Обсуждение:Рамадан
- Правила поста Рамадан ruga.be.
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Ramaḍān (a.), Название девятого месяца мусульманского календаря. Название из корня r-m-ḍ относится к жаре лета, и поэтому показывает, в какое время года месяц падал, когда древние арабы все еще пытались приравнять свой год к солнечному году в промежуточные месяцы [см. Наси].
Рамазан является единственным месяцем года, который будет упомянут в Ḳur'ān (II, 181/165): «Месяц Раманы (это тот), в который был отправлен« Ḳur'ān », нам сообщают в связи с созданием Быстро Рамазан. Относительно истоков этого, к сказанному в EI 1 Ṣawm следует добавить исследования SF Goitein, Zur Entstehung des Ramaḍān, в Isl., Xviii (1929), 189 ff., Которые в связи с вышеупомянутым стихом Перу обращает внимание на параллелизм между миссией Муψаммада и вручением Моисею вторых таблеток закона, которые, согласно еврейской традиции, имели место в День Искупления «Сушура», предшественника Раманана) и на самом деле были причиной Его учреждения. Готейн предполагает, что первая договоренность о замене «Ашура» [qv] была периодом в десять дней (айам мадудат, сура II, 180/184), а не целый месяц, который проходил параллельно с десятью днями покаяния евреев, предшествовавших День искупления и доживает до наших дней в течение 10 дней i'tikāf [qv]. Если мы еще раз рассмотрим, что мусульманские идеи Лейлата аль-Шадра, которые попадают в Рамазан, в которых, согласно Ḳur'ān, LXXXVII, 1, Ḳur'ān был отправлен вниз, во многих отношениях совпадают с еврейскими в День искупления, мы Должен уступать определенную степень вероятности предложениям Гойтея, несмотря на неоспоримые хронологические трудности (изменение продолжительности периода быстро, в течение очень короткого времени), и хотя окончательное урегулирование этого термина как целого месяца Тем самым удовлетворительно не объясняется. С другой стороны, чтобы укрепить позицию Гойтея, следует, однако, отметить, что Лайлат аль-Бараа (на которой видят г-н фон Грюнбаум, фестивали Мухаммедана, Лондон и Оттава, 1976, 53-4) предшествует Раманану в середине Предыдущего шабана. Идеи и практики, описанные Уэнсинком в EI 1 ст. Sha'bān, которые связаны с этой ночью, действительно в какой-то мере напоминают еврейские концепции, связанные с Новым Годом, который предшествует Дню Искупления более коротким интервалом, чем Лайлат аль-Бара предшествует Раманану, - что связь между ним и Тем самым укрепляется День Искупления. Если мы попытаемся связать до сих пор необъяснимое слово barā'a с ивритом, сделайте «творение» и подумайте, что, согласно еврейской идее, мир был создан в Новый год (многочисленные ссылки на литургию фестиваля), мы имеем Возможно, еще одно звено в цепи доказательства; Но прежде всего должен быть установлен возраст идей, связанных с Laylat al-Barā'a. Правовые положения, связанные с постом Раманана, даны в Лауме [см. Также tarāwīḥ]. Из важных дней месяца аль-Бируни, среди прочих, упоминает 6-ю годовщину мученика аль-Ḥusayn b. «Али, 10-й день смерти Хадиджи, 17-й день битвы при Бадре, 19-й день, как день оккупации Мекки, 21-й день Дня смерти Али и Имама Али аль- Riḍā's, 22-й день рождения «Али» и, наконец, ночь 27-го года, как Лайлат аль-Шадр [qv]. Имя этой ночи - Ḳur'ānic; Sūra XCVII посвящена этому. Он описывается как ночь «лучше, чем 1000 месяцев», в которой ангелы поднимаются без всякой комиссии (би-адхн Аллах мин-кал амр) и что означает благословение до появления красных рассветов. Откровение Ḳur'ān, как уже упоминалось, прямо находится в нем. Та же ночь, очевидно, упоминается в sūra XLIV, 2, как «благословенный». Однако дата, 27-го, не является абсолютно достоверной; Поэтому благочестивые используют все нечетные ночи последних десяти дней Раманана для добрых дел, так как одним из них является Лайлат аль-Шадр [см. I'tikāf]. Торговля и промышленность в значительной степени находятся в тупике во время Раманана, особенно когда он выпадает в жаркий сезон. Таким образом, люди тем более склонны к ночи, чтобы лишиться дня. Поскольку сон не запрещается во время скорых, они часто спят часть дня; И ночь, в которой можно веселиться, предана всяким удовольствиям. В частности, ночи Раманына были временем для публичных развлечений, теневой игры [см. Хайал аль-Ẓill] и других форм театра. О прекращении похода «маленьким праздником» см. ид аль-фитр. |
Ramaḍān (a.), name of the ninth month of the Muslim calendar. The name from the root r-m-ḍ refers to the heat of summer and therefore shows in what season the month fell when the ancient Arabs still endeavoured to equate their year with the solar year by intercalary months [see nasīʾ].
