Рецитация Корана

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску

Таджви́д (ар. تجويد‎) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (‘ильм ат-таджвид).

Этимология

Слово таджвид представляет собой отглагольное существительное (масдар) второй породы от глагола джаввада буквально означает «сделать лучше» в смысле тахсин «приукрасить, украсить».

от корня джада со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» и является производной от джаудат («превосходство; высокое качество») и джаййид («хороший, превосходный»). Словосочетание таджвид аль-Кур’ан («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому. В Священном Коране употребляются только два слова, однокоренных с формой таджвид, — аль-Джуди (название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха после потопа; 11:44) и джийад (мн. ч. от джавад — «породистые скакуны»; 38:31). В хадисах пророка Мухаммада встречается таджвид аль-мадг («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи[1]. Во времена сподвижников Пророка и их последователей (таби‘ун) зафиксировано лишь два случая использования слова таджвид применительно к Священному Корану: в первом предании передаются слова Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) «Джавваду аль-Кур’ан» («Читайте Коран нараспев»)[2], а во втором — ‘Али (да будет доволен им Аллах) «ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва ма‘рифат аль-вукуф» («Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз»[3], передающиеся также в форме «ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф» («Тартил — это памятование пауз и чёткое чтение букв»[4].

«Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского алфавита с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами[5]. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка[6].

Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (хилйат аль-кира’ат)[7], «украшением рецитации» (хилйат ат-тилават) и «красотой чтения» (зайн аль-кира’ат)[8]. Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным[9].

История

С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (кари, мн. ч. курра), передающееся из поколения в поколение. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики.

Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения. Свой вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов[10]. Прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходили греческие и византийские[11].

Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине III века благодаря сочинению Сибавейха (ум. 793)[12], а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (кира’ат), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия[13]. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена Халиля ибн Ахмада Фарахиди (ум. 791) и Ибн Джинни (ум. 1002). Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы ‘айн. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (‘ильм аль-асват). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. 1037) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (фасль) трактата Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробное описание строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер[14].

Первым сочинением, посвящённым исключительно науке таджвида, является касыда Ра’ийа («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. 927)[15], известная также по названиям Касыда Абу Музахима аль-Хакани, аль-Касыдат аль-Хаканийат фи кира’ат («Касыда аль-Хакани о чтении»), Касыдат аль-Хаканийат фи таджвид аль-Кур’ан аль-Карим («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и Манзумат фи-ль-кира’ат ас-саб’ («Стихи о семи [способах] чтения»)[16]. Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды.

Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-Дина ибн Джазари (ум. 1430) — Китаб ат-тамхид фи ‘ильм ат-таджвид («Книга приготовления к науке рецитации») и Манзумат аль-мукаддамат фи-ма йуджибу ‘аля кариху ан йу‘аллямаху («Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу»)[17] или Хидаят аль-махарат («Руководство для сведущих»)[18], известное как аль-Мукаддамат аль-Джазарият («Введение аль-Джазари»). На протяжении многих веков мусульманские филологи написали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях».

В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе.

Классификация

В зависимости от темпа чтения таджвид делится на три вида:

Наука таджвида

«Наука о рецитации [Корана]» (‘илм ат-таджвид) занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (тафхим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чередование (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (имала), и прочими способами произнесения букв и слов[19]. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»[20]. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (‘ильм аль-ада’), орфография Священного текста (‘ильм ар-расм аль-мусхаф), наука о чтении Корана (‘ильм аль-кира’ат) и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков[21]. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (‘ильм аль-кира‘ат), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана[22]. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях[23].

Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка[24], что в течение более 14 веков он остается неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения[25].

С самого начало своего появления наука таджвида, которая занималась звуковым составом арабского литературного языка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала арабской фонетике (‘ильм аль-асват). Однако за последнее столетие фонетика, как важная отрасль языкознания, сделала заметный скачок, оставив достаточно далеко позади и фонетику арабского языка, и таджвид[26].

Ввиду своей связи со Священным писанием наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Коран был ниспослал с помощью таджвида сторонники науки таджвида считали усвоение и соблюдение его правил необходимыми для всех мусульман, а чтение Корана без соблюдения правил таджвида они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование»[27]. Дело дошло до того, что во всём мусульманском мире утвердилось мнение, что с точки зрения шариата изучение таджвида является «общей обязанностью» (фард аль-кафайя), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» (фард аль-‘айни). Однако правоведы различных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необязательные».

