Антропоморфизм

Антропоморфизм — приписывание человеческих атрибутов Богу. Для обозначения антропоморфизма в арабском языке используется термин ташби́х (ар. ٌتَشْبِيه — «сравнение», «уподобление»‎). Термин ташбих не фигурирует в Коране в этом значении. Вторая форма глагола корня ш-б-х появляется в Коране только один раз, в связи со смертью ‘Исы (Иисус) : Шаблон:ЦК. Шестая форма встречается девять раз, преимущественно обозначая «подобие» Шаблон:ЦК. Форма ташабаха также означает «показалось бы им сходным» с сотворением, которое творит Бог Шаблон:Hqa-line. В айате Шаблон:Hqa-line различаются двусмысленные айаты Корана (муташабихат) и айаты с однозначным смыслом стихи (мухкамат).

Выражение антропоморфизма было найдено в утверждении некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (джисм). Придание Богу тела (таджсим) было основано не на основе Корана, а скорее на буквальном понимании коранического описания Бога как физического тела, а также на том основании, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физические распространение. Тем не менее, в некоторых айатах Корана Бог описан выражениями, дающими основание для их сравнения. Часто упоминаются такие отрывки, как айат аль-Курсийй Шаблон:Hqa-line; айты, в которых сообщается о том, что Бог «сидит» (истава) на Троне и на небесах; в тех айтах, где говорится, о Лике, Руках и Глазах Бога. При этом в Коране настойчиво подчеркивается несхожесть Аллаха ни с кем и ни чем Шаблон:Hqa-line. Довольно рано появились те, кто принимали буквальные значения отрывков Корана и сравнивали Бога с человеком. Их противники называли их антропоморфистами (мушаббихун).

Происхождение исламского антропоморфизма

Тема уподобления Богу или богам людям была известна на Ближнем Востоке до появления ислама как в христианстве, так и в иудаизме. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих философов. Поэт Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.), утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой. Последнее проявилось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, что не похоже на то, которое утверждали му‘тазилитские богословы в дискуссиях по этому вопросу. В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками (например, Шаблон:Библия3), Ногами (Шаблон:Библия3) и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчеркивает несхожесть Бога человеку (Шаблон:Библия3, Шаблон:Библия3, Шаблон:Библия3). Антропоморфному пониманию Бога в в Ветхом Завете противодействовали такие философы как Филон (ум. ок. 50) и поздние талмудические учёные. Антропоморфные представления о Боге в христианстве подвергались критике со стороны Климента Александрийского (ум. ок. 215) и Оригена (ум. ок. 254), которые были под влиянием Филона и, возможно, других греческих философов.

Формирование дискурса об антропоморфизме в первые три века истории ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, иудеями и греками-язычниками. Хотя некоторые влияние неоплатоников и христиан на мусульманскую мысль в этом вопросе возможны, однако, самые ранние споры шли вокруг того, как интерпретировать отрывки Корана, в которых Бог описан человеческими атрибутами. Критика антропоморфизма получила название та’тиль (лишение Бога всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов (мутакаллимун) и их противников нашли способы уклониться от крайних позиций полностью подтверждающих или полностью отрицающих человеческие атрибуты Бога.

Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе

Контекст самых ранних выражений антропоморфных взглядов трудно установить с точностью. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как догматические школы, такие как аш‘ариты, му‘тазилиты, или ханбалитские учёные по хадисоведению (мухаддисун), подошли к проблеме антропоморфизма. Можно проанализировать цитаты отдельных богословов, сохранившиеся в более поздних источниках.

В мусульманских ересиографических источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишен человеческих атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога. Во второй четверти VIII века две противоречивые фигуры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был казнён за свои неортодоксальные религиозные взгляды в 744, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в 745 году из за своего религиозного учения. Богословские взгляды Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству аш-Шахрастани (ум. 1153), Джахм сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это повлечёт за собой сравнение Бога с его созданиями. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 936) цитирует Джахма и некоторых шиитов-зейдитов, говоря, что Бога нельзя описать как вещь (шай’), потому что созданная вещь имеет сходство с другими созданными вещами. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, который идентифицирует его как противоуподобленческий: Бог не может быть вещью, потому что вещь, согласно Джахму, есть существующее тело, и Бог не может быть так описан. Современные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины Трансцендентного Единого. Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлёк за собой не только теологический конфликт.// Р. Штротман (R. Strothmann) указывал, что багдадские му‘тазилиты IX века обвинили про‘усманскую партию, известную как» подрастающее поколение "(набита) среди спекулятивных богословов, о про-антропоморфных взглядах Бога. Политический конфликт сыграл роль, которую можно идентифицировать в этих ранних теологических конфликтах, но не всегда описывать в значительной степени или подробно.

Литература

Использованная литература

• Martin, Richard C., Anthropomorphism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 103. (англ.)
• R. Frank, The Neoplatonism of Ǧahm ibn Ṣafwān // Le muséon. — 78 (1965), 395-424.
• H. Wolfson, Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam. — Cambridge, 1947.

Дополнительная литература

• С.М. Прозоров, ал-Муджассима // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 168. (рус.)
• Шаблон:ИЭС-2007
• Ess, J. van, Tas̲h̲bīh wa-Tanzīh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
• Holtzman, Livnat, Anthropomorphism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
• Transcendence and Anthropomorphism // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)
• S. Wasserstrom, Between Muslim and Jew. The problem of symbiosis under early Islam. — New York, 1995.
• A. J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — London, 1965.

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Антропоморфизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Антропоморфизм
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}