Ramaḍān is the only month of the year to be mentioned in the Ḳurʾān (II, 181/165): «The month of Ramaḍān (is that) in which the Ḳurʾān was sent down», we are told in connection with the establishment of the fast of Ramaḍān. Concerning the origins of this, to what is said in EI 1 Ṣawm should be added the researches of S. F. Goitein, Zur Entstehung des Ramaḍān, in Isl ., xviii (1929), 189 ff., who in connection with the above-mentioned verse of the Ḳurʾān calls attention to the parallelism between the mission of Muḥammad and the handing of the second tablets of the law to Moses, which according to Jewish tradition took place on the Day of Atonement ʿās̲h̲ūrāʾ , the predecessor of Ramaḍān) and actually was the cause of its institution. Goitein suggests that the first arrangement to replace the ʿĀs̲h̲ūrāʾ [q.v.] was a period of ten days (ayyām maʿdūdāt, sūra II, 180/184), not a whole month, which ran parallel with the ten days of penance of the Jews preceding the Day of Atonement and survives to the present day in the 10 days of the iʿtikāf [q.v.]. If we consider further that the Muslim ideas of the Laylat al-Ḳadr which falls in Ramaḍān, in which according to Ḳurʾān, LXXXVII, 1, the Ḳurʾān was sent down, coincide in many points with the Jewish ones on the Day of Atonement, we must concede a certain degree of probability to Goitein’s suggestions, in spite of the undeniable chronological difficulties (alteration of the length of the period of the fast, within a very short time) and although the final settlement of the term as a whole month is not thereby satisfactorily explained. On the other hand, to strengthen Goitein’s position, it ought perhaps to be pointed out that the Laylat al-Barāʾa (on which see G. E. von Grunebaum, Muhammadan festivals, repr. London and Ottawa 1976, 53-4) precedes Ramaḍān in the middle of the preceding month of S̲h̲aʿbān. The ideas and practices described by Wensinck in EI 1 art. s̲h̲aʿbān, which are associated with this night, really to some extent resemble Jewish conceptions associated with the New Year—which precedes the Day of Atonement by a rather shorter interval than the Laylat al-Barāʾa precedes Ramaḍān—that the connection between the latter and the Day of Atonement is thereby strengthened. If we try to connect the so far unexplained word barāʾa with the Hebrew b e rīʾā «creation» and reflect that, according to the Jewish idea, the world was created on New Year’s Day (numerous references in the liturgy of the festival), we have perhaps a further link in the chain of proof; but first of all the age of the ideas associated with the Laylat al-Barāʾa must be ascertained. The legal regulations connected with the fast of Ramaḍān are given in Ṣawm [see also tarāwīḥ ]. Of important days of the month, al-Bīrūnī, among others, mentions the 6th as birthday of the martyr al-Ḥusayn b. ʿAlī, the 10th as the day of death of K̲h̲adīd̲j̲a, the 17th as the day of the battle of Badr, the 19th as the day of the occupation of Mecca, the 21st as the day of ʿAlī’s death, and of the Imām ʿAlī al-Riḍā’s, the 22nd as birthday of ʿAlī and finally the night of the 27th as Laylat al-Ḳadr [q.v.]. The name of this night is Ḳurʾānic; sūra XCVII is dedicated to it. It is there described as a night «better than a 1,000 months» in which the angels ascend free from every commission (bi-id̲h̲n Allāh min kull amr) and which means blessing till the appearance of the red of dawn. The revelation of the Ḳurʾān, as already mentioned, is expressly located in it. The same night is obviously referred to in sūra XLIV, 2, as a «blessed» one. The date, the 27th, is not, however, absolutely certain; the pious therefore use all the odd nights of the last ten days of Ramaḍān for good works, as one of them at any rate is the Laylat al-Ḳadr [see iʿtikāf ]. Trade and industry are largely at a standstill during Ramaḍān, especially when it falls in the hot season. The people are therefore all the more inclined to make up during the night for the deprivations of the day. As sleeping is not forbidden during the fast, they often sleep a part of the day; and the night, in which one may be merry, is given up to all sorts of pleasures. In particular, the nights of Ramaḍān were formerly the time for public entertainments, the shadow play [see k̲h̲ayāl al-Ẓill ] and other forms of the theatre. On the termination of the fast by the «little festival», see ʿīd al-fiṭr. |
Encyclopaedia of Islam, First Edition
| Ramaḍān (a.), Название девятого месяца в календаре Мухаммеда. Название из корня r-m-ḍ относится к жаре лета, и поэтому показывает, в какое время года месяц падал, когда древние арабы все ещё пытались приравнять свой год к солнечному году в промежуточные месяцы [см. Наси].
Рамазан — единственный месяц года, который будет упомянут в Ḳur'ān (Sūra, ii. 185, восточная нумерация): «Месяц Раманы (это тот), в который был отправлен Ḳur'ān», нам говорят в связи с Установление быта Рамашана. Обсуждение вопроса о происхождении этого указ ещё не может считаться законченным; К тому, что было сказано в статье, следует добавить исследования Ф. Гойтея, Цур Энттехунга де Раманана, в Исламе, xviii. (1929), с. 189 sqq., Который в связи с вышеупомянутым стихом Ḳur'ān обращает внимание на параллелизм между миссией Мухаммада и вручением Моисею вторых таблеток закона, которые, согласно еврейской традиции, имели место в День Искупления ('āshūrā', предшественник Ramaḍān!) И на самом деле был причиной его учреждения. Гойтейн предлагает, чтобы первая договоренность заменила «ашуру» [q. V.] Был периодом в десять дней (айама мадудат, Сура II, 184), а не целый месяц, который проходил параллельно с десятью днями покаяния евреев, предшествовавших Дню Искупления, и сохранился до наших дней в 10 Дней i’tikāf [q. v.]. Если учесть далее, что мусульманские идеи Лайлата аль-Шадра, которые попадают в Рамазан, в которых согласно Ḳur'ān lxxxvii. 1, Ḳur'ān был послан вниз, во многих отношениях совпал с евреем в День искупления, мы должны уступать определённую степень вероятности предложениям Goitein, несмотря на неоспоримые хронологические трудности (изменение продолжительности периода Быстро, в течение очень короткого промежутка времени), и хотя окончательное урегулирование этого термина как целого месяца не удовлетворительно объяснено. С другой стороны, чтобы укрепить позицию Гойтея, следует, однако, отметить, что Лайлат аль-Бара [q. V.] Предшествует Рамашану в середине предшествующего месяца Шабана. Идеи и методы, описанные Уэнсинком в статье sha’bān, которые связаны с этой ночью, действительно в какой-то мере напоминают еврейские концепции, связанные с Новым годом, который предшествует Дню Искупления более коротким интервалом, чем Лайлат аль-Бараа Рамазан — Что тем самым укрепляется связь между последним и Днем Искупления. Если мы попытаемся связать до сих пор необъяснимое слово barā'a с «творением» иврита «berī'a» и подумать, что согласно еврейской идее мир был создан в Новый год (многочисленные ссылки на литургию фестиваля), у нас есть, возможно, ещё одна ссылка В цепи доказательства; Но прежде всего должен быть установлен возраст идей, связанных с Лайлатом аль-Бара’а. Правовые положения, связанные с постом Раманана, приводятся в статье ṣawm [ср. Также tarāwīḥ]. Из важных дней месяца аль-Бируни, среди прочих, упоминает 6-ю годовщину рождения мученика Ḥusain b. "Али, 10-й день Дня смерти Ḵhadīdja, 17-й день битвы при Бадре, 19-й день, как день оккупации Мекки, 21-й день Дня смерти Али и Имама Али аль- Riḍā's, 22-й день рождения «Али» и, наконец, ночь 27-го года, как Лайлат аль-Шадр [q. v.]. Имя этой ночи — Ḳur'ānic; Sūra xcvii. Посвящена ему. Он описывается как ночь «лучше, чем 1000 месяцев», в которой ангелы возвышаются от каждой комиссии (би-idhn Allāh min kull amr), а это означает благословение до появления красных рассветов. Откровение Ḳur'ān, как уже упоминалось, прямо находится в нём. Та же ночь, очевидно, упоминается в Sūra xliv. 2 как «благословенный». Однако дата, 27-е, не является абсолютно достоверной, поэтому благочестивые используют все нечетные ночи последних десяти дней Раманана для добрых дел, так как одним из них, по крайней мере, является Лайлат аль-Шадр [ср. итикаф]. Торговля и промышленность в значительной степени находятся в тупике во время Раманана, особенно когда он выпадает в жаркий сезон. Таким образом, люди тем более склонны к ночи, чтобы лишиться дня. Поскольку сон не запрещается во время скорых, они часто спят часть дня; И ночь, в которой можно веселиться, предана всяким удовольствиям. В частности, ночи Раманы — это время для общественных развлечений, теневой игры [ср. Хайял-и-хил] и другие формы театра. По окончании похода на «малый праздник», см. «Аль-Фирр». |
Ramaḍān (a.), name of the ninth month of the Muḥammadan calendar. The name from the root r-m-ḍ refers to the heat of summer and therefore shows in what season the month fell when the ancient Arabs still endeavoured to equate their year with the solar year by intercalary months [see nasīʾ].
Ramaḍān is the only month of the year to be mentioned in the Ḳurʾān (Sūra, ii. 185; eastern numbering): «The month of Ramaḍān (is that) in which the Ḳurʾān was sent down», we are told in connection with the establishment of the fast of Ramaḍān. The discussion on the origin of this edict cannot yet be considered ended; to what has been said in the article ṣawm have to be added the researches of F. Goitein, Zur Entstehung des Ramaḍān, in Isl., xviii. (1929), p. 189 sqq., who in connection with the above mentioned verse of the Ḳurʾān calls attention to the parallelism between the mission of Muḥammad and the handing of the second tablets of the law to Moses, which according to Jewish tradition took place on the Day of Atonement (ʿās̲h̲ūrāʾ, the predecessor of Ramaḍān!) and actually was the cause of its institution. Goitein suggests that the first arrangement to replace the ʿĀs̲h̲ūrāʾ [q. v.] was a period of ten days (aiyām maʿdūdāt, Sūra ii. 184), not a whole month, which ran parallel with the ten days of penance of the Jews preceding the Day of Atonement and survives to the present day in the 10 days of the iʿtikāf [q. v.]. If we consider further that the Muslim ideas of the Lailat al-Ḳadr which falls in Ramaḍān, in which according to Ḳurʾān lxxxvii. 1, the Ḳurʾān was sent down, coincide in many points with the Jewish on the Day of Atonement, we must concede a certain degree of probability to Goitein’s suggestions, in spite of the undeniable chronological difficulties (alteration of the length of the period of the fast, within a very short time) and although the final settlement of the term as a whole month is not thereby satisfactorily explained. On the other hand to strengthen Goitein’s position, it ought perhaps to be pointed out that the Lailat al-Barāʾa [q. v.] precedes Ramaḍān in the middle of the preceding month of S̲h̲aʿbān. The ideas and practices described by Wensinck in the article s̲h̲aʿbān, which are associated with this night really to some extent resemble Jewish conceptions associated with the New Year — which precedes the Day of Atonement by a rather shorter interval than the Lailat al-Barāʾa Ramaḍān — that the connection between the latter and the Day of Atonement is thereby strengthened. If we try to connect the so far unexplained word barāʾa with the Hebrew berīʾā «creation» and reflect that according to the Jewish idea the world was created on New Year’s Day (numerous references in the liturgy of the festival) we have perhaps a further link in the chain of proof; but first of all the age of the ideas associated with the Lailat al-Barāʾa must be ascertained. The legal regulations connected with the fast of Ramaḍān are given in the article ṣawm [cf. also tarāwīḥ]. Of important days of the month, al-Bīrūnī, among others, mentions the 6th as birthday of the martyr Ḥusain b. ʿAlī, the 10th as the day of death of Ḵh̲adīd̲j̲a, the 17th as the day of the battle of Badr, the 19th as the day of the occupation of Mecca, the 21st as the day of ʿAlī’s death, and of the Imām ʿAlī al-Riḍā’s, the 22nd as birthday of ʿAlī and finally the night of the 27th as Lailat al-Ḳadr [q. v.]. The name of this night is Ḳurʾānic; Sūra xcvii. is dedicated to it. It is there described as a night «better than a 1,000 months» in which the angels ascend free from every commission (bi-id̲h̲n Allāh min kull amr) and which means blessing till the appearance of the red of dawn. The revelation of the Ḳurʾān, as already mentioned, is expressly located in it. The same night is obviously referred to in Sūra xliv. 2 as a «blessed» one. The date, the 27th, is however not absolutely certain, the pious therefore use all the odd nights of the last ten days of Ramaḍān for good works, as one of them at any rate is the Lailat al-Ḳadr [cf. iʿtikāf].
On the termination of the fast by the «little festival», cf. ʿīd al-fiṭr. |