Cсылаясь на то, что в эпоху Пророка ﷺ большая часть вопросов связанных с таджвидом не затрагивалась, средневековые мусульманские правоведы (факихи), мерилом правильности и приемлемости чтения с точки зрения шариата считали не практику сословия чтецов Корана, а практику арабоязычных мусульман. Допустимое и обязательное по мнению чтецов Корана для чтецов отличалось от допустимого и обязательного согласно шариату с точки зрения факихов и муджтахидов. Некоторые учёные, факихи и чтецы Корана даже предостерегали от чрезмерного восхваления достоинств таджвида и излишней привязанности к соблюдению всех его тонкостей, иногда трактуя их как наущение сатаны и завесу между человеком и Кораном[28].

Наука таджвида представляет собой комплекс теоретических основ для декламации Корана, является одна из базовых его отраслей мусульманского искусства. В некоторых мусульманских странах, особенно в Египте, несмотря на методологические и тематические различия и противоречия с энциклопедической наукой наука таджвида настолько слилась с декламацией Корана, что стала отождествляться с ней[29]. Таджвид в качестве специального предмета считается неотъемлемой частью общего изучения Корана.

Примечания

  1. ↑ аль-Му‘джам, 4, с. 922.
  2. ↑ Ибн Джаузи. ан-Нашр 1, с. 210; Суйути 1, с. 281.
  3. ↑ Абу ‘Амр, с. 57; Суйути 1, с. 230
  4. ↑ Файз 2, с. 225.
  5. ↑ Таханави 1, с. 196; Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 214—215; Абурима, с. 11
  6. ↑ Йар Мухаммади, с. 69.
  7. ↑ Суйути 1, с. 281.
  8. ↑ Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 212.
  9. ↑ Сафакаси, с. 30; Ра‘д. Там же; Пурфарзиб, с. 35.
  10. ↑ Сагир, с. 78—80, 85—93
  11. ↑ Робинз, с. 214
  12. ↑ Натель Ханлари, с. 99.
  13. ↑ Шамс, с. 88.
  14. ↑ Натель Ханлари, с. 103
  15. ↑ Ибн Джазари. Гайат 2, с. 320—321.
  16. ↑ Мар‘ашли 1, с. 431; Ибн Джазари. Там же, т. 2, с. 321; Хаджжи Халифа 1, с. 354, т. 2, с. 1337; Шаввах 4, с. 135—136
  17. ↑ Шаввах 4, с. 162.
  18. ↑ Мар‘ашли 1, с. 443; Сафар, с. 535.
  19. ↑ Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433.
  20. ↑ Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 224.
  21. ↑ Таханави, с. 196.
  22. ↑ Фазли, с. 127.
  23. ↑ Фазли, с. 145
  24. ↑ Туни, с. 7.
  25. ↑ Мубарак, с. 251; Каллак, с. 33—35; Сагир, с. 73.
  26. ↑ Туни, с. 23.
  27. ↑ Ибн Джазари. ал-Мукаддама, с. 27—28, 44, ан-Нашр 1, с. 210—213; Суйути 1, с. 340
  28. ↑ Ибн Джазари. ат-Тамхид, с. 55—57, ан-Нашр 1, с. 212—213; Суйути 1, с. 285.
  29. ↑ Блашер, с. 18.

Библиография

  • Халидов А. Б., Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)
  • Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Таджвид // Энциклопедия Корана / alquran.ru.
 Просмотр этого шаблона Арабский язык · العربية
Обзоры язык (история) · романизация · нумерология · арабизмы · арабская литература · школы Корана · Имена ·
Алфавит цифры · огласовки · хамза · та марбута  · Шрифт Брайля · Буквы: алиф · ба · та · са · джим · ха · ẋа · даль · заль · ра · зайн · син · шин · сад · дад · та · за · ‘айн · гайн · фа · каф · кяф · лям · мим · нун · ẍа · вав · йа Лингвистика: фонетика · солнечные и лунные буквы · синтаксис · грамматика · глагол · трёхбуквенный корень · матрес лекционис · IPA · Каллиграфия: аджам · насх · куфи · сулюс · рук’а · дивани · мухаккак · магриби · хиджази · машк · насталик · шекасте насталик · джави · пегон · сини · сяоэрцзин
Виды Периодизация: древне-северноаравийский · доклассический · классический · современный литературный Разновидности: стандартный (современный литературный) · региональные (аравийские · египетско-суданские · месопотамские · магрибинские · сиро-палестинские · среднеазиатские)  · другие (мальтийский · еврейско-арабские · контактные языки)


Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Рецитация_Корана&oldid=50213