Абу Давуд: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 21: | Строка 21: | ||
| работа = | | работа = | ||
| учёба = | | учёба = | ||
| учителя = [[Ахмад ибн Ханбаль]], [[‘Абдуллах Ка‘наби]], [[Йахйа ибн Ма‘ин]] | | учителя = [[Ахмад ибн Ханбаль]], [[‘Абдуллах Ка‘наби]], [[Йахйа ибн Ма‘ин]]… | ||
| ученики = [[ат-Тирмизи]], [[ан-Насаи]], [[Абу Авана аль-Исфарайини]] | | ученики = [[ат-Тирмизи]], [[ан-Насаи]], [[Абу Авана аль-Исфарайини]]… | ||
| религия = [[ислам]] | | религия = [[ислам]] | ||
| течение = [[суннизм]] | | течение = [[суннизм]] | ||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
| место = | | место = | ||
| синонимы = Абу Дауд | | синонимы = Абу Дауд | ||
| см. также = [[ад-Даракутни]], [[аль-Багави]], [[аз-Захаби]], [[ат-Табарани | | см. также = [[ад-Даракутни]], [[аль-Багави]], [[аз-Захаби]], [[ат-Табарани]], [[‘Абд ар-Раззак ас-Сан‘ани]], [[Ибн Маджах]] | ||
}} | }} | ||
{{QAS|Кто такой Абу Давуд?|1}}''аль-Има́м'' '''Абу́ Даву́д Сулейма́н ибн аль-Аш‘ас ас-Сиджиста́ни''' ({{lang-ar|أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني|}}; 827-889) — [[хадисовед]] и [[правовед]]. С ранних лет про­явил себя как блестящий знаток хадисов. Специалист в области на­дёж­ности передатчиков хадисов (‘ильм ар-риджа̄ль). Автор [[Книга|книг]] по раз­лич­ным аспектам исламского вероучения и права, в т. ч. ''ас-Сунана'' — одного из самых авторитетных [[суннит]]ских сборников хадисов.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | {{QAS|Кто такой Абу Давуд?|1}}''аль-Има́м'' '''Абу́ Даву́д Сулейма́н ибн аль-Аш‘ас ас-Сиджиста́ни''' ({{lang-ar|أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني|}}; 827-889) — [[хадисовед]] и [[правовед]]. С ранних лет про­явил себя как блестящий знаток хадисов. Специалист в области на­дёж­ности передатчиков хадисов (‘ильм ар-риджа̄ль). Автор [[Книга|книг]] по раз­лич­ным аспектам исламского вероучения и права, в т. ч. ''ас-Сунана'' — одного из самых авторитетных [[суннит]]ских сборников хадисов.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
| Строка 41: | Строка 41: | ||
У Абу Давуда был [[сын]] ‘Абдуллах ([[Ибн Абу Давуд]]), который впоследствии стал из­вест­ным знатоком хадисов. Абу Давуд брал его с собой в некоторые путешествия, чтобы он мог изучать хадисы с раннего возраста. Его [[брат]] Мухаммад ибн Аш‘ас также сопро­вож­дал их в этих путешествиях. В Багдаде, куда он время от времени ездил, он часто по­се­щал уроки [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмада ибн Ханбаля]] и изу­чал у него некоторые важные темы фикха и усуль аль-фикха. Сообщается, что Ахмад ибн Ханбаль также передал от него хадис и изу­чил его ''ас-Сунан''. Если это повествование достоверно, то это означает, что Абу Да­вуд написал ''ас-Сунан'' до достижения им возраста сорока лет. Абу Давуд говорил, что Йах­йа ибн Ма‘ин был мухаддисом, который собрал и запомнил больше всех хади­сов сре­ди сво­их учи­телей, Ахмад ибн Ханбаль был тем, кто лучше всех понимал право­вые ас­пек­ты ха­дисов, а ‘Али ибн Мадини был тем, кто лучше всех знал скрытые недостат­ки [‘ил­лят̈] в ха­дисах{{sfn|M.Y. Kandemir|1994|s=120}}. | У Абу Давуда был [[сын]] ‘Абдуллах ([[Ибн Абу Давуд]]), который впоследствии стал из­вест­ным знатоком хадисов. Абу Давуд брал его с собой в некоторые путешествия, чтобы он мог изучать хадисы с раннего возраста. Его [[брат]] Мухаммад ибн Аш‘ас также сопро­вож­дал их в этих путешествиях. В Багдаде, куда он время от времени ездил, он часто по­се­щал уроки [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмада ибн Ханбаля]] и изу­чал у него некоторые важные темы фикха и усуль аль-фикха. Сообщается, что Ахмад ибн Ханбаль также передал от него хадис и изу­чил его ''ас-Сунан''. Если это повествование достоверно, то это означает, что Абу Да­вуд написал ''ас-Сунан'' до достижения им возраста сорока лет. Абу Давуд говорил, что Йах­йа ибн Ма‘ин был мухаддисом, который собрал и запомнил больше всех хади­сов сре­ди сво­их учи­телей, Ахмад ибн Ханбаль был тем, кто лучше всех понимал право­вые ас­пек­ты ха­дисов, а ‘Али ибн Мадини был тем, кто лучше всех знал скрытые недостат­ки [‘ил­лят̈] в ха­дисах{{sfn|M.Y. Kandemir|1994|s=120}}. | ||
Во время обучения Абу Давуд подолгу жил в разных городах. Прожил в Тарсусе около двадцати лет. После воз­вра­ще­ния в Сиджистан он останавливался в Герате и Багдаде. Когда он был в Багдаде, Абу Ахмад Муваффак ибн Мутаваккиль, брат [[халиф]]а Му‘­та­ми­да Аляллаха, пришёл в [[дом]] Абу Давуда и сказал ему, что Басра была разрушена из-за [[Восстание|восстания]] [[Расы|чернокожих]] [[Рабство|рабов]] (зинджей), что её жители [[Переселение|переселились]] в другие места, и что если он приедет в Басру и поселится в ней, то Басра возродится благодаря уче­ни­кам, которые будут приезжать к нему со всего исламского мира. Абу Давуд посе­лил­ся в Бас­ре по просьбе эмира. Поскольку восстание зинджей продолжалось в 868-883 го­дах, можно предположить, что Абу Давуд обосновался в Басре за пять или шесть лет до своей смерти. Многие мухаддисы получили от него пользу здесь и в других местах. Его учениками были: его сын ‘Абдуллах, [[Абу ‘Иса ат-Тирмизи]], [[Ибн Абу ад-Дунйа]], [[ан-Насаи|ан-На­саи]], Абдан аль-Ахвази, [[Закариййа ибн Йахйа ас-Саджи]], Абу Бишр ад-Дуляби, [[Абу Бакр аль-Халяль]], [[Абу Авана аль-Исфарайини]]{{sfn|M.Y. Kandemir|1994|s=120}}, Ибн Халляд ар-Рамхурмузи, Ибн Давуд аль-Исфахани, Мухаммад ибн Наср аль-Мар­ва­зи, Абу аль-Хусейн Ибн аль- | Во время обучения Абу Давуд подолгу жил в разных городах. Прожил в Тарсусе около двадцати лет. После воз­вра­ще­ния в Сиджистан он останавливался в Герате и Багдаде. Когда он был в Багдаде, Абу Ахмад Муваффак ибн Мутаваккиль, брат [[халиф]]а Му‘­та­ми­да Аляллаха, пришёл в [[дом]] Абу Давуда и сказал ему, что Басра была разрушена из-за [[Восстание|восстания]] [[Расы|чернокожих]] [[Рабство|рабов]] (зинджей), что её жители [[Переселение|переселились]] в другие места, и что если он приедет в Басру и поселится в ней, то Басра возродится благодаря уче­ни­кам, которые будут приезжать к нему со всего исламского мира. Абу Давуд посе­лил­ся в Бас­ре по просьбе эмира. Поскольку восстание зинджей продолжалось в 868-883 го­дах, можно предположить, что Абу Давуд обосновался в Басре за пять или шесть лет до своей смерти. Многие мухаддисы получили от него пользу здесь и в других местах. Его учениками были: его сын ‘Абдуллах, [[Абу ‘Иса ат-Тирмизи]], [[Ибн Абу ад-Дунйа]], [[ан-Насаи|ан-На­саи]], Абдан аль-Ахвази, [[Закариййа ибн Йахйа ас-Саджи]], Абу Бишр ад-Дуляби, [[Абу Бакр аль-Халяль]], [[Абу Авана аль-Исфарайини|Абу Авана аль-Ис­фа­ра­йи­ни]]{{sfn|M.Y. Kandemir|1994|s=120}}, Ибн Халляд ар-Рамхурмузи, Ибн Давуд аль-Исфахани, Мухаммад ибн Наср аль-Мар­ва­зи, Абу аль-Хусейн Ибн аль-Му­на­ди и др. Два его ученика из Басры, Мухаммад ибн Ахмад аль-Лулуи и Абу Бакр ибн ад-Да­са, являются самыми известны­ми пе­редатчиками его ''ас-Сунана''{{sfn|M.Y. Kandemir|1994|s=120}}. | ||
