Ранняя история Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[история Корана]] ([[История Корана в Средние века|Средние века]], [[Современная история Корана|Современность]]) [[хронология ниспослания Корана]] | | см. также = [[история Корана]] ([[История Корана в Средние века|Средние века]], [[Современная история Корана|Современность]]) [[хронология ниспослания Корана]] | ||
}} | }} | ||
'''Ранняя история Корана''' включает события, связанные с | '''Ранняя история Корана''' включает события, связанные с [[Ниспослание Корана|ниспосланием]] [[Коран]]а, его [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собиранием во времена]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, [[Кодификация Корана|кодификацией]] свода Корана во времена Праведного [[халиф]]а [[Абу Бакр]]а {{ра}} и [[‘Усман]]а {{ра}}, а также историю [[Развитие текста Корана|развития арабской письменности]] и [[Текст Корана|текста Корана]].{{Превью}} | ||
== Ниспослание Корана == | == Ниспослание Корана == | ||
Пророческая миссия | Пророческая миссия [[Мухаммад]]а {{сас}} началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. [[Начало ниспослания откровений|Первым]] [[Ниспослание Корана|ниспосланным]] [[коран]]ическим [[откровение]]м стали первые пять [[аят]]ов [[суры]] {{№|96}}. Они были ниспосланы в месяце [[рамадан]] посредством [[ангел]]а [[Джибрил]]я. После этого ниспослание откровений временно прекратилось. В течение последующих двадцати трёх лет ангел Джибриль непрерывно передавал пророку Мухаммаду {{сас}} коранические откровения: десять лет — в [[Мекка|Мекке]] и десять лет — в [[Медина|Медине]]. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть «[[Мекканские суры|мекканскими]]», а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — «[[Мединские суры|мединскими]]»<!-- НПК начало-->. | ||
Опираясь на достоверные предания о жизни | Опираясь на достоверные [[Хадис|предания]] о [[Жизнь Пророка|жизни]] [[посланник]]а [[Аллах]]а {{сас}}, мусульманские [[богословы]] отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных [[Формы ниспослания откровения|формах]]<!-- НПК Формы-->. Большинство мусульманских учёных выделяет семь форм откровения: правдивые [[сновидения]]; внушение посредством ангела; появление ангела в образе человека; появление ангела в бестелесном виде, сопровождавшееся [[звук]]ом, напоминавшим колокольный звон; появление Джибриля в том облике, в котором он был сотворён; внушение непосредственно от Аллаха, без участия ангела; разговор с Аллахом без посредников<!-- Исламоведение-->. | ||
Ибн ‘Аббас и другие | [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и другие [[комментаторы]] Корана сообщили, что в [[Ночь аль-Кадр]] Всевышний Аллах ниспослал Коран целиком из [[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]] на Ближайшие небеса, в храм [[Байт аль-‘Изза]]. После этого он [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался частями]] пророку Мухаммаду {{сас}} сообразно [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствам]]. Ниспослание с Хранимой скрижали началось после начала пророчества Мухаммада {{сас}}<!-- НПК ХС-->. | ||
== Собирание Корана == | == Собирание Корана == | ||
Версия от 12:35, 8 февраля 2022
| Ранняя история Корана |
| по-арабски: التاريخ المبكر للقرآن |
| теги: - |
| см. также: история Корана (Средние века, Современность) хронология ниспослания Корана |
Ранняя история Корана включает события, связанные с ниспосланием Корана, его собиранием во времена пророка Мухаммада ﷺ, кодификацией свода Корана во времена Праведного халифа Абу Бакра 
и ‘Усмана , а также историю развития арабской письменности и текста Корана.
Ниспослание Корана
Пророческая миссия Мухаммада ﷺ началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Первым ниспосланным кораническим откровением стали первые пять аятов суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Они были ниспосланы в месяце рамадан посредством ангела Джибриля. После этого ниспослание откровений временно прекратилось. В течение последующих двадцати трёх лет ангел Джибриль непрерывно передавал пророку Мухаммаду ﷺ коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Медине. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть «мекканскими», а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — «мединскими».
Опираясь на достоверные предания о жизни посланника Аллаха ﷺ, мусульманские богословы отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных формах. Большинство мусульманских учёных выделяет семь форм откровения: правдивые сновидения; внушение посредством ангела; появление ангела в образе человека; появление ангела в бестелесном виде, сопровождавшееся звуком, напоминавшим колокольный звон; появление Джибриля в том облике, в котором он был сотворён; внушение непосредственно от Аллаха, без участия ангела; разговор с Аллахом без посредников.
Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
и другие комментаторы Корана сообщили, что в Ночь аль-Кадр Всевышний Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на Ближайшие небеса, в храм Байт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями пророку Мухаммаду ﷺ сообразно обстоятельствам. Ниспослание с Хранимой скрижали началось после начала пророчества Мухаммада ﷺ.
Собирание Корана
Большинство мусульман хранила и передавала Коран изустно, а затем заученное наизусть записывалось на различном подручном материале. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. Как только Пророку ﷺ ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. После того как писарь записывал откровение, Пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман.
Священный Коран был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ хотя канонического списка у сподвижников не было. Из хадисов известно, что некоторые сподвижники составляли свои списки, наиболее известными среди которых были списки ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда , Убаййа ибн Ка‘ба и Зайда ибн Сабита . Списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , ‘Абдуллахом ибн Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем , Умм Салямой , Абу ад-Дардой и другими сподвижниками.
Для обеспечения сохранности писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие знали только некоторые суры. Среди мусульман не было таких, которые не знали бы наизусть хотя бы несколько коранических сур. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к Пророку ﷺ чтобы повторить Коран вместе с ним.
Кодификация Корана
После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр ас-Сиддик . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. В сражениях погибали чтецы Корана, в результате чего появилась опасность искажения текста Корана. По просьбе ‘Умара ибн аль-Хаттаба халиф Абу Бакр распорядился начать работу по составлению единого списка Корана. Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который взял за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными.
Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы [1].
Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йаман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в комиссию входили Ибн ‘Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ[1].
По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список халифа Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама[2]. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кира’ат)[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 26.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 27.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 28.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- History of the Qur’an // Encyclopaedia of the Holy Qurʾân : in 5 vols. / ed. N.K. Singh and A.R. Agwan. — Dehli : Global Vision, 2002. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ранняя история Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tarikh-mubakkir-Quran
- Дата первой публикации: 9 февраля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |