Чтения Корана

Чтения Корана (англ. قراءة‎) — термин, имеющий несколько значений: в общем смысле чтение отдельных частей Корана, как, например, в ритуальной молитве (намаз); чтение всего Корана в качестве духовной практики; специальное чтение слова или отрывка из Корана; особенное чтение всего Корана. В последнем случае говорят о кираате Ибн Мас‘уда или кираате народа Куфы, в отличие от кираата других авторитетов или редакции, санкционированной ‘Усманом .

История

Чтение текстов, провозглашённых пророком Мухаммадом ﷺ как откровение, с самого начала играло важную роль в мусульманской общине. Это уже видно из того факта, что сбор этих откровений был обозначен как кур’ан («рецитация»). Тем не менее, Коран ещё не был кодифицирован при жизни Пророка ﷺ, а форма арабских букв была далека от совершенства, так как один и тот же знак (без диакритических точек) мог обозначать две и более согласные. По этой причине, вскоре возникли разногласия относительно того, как читать текст Корана. Обнародование канонической редакции Корана под редакцией третьего халифа ‘Усмана (после 650) была предназначена для исправления этой проблемы. Копии этой редакции были отправлены из Медины самые важные города Сирии и Ирака (Куфу, Басру и Дамаск). После относительно короткого периода эта редакция была общепринята как официальный текст по всей территории Халифата, в том числе и в Куфе, где сподвижник Пророка Ибн Мас‘уд отказывался использовать копию ‘Усмана и призывал пользоваться своим списком.

В целом текст ‘Усмана имел сильное объединяющее значение, которое сильно ощущалось. Но даже этот список не гарантировал действительно единое «чтение». Во время декламации, которая была по существу основана на устной традиции, продолжались чтения, отклоняющиеся от официального издания. Поскольку эти чтения брались от признанных авторитетов раннего периода и к заслуживающим доверия свидетелям, то их также замечали комментаторы Корана и филологи, которые рассматривали эти отклонения в своих трудах. Таким образом, разновидности чтения Ибн Мас‘уда , Убаййа ибн Ка‘ба и других ранних «чтецов» (кари), которые отклонялись от официального текста, были переданы в ранней научной литературе и поэтому их фрагменты сохранились до наших дней. Кира’ат аль-Хасан аль-Басри (ум. 728) позднее даже был включён в число «четырнадцати чтений».

В дальнейшем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана основывалась в первую очередь на устной традиции. Несмотря на это, полного единства в чтении Корана не было достигнуто. Таким образом, свободный выбор кираата был ограничен, но полностью не запрещен. Читая официально принятый текст Корана, «чтец» всё же мог сделать выбор между определёнными авторитетами. В деталях история чтения Корана очень сложная; в этой статье будут кратко упомянуты только существенные аспекты.

Важный прогресс в стандартизации «чтения» был достигнут путем дифференциации букв ба, та, с̱а, нун, йа и т. д. С помощью штрихов (позднее точки) и введения знаков для гласных звуков. Благодаря этому официально признанная редакция ‘Усмана приобрела важное значение. С течением времени другие различия постепенно устранялись. Такое упорядочивание, поначалу, должно было сформироваться в пределах отдельных городов (амсар), а затем пройти через влияние одного города на другое. Чтение большинства, как правило, преобладало над чтением меньшинства, что приводило к общему консенсусу. Во первой половине X века влиятельный имам «чтецов» Багдада Ибн Муджахид (ум. 936) публично и при поддержки государства довёл этот процесс до логического завершения. Он запретил дальнейшее использование кираата Ибн Мас‘уда и других неканонических чтений. Ибн Шанабуз, современник и коллега Ибн Муджахида, выполнил этот запрет только после того, как его привлекли к ответственности и высекли. Кроме того, Ибн Муджахид объявил о том, что чтение списка ‘Усмана , стандартизованного традицией и консенсусом, является обязательным и вынудил другого коллегу Ибн Миксама отказаться от практики пунктуации и вокализации текста, отличной от той, что была в списке ‘Усмана . В качестве авторитетов по традиционному чтению текста ‘Усмана Ибн Муджахид признал семь «чтецов», живших в VIII, среди которых был куфиец ‘Асим (ум. 745) и мединец Нафи‘ (ум. 785), чтения и по сей день остаются авторитетными. Чтение ‘Асима популярно на востоке и в центре исламского мира, а чтение Нафи‘а — за некоторыми исключениями — в Северной Африке к западу от Египта. К семи «чтецам», признанным Ибн Муджахидом, позднее были добавлены ещё трое, а затем ещё четверо, но они никогда не достигали того же положения, что и первые семь. Более того, поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, Абу Бакр Шу‘бу (ум. 809) и Хафса (ум. 796), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникло недоразумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими.

После того, как чтения были ограничены «семью», признанными каноническими, а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», все остальные чтения были упразднены. В дальнейшем «читецам» пришлось придерживаться исключительно канонических чтений. Однако это не полностью исключало неканонические «отклонившиеся» (шавазз) чтения. Позднее эти чтения приводились в освещении лингвистических проблем. Кроме того, после «Книга Семи» (Китаб аль-Саб‘а) Ибн Муджахида также написал «Книгу отклонившихся чтений» (Китаб аш-шавазз), которая не сохранилась. Дискуссия о неканоническом «чтениях» велась на протяжении веков в научной литературе: Китаб аль-Масахиф Ибн Абу Давуд ас-Сиджистани (ум. 928); упомянутых выше работах Ибн Муджахида; монографии о неканонических чтениях Ибн Халавайха (ум. 980) и Ибн Джинни (ум. 1002); классическом пособии ад-Дани (ум. 1053) о семи чтецах Корана и его произведения по орфографии, пунктуации гласных и других знаков препинания; работа Ибн аль-Джазари (д. 833/1429) о десяти чтениях и классов (табакат) чтецов; книге аль-Банны (ум. 1705) о четырнадцати чтениях и др. Для практики декламации Корана литературная традиция составляла, в отличие от ранних времён, почти незаменимое дополнение к устному обучению.

«Наука чтения Корана» (‘ильм аль-кира’ат) стала отдельной богословской дисциплиной и имело много практикующих, однако немногие из них написали о ней книги. В этой связи становится понятным, что официальный египетский Коран редакции 1924 года (по чтению «в традициях Хафса») основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из литературы по чтению. В декламации (тилява) профессиональными «чтецами» проводится различие между медленным (тахкик), умеренным (тадвир) и быстрым (хадр) темпом. Способ исполнения можно обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и сложные способы мелодичного исполнения. Техника чтения подробно изложена в работах по кира’ату.

М. аль-Афаси Чтение аята аль-Курси 10-тью разными способами чтения

Особое значение уделяется правила произношения, в том числе теория ассимиляции (идгам), изменения «а» на «э» (ималя), удлинения (мадд), форм остановок (вакф) и сохранения или облегчения (табдиль) хамзы. Время, требуемое для устного обучения, значительно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально признано несколько разных имамов и школ чтецов. Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (джам‘) аят Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, «чтецы» не могут свободно сочетать тексты разных кира’атов. Однако, эти детали касаются только элиты «чтецов», в то время как большая часть чтецов ограничивается изучением одного кираата (Хафс ‘ан ‘Асим на вотоке и Варш ‘ан Нафи‘ на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, ушло в течение столетий, что привело к единообразие как в практике декламации, так и в теории ‘ильм аль-кира’ат.

Литература

Использованная литература

• Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)

Дополнительная литература

• Шаблон:ИЭС-2007
• Е.А. Резван, аль-Кира’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)
• Reading and Recitation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
• Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Чтения Корана
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}