Абу Давуд умер в Басре 21 февраля 889 года (16 шавваля 275 г. х.) и был [[Похороны|похоронен]] рядом с [[Могила|могилой]] [[Суфйан ас-Саури|Суфйана ас-Саури]]{{sfn|M.Y. Kandemir|1994|s=120}}. | Абу Давуд умер в Басре 21 февраля 889 года (16 шавваля 275 г. х.) и был [[Похороны|похоронен]] рядом с [[Могила|могилой]] [[Суфйан ас-Саури|Суфйана ас-Саури]]{{sfn|M.Y. Kandemir|1994|s=120}}. | ||
| Строка 48: | Строка 48: | ||
Как отмечают многие исследователи хадисов, Абу Давуд был авторитетным учёным, который мог отличать достоверные [с̣а­х̣ӣх̣] хадисы от слабых [д̣а‘ӣф], распознавал тонкие недостатки в хадисах и критиковал передатчиков хадисов [ра̄в̌ӣ]. Кри­ти­куя передатчиков, он избегал высказывать мнение о тех, о ком у него не было информации. Он не придавал значения об­щим заявлениям о том, что они не заслуживают доверия, и хотел, чтобы причины их критики были чётко изложены. Он не про­яв­лял никакой терпимости к тем, кого считал некомпетентным и неквалифицированным в передаче хадисов, и без коле­ба­ний критиковал их, даже если они были его [[родственник]]ами. Утверждается, что он назвал своего сына ‘Абдуллаха «[[лжец|лже­цом]]» [каз̱­з̱аб] по неизвестной причине.<!-- Рассказывают, что Йа‘куб ибн Хумайд ибн Касиб, у которого было два хадиса в ''ас̣-С̣ах̣ӣх̣е'' аль-Бухари, прикрыл свои книги бумагой, на которой были написаны его хадисы, чтобы показать, что он никудышный человек.--> Абу Давуд включал в ''ас-Сунан'' хадисы, в цепочке передатчиков которых не было раз­ры­ва и не было единого мнения относительно слабости его передатчиков. Следуя данному принципу, он выбрал и вклю­чил в ''ас-Сунан'' 4800 хадисов из 500 тысяч, которые у него имелись{{sfn|M.Y. Kandemir|1994|s=120}}. | Как отмечают многие исследователи хадисов, Абу Давуд был авторитетным учёным, который мог отличать достоверные [с̣а­х̣ӣх̣] хадисы от слабых [д̣а‘ӣф], распознавал тонкие недостатки в хадисах и критиковал передатчиков хадисов [ра̄в̌ӣ]. Кри­ти­куя передатчиков, он избегал высказывать мнение о тех, о ком у него не было информации. Он не придавал значения об­щим заявлениям о том, что они не заслуживают доверия, и хотел, чтобы причины их критики были чётко изложены. Он не про­яв­лял никакой терпимости к тем, кого считал некомпетентным и неквалифицированным в передаче хадисов, и без коле­ба­ний критиковал их, даже если они были его [[родственник]]ами. Утверждается, что он назвал своего сына ‘Абдуллаха «[[лжец|лже­цом]]» [каз̱­з̱аб] по неизвестной причине.<!-- Рассказывают, что Йа‘куб ибн Хумайд ибн Касиб, у которого было два хадиса в ''ас̣-С̣ах̣ӣх̣е'' аль-Бухари, прикрыл свои книги бумагой, на которой были написаны его хадисы, чтобы показать, что он никудышный человек.--> Абу Давуд включал в ''ас-Сунан'' хадисы, в цепочке передатчиков которых не было раз­ры­ва и не было единого мнения относительно слабости его передатчиков. Следуя данному принципу, он выбрал и вклю­чил в ''ас-Сунан'' 4800 хадисов из 500 тысяч, которые у него имелись{{sfn|M.Y. Kandemir|1994|s=120}}. | ||
Хадисоведы Ибрахим ибн ‘Увра аль-Исфахани и Абу Бакр ибн Садака использовали для Абу Давуда такие выражения [[Похвала|пох­ва­лы]], которые они никогда не использовали ни для кого другого. Муса ибн Харун сказал, что он был создан для хадисов и что он никогда не видел никого более [[Добродетельность|добродетельного]], чем он. Его ученик Абу Бакр аль-Халяль называл его одним из веду­щих [[имам|има­мов]] своего [[Время|времени]] и самым авторитетным хадисоведом в понимании достоверности хадисов и обращении к их ис­точ­ни­ку. Согласно [[Аль-Хаким ан-Найсабури|аль-Хакиму ан-Найсабури]], Абу Давуд был имамом хадисоведов своего века. По словам Мухаммада ибн Мах­ля­да, он мог легко согласовать 100 000 хадисов. Ибн Йасин, автор книги ''Т̣а̄рӣх̮ аль-Хара̄т'', описывал его как великого му­хад­ди­са и очень благочестивого человека, который прекрасно знал повествования, вплоть до самых тонких недостатков. Сог­лас­но [[Ибн Хиббан]]у, Абу Давуд был одним из величайших учёных с точки зрения его знаний в области фикха и хадисов, от­лич­ной [[Память|памяти]] и [[Богобоязненность|богобоязненности]]. Абу ‘Абдуллах Ибн Манда сказал, что четыре мухаддиса могут отличить достоверные | Хадисоведы Ибрахим ибн ‘Увра аль-Исфахани и Абу Бакр ибн Садака использовали для Абу Давуда такие выражения [[Похвала|пох­ва­лы]], которые они никогда не использовали ни для кого другого. Муса ибн Харун сказал, что он был создан для хадисов и что он никогда не видел никого более [[Добродетельность|добродетельного]], чем он. Его ученик Абу Бакр аль-Халяль называл его одним из веду­щих [[имам|има­мов]] своего [[Время|времени]] и самым авторитетным хадисоведом в понимании достоверности хадисов и обращении к их ис­точ­ни­ку. Согласно [[Аль-Хаким ан-Найсабури|аль-Хакиму ан-Найсабури]], Абу Давуд был имамом хадисоведов своего века. По словам Мухаммада ибн Мах­ля­да, он мог легко согласовать 100 000 хадисов. Ибн Йасин, автор книги ''Т̣а̄рӣх̮ аль-Хара̄т'', описывал его как великого му­хад­ди­са и очень благочестивого человека, который прекрасно знал повествования, вплоть до самых тонких недостатков. Сог­лас­но [[Ибн Хиббан]]у, Абу Давуд был одним из величайших учёных с точки зрения его знаний в области фикха и хадисов, от­лич­ной [[Память|памяти]] и [[Богобоязненность|богобоязненности]]. Абу ‘Абдуллах Ибн Манда сказал, что четыре мухаддиса могут отличить достоверные ха­ди­сы от лож­ных, и назвал соответственно аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда и ан-Насаи{{sfn|M.Y. Kandemir|1994|s=120}}. | ||
Абу Давуд был известен в исламском мире своими знаниями в области фикха и хадисоведения. Хотя он не придерживался ни­ка­кой правовой школы (мазхаба), Ибн Абу Йа‘ля, Абу Исхак аш-Ширази и Абу аль-Йумн аль-Уляйми причисляли его к [[Ханбалитский мазхаб|хан­ба­ли­там]], а ас-Субки — к [[Шафи‘итский мазхаб|шафи‘итам]]. Абу Давуд отдавал приоритет [[Сунна|Сунне]] после [[Коран|Корана]]. Вёл [[аскет]]ичный образ жизни. Пос­коль­ку для не­го [[знания]] были превыше всего, он от­кло­нил предложение эмира Абу Ахмада аль-Муваффака о том, чтобы его [[дети|де­ти]] изу­ча­ли ''ас-Сунан'' частным порядке. В итоге, дети эмира посеща­ли за­нятия Абу Давуда вместе с другими учениками, но бы­ли от­де­ле­ны от об­щей груп­пы{{sfn|M.Y. Kandemir|1994|s=120}}. | Абу Давуд был известен в исламском мире своими знаниями в области фикха и хадисоведения. Хотя он не придерживался ни­ка­кой правовой школы (мазхаба), Ибн Абу Йа‘ля, Абу Исхак аш-Ширази и Абу аль-Йумн аль-Уляйми причисляли его к [[Ханбалитский мазхаб|хан­ба­ли­там]], а ас-Субки — к [[Шафи‘итский мазхаб|шафи‘итам]]. Абу Давуд отдавал приоритет [[Сунна|Сунне]] после [[Коран|Корана]]. Вёл [[аскет]]ичный образ жизни. Пос­коль­ку для не­го [[знания]] были превыше всего, он от­кло­нил предложение эмира Абу Ахмада аль-Муваффака о том, чтобы его [[дети|де­ти]] изу­ча­ли ''ас-Сунан'' частным порядке. В итоге, дети эмира посеща­ли за­нятия Абу Давуда вместе с другими учениками, но бы­ли от­де­ле­ны от об­щей груп­пы{{sfn|M.Y. Kandemir|1994|s=120}}. | ||
Версия от 11:35, 5 мая 2023
| Абу Давуд |
 |
| по-арабски: أبو داود |
| рождение: 827; Сиджистан |
| смерть: 889; Басра |
| дети: Ибн Абу Давуд |
| профессия: хадисовед, правовед |
| учителя: Ахмад ибн Ханбаль, ‘Абдуллах Ка‘наби, Йахйа ибн Ма‘ин… |
| ученики: ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Авана аль-Исфарайини… |
| религия: ислам |
| течение: суннизм |
| сочинения: ас-Сунан, аль-Мара̄сӣль, аз-Зухд… |
| теги: - |
| ключевые слова: Абу Дауд |
| см. также: ад-Даракутни, аль-Багави, аз-Захаби, ат-Табарани, ‘Абд ар-Раззак ас-Сан‘ани, Ибн Маджах |
аль-Има́м Абу́ Даву́д Сулейма́н ибн аль-Аш‘ас ас-Сиджиста́ни (ар. أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني; 827-889) — хадисовед и правовед. С ранних лет проявил себя как блестящий знаток хадисов. Специалист в области надёжности передатчиков хадисов (‘ильм ар-риджа̄ль). Автор книг по различным аспектам исламского вероучения и права, в т. ч. ас-Сунана — одного из самых авторитетных суннитских сборников хадисов.
Биография
Родился в 817/818 или в 818/819 году в Сиджистане. Сиджистан — это не деревня возле Басры, также известная как «Сиджистана», как утверждают некоторые, а пограничный регион между Ираном и Афганистаном. Поскольку его семья происходит из йеменского племени азд, то он также носил нисбу аль-Азди. Его деда звали Бишр или Шаддад, а его прадед ‘Имран погиб в битве при Сиффине, сражаясь на стороне ‘Али ибн Абу Талиба 
[1].
Происходил из богатой семьи, начал своё образование в Сиджистане[1]. В поисках знаний отправился в путешествие в возрасте восемнадцати лет сначала в Багдад, а затем в Басру, и оставался там долгое время. Изучал хадисы у таких хадисоведов (мухаддисов), как Муслим ибн Ибрахим аль-Азди, Муса Табузаки, ‘Арим аль-Басри и Абу аль-Валид ат-Тайалиси. Затем он продолжил путешествовать, посетив другие важные научные центры исламского мира. Обучался у многих учёных, большинство из которых также были учителями имамов аль-Бухари и Муслима[2].
Среди его учителей были: ‘Абдуллах Ка‘наби и Сулейман ибн Харб в Мекке, Хасан ибн Раби‘ аль-Баджали, Ахмад ибн Йунус аль-Йарбули в Куфе в 836 году, Абу Тауба аль-Халяби в Алеппо, Абу Джа‘фар ан-Нуфайли в Харране, Хайва ибн Шурайх ибн Йазид и Йазид ибн ‘Абд Раббих аль-Джирджиси в Хомсе в 837 году, Хишам ибн ‘Аммар в Дамаске, Исхак ибн Рахуййа в Хорасане, Кутайба ибн Са‘ид в Балхе, Ахмад ибн Салих в Египте и др. Он изучал хадисы у переписчиков хадисов, а также у известных мухаддисов, таких как ‘Али ибн Мадини, Са‘ид ибн Мансур и Йахйа ибн Ма‘ин. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни сообщил, что у него было около 300 учителей. Абу ‘Али аль-Гассани перечислил учителей Абу Давуда в своей книге Тасмийат шуйӯх̮и Абӣ Да̄в̌ӯд Суляйма̄н ас-Сиджиста̄нӣ[2].
У Абу Давуда был сын ‘Абдуллах (Ибн Абу Давуд), который впоследствии стал известным знатоком хадисов. Абу Давуд брал его с собой в некоторые путешествия, чтобы он мог изучать хадисы с раннего возраста. Его брат Мухаммад ибн Аш‘ас также сопровождал их в этих путешествиях. В Багдаде, куда он время от времени ездил, он часто посещал уроки Ахмада ибн Ханбаля и изучал у него некоторые важные темы фикха и усуль аль-фикха. Сообщается, что Ахмад ибн Ханбаль также передал от него хадис и изучил его ас-Сунан. Если это повествование достоверно, то это означает, что Абу Давуд написал ас-Сунан до достижения им возраста сорока лет. Абу Давуд говорил, что Йахйа ибн Ма‘ин был мухаддисом, который собрал и запомнил больше всех хадисов среди своих учителей, Ахмад ибн Ханбаль был тем, кто лучше всех понимал правовые аспекты хадисов, а ‘Али ибн Мадини был тем, кто лучше всех знал скрытые недостатки [‘иллят̈] в хадисах[2].
Во время обучения Абу Давуд подолгу жил в разных городах. Прожил в Тарсусе около двадцати лет. После возвращения в Сиджистан он останавливался в Герате и Багдаде. Когда он был в Багдаде, Абу Ахмад Муваффак ибн Мутаваккиль, брат халифа Му‘тамида Аляллаха, пришёл в дом Абу Давуда и сказал ему, что Басра была разрушена из-за восстания чернокожих рабов (зинджей), что её жители переселились в другие места, и что если он приедет в Басру и поселится в ней, то Басра возродится благодаря ученикам, которые будут приезжать к нему со всего исламского мира. Абу Давуд поселился в Басре по просьбе эмира. Поскольку восстание зинджей продолжалось в 868-883 годах, можно предположить, что Абу Давуд обосновался в Басре за пять или шесть лет до своей смерти. Многие мухаддисы получили от него пользу здесь и в других местах. Его учениками были: его сын ‘Абдуллах, Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Абу ад-Дунйа, ан-Насаи, Абдан аль-Ахвази, Закариййа ибн Йахйа ас-Саджи, Абу Бишр ад-Дуляби, Абу Бакр аль-Халяль, Абу Авана аль-Исфарайини[2], Ибн Халляд ар-Рамхурмузи, Ибн Давуд аль-Исфахани, Мухаммад ибн Наср аль-Марвази, Абу аль-Хусейн Ибн аль-Мунади и др. Два его ученика из Басры, Мухаммад ибн Ахмад аль-Лулуи и Абу Бакр ибн ад-Даса, являются самыми известными передатчиками его ас-Сунана[2].
Абу Давуд умер в Басре 21 февраля 889 года (16 шавваля 275 г. х.) и был похоронен рядом с могилой Суфйана ас-Саури[2].
Богословская деятельность
Как отмечают многие исследователи хадисов, Абу Давуд был авторитетным учёным, который мог отличать достоверные [с̣ах̣ӣх̣] хадисы от слабых [д̣а‘ӣф], распознавал тонкие недостатки в хадисах и критиковал передатчиков хадисов [ра̄в̌ӣ]. Критикуя передатчиков, он избегал высказывать мнение о тех, о ком у него не было информации. Он не придавал значения общим заявлениям о том, что они не заслуживают доверия, и хотел, чтобы причины их критики были чётко изложены. Он не проявлял никакой терпимости к тем, кого считал некомпетентным и неквалифицированным в передаче хадисов, и без колебаний критиковал их, даже если они были его родственниками. Утверждается, что он назвал своего сына ‘Абдуллаха «лжецом» [каз̱з̱аб] по неизвестной причине. Абу Давуд включал в ас-Сунан хадисы, в цепочке передатчиков которых не было разрыва и не было единого мнения относительно слабости его передатчиков. Следуя данному принципу, он выбрал и включил в ас-Сунан 4800 хадисов из 500 тысяч, которые у него имелись[2].
