророка Мухаммада. В одном из таких хадисов говорится, что сподвижник по имени Абу Са‘ид бин аль-Му‘алля передал, что Пророк ﷺ ему сказал: «До того как ты выйдешь из мечети, я научу тебя самой великой суре в Коране… „Хвала Аллаху, Господу миров“ (то есть сура аль-Фатиха) — „Семь повторяющихся аятов“ и „Великий Коран“, дарованный мне».

Слова, которые желательно произносить перед чтением суры аль-Фатиха

Перед началом чтения суры аль-Фатиха и всех остальных сур Корана желательно произносить الاِسْتِعَاذَةُ‎ (исти‘азаh), то есть сказать: «А‘узу би Ллаhи мина ш-шайтани р-раджим» («Прибегаю к защите Аллаха от побиваемого сатаны»).

Краткое толкование суры аль-Фатиха

1. بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‎ — Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Этот аят сокращенно называют البَسْمَلَةُ‎ (басмалях). С «басмалях» желательно начинать чтение всех сур Корана, кроме суры ат-Тауба (Покаяние). Относительно важности произнесения «басмалях» при чтении суры «аль-Фатиха» среди мусульманских ученых существуют разногласия. Часть ученых утверждает, что произнесение «басмалях» является обязательным, так как считают его первым аятом суры аль-Фатиха, а другие отдают предпочтение тому, что чтение «басмалях» является только желательным. Также мусульманину рекомендуется начинать свои религиозные и мирские дела с «басмалях», так как это демонстрирует привязанность верующего к Создателю и постоянное обращение к Его поддержке.

• بِسْمِ اللهِ‎ (Бисми-Ллях) — начинаю (чтение) с именем Аллаха. Слово اللهُ‎ (Аллах) означает имя Творца, которым называют только Его. Существует мнение, что اللهُ‎ — величайшее имя Бога, а остальные имена Всевышнего являются описанием данного имени. В хадисе Пророка ﷺ сказано: «Воистину, у Аллаха девяносто девять имен, сто минус один. Кто запомнит их — войдет в Рай».

• الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‎ (Ар-Рахмани р-Рахим) — Милостивый, Милосердный. Эти два имени Аллаха являются производными от слова رَحْمَةٌ‎ (милость) и имеют усилительную форму. Толкователи Корана считают, что имя الرَّحْمَن‎ (Милостивый) указывает на то, что милость Аллаха распространяется на все Его творения, а الرَّحِيم‎ (Милосердный) означает, что Его милосердие коснется только верующих. Следует также помнить, что имя الرَّحْمَن‎ относится к тем именам, которыми называют только Аллаха, в то время как الرَّحِيم‎ без артикля ال‎ (аль) может применяться и при описании качеств Его творений.

2. الحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العَالَمِينَ‎ — Хвала Аллаху, Господу миров,

• الحَمْدُ لِلهِ‎ (аль-хамду ли-Ллях) — вся хвала принадлежит Всевышнему Аллаху, потому что Он является источником всех благ и причиной всех видов милости. Так, Пророк ﷺ говорил: «О Аллах! Вся хвала принадлежит Тебе». Фраза الحَمْدُ لِلهِ‎ является лучшей мольбой и одной из наилучших форм благодарности Аллаху. В хадисе сказано: "Лучшее поминание — لَا إِلَاهَ إِلَّا اللَّه‎ (Ла илаха илля Ллах — нет божества, кроме Аллаха), а наилучшая мольба — الحَمْدُ لِله‎ (аль-хамду ли Ллах — хвала Аллаху). А в другом хадисе говорится: «Если Аллах даст Своему рабу милость, и он вознесет хвалу Аллаху за эту милость, то это будет лучше для него, чем сама милость».
• رَبِّ العَالَمِينَ‎ (Рабби ль-‘алямин) — Господь миров. В арабском языке слово رَبِّ‎ (рабб) связано с воспитанием и заботой и имеет такие значения, как господин, властелин, попечитель (опекун), распорядитель, управляющий делами, а также тот, кому поклоняются. Все эти лексические значения допустимы (применимы) по отношению к Всевышнему Аллаху. Слово رَبِّ‎ без словосочетания, отдельно, применимо только лишь к Аллаху, а в сочетании с другими словами, используется в лексическом значении для обозначения владельца чего-либо, как رَبِّ الدار‎ — хозяин дома.
• العَالَمِينَ‎ (аль-‘алямин) означает «миры» и подразумевает все сущее, кроме Аллаха. Всевышний Аллах — Господь всех миров, то есть мира людей, мира джиннов, мира ангелов, мира дьяволов, мира животных, мира растений и всего, что находится на небесах и на земле и между ними. Богословы считают, что слово العَالَمُ‎ (аль-‘алям — мир) происходит от слова عَلَامَةُ‎ (‘аляма) — знак, указатель. Ведь все творения Аллаха и известные нам миры однозначно указывают на существование Единственного Творца, мудро управляющего делами Своих творений и заботящегося о них.

3. الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‎ — Милостивому, Милосердному,

Значение этого аята можно посмотреть в толковании первого аята данной суры. В целом, الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‎ — имена Аллаха, указывающие на Его величайшую и постоянную милость ко всем Своим созданиям, а вера в Него, служение Ему и совершение благодеяний приводят к сохранению и увеличению божьей милости в Последней и Вечной жизни. Как говорят ученые, الرَّحْمَن‎ (ар-Рахман — Милостивый) определяет степень величия Его милости, а الرَّحِيم‎ (ар-Рахим — Милосердный) указывает на продолжительность Его милости. Передается, что имам аль-Куртуби объяснял связь этого аята с концом предыдущего аята, как поучительную форму сочетания «таргиба и тархиба» (побуждения и устрашения), для размышляющих людей. Фраза «Господь миров» призывает людей почитать и повиноваться Аллаху, обладающему величественными атрибутами, что подразумевает устрашение людей, чтобы они не грешили, выступая против своего Создателя. А словосочетание «Милостивый, Милосердный» указывает на побуждение к вере и поклонению, через вселение надежды на спасение от превратностей судьбы, мучений в могиле и мук Ада. Смысл этого мы находим в хадисе пророка, в котором сказано: «Если бы верующий знал о наказании Аллаха, то никто не надеялся бы на Его Рай, а если бы неверующий знал о милости Аллаха, то никто никогда не отчаялся бы в Его милости».

4. مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‎ — Властелину Дня воздаяния!

• Слово مَالِك‎ (Ма́лик — с ударением на первый слог «ма») читается ещё как مَلِك (Малик — без ударения на первый слог «а»). Первое переводится как «Обладатель владения», распоряжающийся им полновластно, а второе означает «Властелин», неограниченный в праве повелевать или запрещать, наделять благом или лишать его. Оба этих значения применимы по отношению к Всевышнему Аллаху.
• يَوْمِ الدِّينِ‎ (явми д-дин) — День воздаяния, то есть Судный день. В День страшного суда и великого отчета правом распоряжаться и приказывать будет обладать только Всемогущий Аллах. Несмотря на то, что Аллаху принадлежит власть над всеми творениями на этом свете и в Последней жизни, Он назвал Себя Властелином именно Дня воздаяния. В этом заключается великая мудрость, затрагивающая сферу воспитания личности. Господь призывает верующих быть ответственными людьми, указывая на то, что Он на этом свете всем Своим творениям, вне зависимости от веры и неверия, дает право владеть чем-либо и распоряжаться им, но в День великого суда, Он, и только Он, будет Единственным Властелином, и потребует от людей отчитаться за всё то, что они совершали в земной жизни и как они распоряжались правами, доверенными им, так как истинным обладателем всего, что существует является только Всемогущий Аллах. В достоверном хадисе от пророка, мир ему, передается, что Всевышний Аллах в Судный день скажет: «Я Властелин! Где же земные правители? Где же деспоты (тираны, диктаторы)? Где же гордецы?».

5. إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‎ — Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи.

Сура «аль-Фатиха» состоит из двух частей: первая часть — восхваление Аллаха, а вторая — мольба. В начале суры возносится хвала Аллаху за Его величие, могущество, знания, заботу и милость, а в конце суры — обращение к Нему с мольбой. Тем самым Господь обучает мусульман этике обращения к Нему за помощью. Сначала верующий должен восхвалить Аллаха, используя для этого самые лучшие фразы и эпитеты, а потом просить Его о своих нуждах. Мусульманин поклоняется только Единственному Аллаху и никогда не придает Ему сотоварищей. Ведь только Аллах заслуживает того, чтобы Ему поклонялись, только Аллах достоин самой сильной любви и возвеличивания, самого большого страха и трепета перед Ним. Поэтому мусульмане поклоняются Ему с надеждой на Его довольство, прощение и Рай, и со страхом перед Его справедливым наказанием, гневом и Адом. Только на Аллаха уповают верующие и только у него просят о помощи в поклонении и в решении проблем этого мира, загробной жизни и Судного дня. Истинный верующий знает, что если Аллах не пожелает, никто не сможет помочь ему, а если Он пожелает помочь ему, то никто не сможет воспрепятствовать этому.

• Словосочетание إِيَّاكَ نَعْبُدُ‎ (иййака на‘буду) означает, что «только Тебе мы поклоняемся»! Здесь использован оборот, исключающий поклонение кому и чему-либо, помимо Всевышнего Аллаха. В арабском языке данный оборот используется в тех случаях, когда желают усилить акцент на чём-то, а все остальное исключить. Так же выражение «только Тебе мы поклоняемся» подразумевает, что мы, мусульмане мы отрицаем не приемлем поклонение другим вымышленным божествам. Глагол نَعْبُدُ‎ указывает на множественное число поклоняющихся. Это значит, что мусульмане поклоняются Господу вместе, тем самым стараясь поддерживать и стимулировать друг друга в богоугодных делах и в проявлении доброго отношения к Его творениям. В этом проявляется дух праведной общины, а не признак самовлюбленных индивидов со своими причудами и особенностями в поклонении и поведении.
• Словосочетание وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‎ (ва иййака наста‘ин) означает, что «только у Тебя мы просим о помощи»! Здесь так же использован оборот, исключающий обращение за помощью, кроме как к Аллаху. Выражение «только Тебя мы просим о помощи» подразумевает, что мы, мусульмане во всех наших делах просим о помощи только Аллаха, а просить других, кроме Него нам не нужно и не подобает. Глагол نَسْتَعِينُ‎ также указывает на множественное число молящихся Богу о помощи. Это значит, что мусульмане во время этой мольбы просят от имени всех братьев и сестер по вере, тем самым проявляя заботу о своих единоверцах. В этом также наблюдается свойство набожной общины, соединенной узами веры, а не черта эгоистов и циников, переживающих только за спасение собственной души и плоти.

6. اِهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ — Веди нас прямым путём,

Всевышний Аллах учит верующих в этом аяте мольбе, с которой они от имени всех единоверцев, должны обращаться к Господу, чтобы Он указал им на Прямой путь, в котором нет отхода от истины и нет заблуждений, и укрепил на этом пути их стопы. Чтобы Аллах всегда вел их по пути Ислама, ведущего к Его довольству и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных. В достоверном хадисе пророка сказано: «Аллах приводит притчу о прямом пути (или мосте), с обеих сторон которого находятся преграды. В этих преградах имеются открытые двери, а на дверях завесы. В начале пути (моста) кто-то стоит и обращается ко всем: О люди! Идите все по этому пути (мосту) и не сворачивайте с него! А в середине пути (или над мостом) стоит ещё кто-то, и если какой-нибудь человек желает открыть одну из дверей, говорит: Горе тебе! Не открывай её! Если откроешь, окажешься внутри! Этот путь (мост) является исламом, а преграды — границами, установленными Аллахом. Открытые двери — запреты Аллаха. Тот, кто призывает в начале пути (моста) — писание Аллаха, а тот, кто зовёт в середине пути (моста) — наставник (увещеватель), находящийся в сердце каждого мусульманина».

Ведение к Прямому пути делится на два вида:

1. «Ведение разъяснения и указания на истину». За этим видом ведения обращаются к ученым, носителям религиозных знаний. Они указывают на благие дела и учат руководству Аллаха и Его посланника.
2. «Ведение содействия и помощи в поиске истины, принятии её и следовании ей в своих убеждениях, словах и делах». Это является прерогативой Всевышнего Аллаха, поэтому человек должен обращаться за помощью в поиске истины и следовании ей только к Нему.

7. صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ‎ — путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

В этом аяте описываются те, кто по милости Аллаха придерживался прямого пути, те, кто заслужил гнев Аллаха и те, кто отступился от прямого пути. В начале аята Всевышний Аллах призывает просить Его о том, чтобы Он вел верующих путем пророков, правдивых мужей, мучеников и праведников, а в конце аята Господь предостерегает от следования путем тех, на кого Он разгневался, и тех, кто сбился с правильного пути. Таким образом, в данном аяте упоминается три категории: 1. те, кто идет прямым путем; 2. те, на кого пал божий гнев; 3. те, кто сбился с правильного пути. Аллах призывает нас брать пример с тех, кто по Его милости придерживался истины и следовал за Его пророками. А предостерегает Всевышний от подражания тем, до кого дошла истина, но не уверовал в неё. Вместо этого он распространял зло на земле, и поэтому заслужил гнев Всемогущего Аллаха. Также Аллах предостерегает от повторения ошибок тех, кто поклонялся Ему неузаконенными методами и по этой причине впал заблуждение. Те, на кого Бог разгневался, не следовали знаниям, которые у них были, а те, кто отошли от Прямого пути, — не имели знаний об истине.

Стоит также отметить что, следующих Прямым путем, Аллах описывает как тех, кого Он облагодетельствовал. Под благом здесь подразумевается возможность познать Его и уверовать в Него, а также совершать поступки, соответствующие Его религии. Для человека лучшего блага и большей милости, чем эта возможность не может быть, потому что вера в Бога и всё, что вытекает из неё, служат источником для его счастья и успеха в обоих мирах, а всё остальное приносит временное удовольствие, а порой приводит и к несчастью. Если же человек после того как узнал об истинной вере, отвернулся от неё и отказался от милости Аллаха, то попадет под Его гнев. А в случае поклонения Ему без знаний, приписывая и посвящая Ему то, чего нет в Его заключительном писании, ниспосланном человечеству через Его последнего пророка Мухаммада, тот впадет в глубокое заблуждение. Да сохранит Всевышний Аллах в это смутное время нашу веру в Него и поможет следовать прямым путём. Да убережет Он нас от отсутствия искренности в делах и неимения знания об истине. Да отдалит Он нас от неверия и многобожия, от двуличия и ереси, от беспомощности и лени, от всех видов крайности, а также от высокомерия и заблуждений.

После завершения чтения «аль-Фатихи» желательно говорить: آمِين‎ (Амин) — «О Господь! Ответь на мою мольбу!».

Литература

• Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 254. (рус.)
• Fatiha // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 188. (англ.)
• Ибн Касир Тафсир аль-Куран аль-Азым.
• Абу Бакр аль-Джазаири Айсар ат-тафасир.
• Мухаммад Али ас-Сабуни Сафват ат-тафасир.