Хадисоведы Ибрахим ибн ‘Увра аль-Исфахани и Абу Бакр ибн Садака использовали для Абу Давуда такие выражения похвалы, которые они никогда не использовали ни для кого другого. Муса ибн Харун сказал, что он был создан для хадисов и что он никогда не видел никого более добродетельного, чем он. Его ученик Абу Бакр аль-Халяль называл его одним из ведущих имамов своего времени и самым авторитетным хадисоведом в понимании достоверности хадисов и обращении к их источнику. Согласно аль-Хакиму ан-Найсабури, Абу Давуд был имамом хадисоведов своего века. По словам Мухаммада ибн Махляда, он мог легко согласовать 100 000 хадисов. Ибн Йасин, автор книги Т̣а̄рӣх̮ аль-Хара̄т, описывал его как великого мухаддиса и очень благочестивого человека, который прекрасно знал повествования, вплоть до самых тонких недостатков. Согласно Ибн Хиббану, Абу Давуд был одним из величайших учёных с точки зрения его знаний в области фикха и хадисов, отличной памяти и богобоязненности. Абу ‘Абдуллах Ибн Манда сказал, что четыре мухаддиса могут отличить достоверные хадисы от ложных, и назвал соответственно аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда и ан-Насаи[2].
Абу Давуд был известен в исламском мире своими знаниями в области фикха и хадисоведения. Хотя он не придерживался никакой правовой школы (мазхаба), Ибн Абу Йа‘ля, Абу Исхак аш-Ширази и Абу аль-Йумн аль-Уляйми причисляли его к ханбалитам, а ас-Субки — к шафи‘итам. Абу Давуд отдавал приоритет Сунне после Корана. Вёл аскетичный образ жизни. Поскольку для него знания были превыше всего, он отклонил предложение эмира Абу Ахмада аль-Муваффака о том, чтобы его дети изучали ас-Сунан частным порядке. В итоге, дети эмира посещали занятия Абу Давуда вместе с другими учениками, но были отделены от общей группы[2].
Сочинения
Абу Давуд является автором следующих работ:
- ас-Сунан (السنن) — сборник из 4800 хадисов, относящихся к исламскому праву, от достоверных до слабых, и в котором автор указал очень слабые хадисы;
- аль-Мара̄сӣль (المراسيل) — сборник из 544 хадисов-мурсаль, в цепочке передатчиков которых отсутствует сподвижник, видевший или слышавший что-то от Посланника Аллаха ﷺ;
- Маса̄’иль аль-Има̄м Ах̣мад ибн Х̣анбаль (مسائل الإمام أحمد) — работа, в которой собраны ответы на некоторые вопросы фикха, заданные Ахмаду ибн Ханбалю;
- Риса̄лят иля̄ ахль Макка (رسالة أبي داود إلى أهل مكة);
- аз-Зухд (الزهد) — сборник хадисов об аскетизме;
- Тасмият аль-ихват̈ алляз̱ӣна рувайа ‘ан-хум аль-х̣адӣс̱ (تسمية الإخوة الذين روي عنهم الحديث);
- аль-Ба‘с̱ ва-н-нушур (البعث والنشور). Брокельман сообщает, что это произведение было найдено в Дамаске;
- аль-К̣адар (القدر) или ар-Радд аля̄ ахль аль-к̣адар (الرد على أهل القدر) — предположительно, сборник хадисов о предопределении[3].
В источниках также упоминаются такие сочинения, как: На̄сих̮ аль-К̣ур’а̄н ва мансӯх̮ух (الناسخ والمنسوخ), Даля̄’иль ан-нубув̌в̌ат̈ (دلائل النبوة), ат-Тафарруд фи-с-сунан (التفرد في السنن), Фад̣а’иль аль-анс̣а̄р (فضائل الأنصار), Муснад Ма̄лик (مسند مالك), ад-Ду‘а̄ (الدعاء), Ибтида̄’ аль-в̌ах̣й (ابتداء الوحي), Ах̮ба̄р аль-х̮ав̌а̄ридж (أخبار الخوارج), Ма̄ тафаррада бихӣ ахль аль-амс̣а̄р (ما تفرد به أهل الأمصار) и др.[3]
Примечания
Литература
- Использованная литература
- M.Y. Kandemir, Ebû Dâvûd es-Sicistânî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1994. — c. 10. s. 119-121. (тур.)
- Дополнительная литература
- C. Melchert, Abū Dāwūd al-Sijistānī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
- A. Pakatchi, Abū Dāwūd al-Sijistānī / trans. by Sh. Khodaverdian // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2015. (англ.)
- J. Robson, Abū Dāʾūd al-Sid̲j̲istānī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Абу Давуд [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-Dawud
- Дата первой публикации: 9 апреля 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |