ас-Салям

ас-Салям

по-арабски: السلام

значение: Исключительный, Пречистый, Миротворящий, Дарующий мир

в Коране: 59:23

теги: -

ключевые слова: Салям, Салам

см. также: Имена Аллаха (аль-Хакк, аль-Мавля, аль-Кариб, аль-Лятиф, аль-Галиб, ан-Нур, аш-Шакир)

ас-Саля́м (ар. اَلسَّلَام [ас-Саля̄м] — «Мирный»‎) — одно из Имён Аллаха, упомянутых в Ко­ра­не. В переводе на русский язык означает «Миротворящий», «Пречистый», «Ис­клю­чи­тельный», «Мирный».

Этимология

Слово саля̄м происходит от глагола салима, что означает: «быть благополучным», «ос­та­ваться целым, невредимым», «быть свободным от чего-либо» и т. д. Слова исля̄м, тас­лим — «покорность», саля̄м — «мир», муслим — «покорившийся (воле Бога)», са­ля̄­ма — «безопасность», «благополучие» — все они производные от одного корня с-л-м. Близ­ким по значению к Прекрасному имени Аллаха ас-Салям является Имя аль-Куддус (القدوس‎ — «Святой»).

Основные значения

Прекрасное имя Аллаха ас-Салям в широком смысле означает:

• Тот, сущности Которого не присущи недостатки, временность, исчезновение;
• Тот, Чья сущность лишена всех пороков, а деяния — всякого зла;
• Наделяющий миром, безопасностью и благополучием Свои творения;
• Выводящий Своих рабов к миру, благополучию из любых опасностей;
• Приветствующий Миром (салям) верующих в Раю;
• Дарующий мир обитателям Рая;
• Властелин, оберегающий кого пожелает из Своих рабов от бед и несчастий в Обо­их мирах.

Толкование Имени

В Священном Коране сказано: Он – Аллах, нет божества, кроме Него, Он – Пове­ли­тель, Пресвятой, Дарующий Мир, Верный, Хранитель, Могущественный, Могучий, Пре­воз­не­сён­ный; хвала Аллаху, пречист Он от того, что (неверующие) измышляют Ему в равные! [59:23]. Бог обетовал истинно уверовавшим вечную жизнь в оби­те­ли Рая. Од­нако есть ещё один обет Всевышнего: прекрасная жизнь уготована уверовавшим не толь­ко в вечной, но и в Земной жизни [16:96-97]. Прекрасная жизнь на земле и в оби­те­ли Рая, уготованная для уверовавших, есть одно из проявлений Имени Аллаха — ас-Са­лям. Благочестивый верующий, живущий достойной жизнью, поклоняю­щий­ся Гос­по­ду и ищущий Его награду, совершая благие деяния, после смерти и Дня Господнего суда войдёт в Рай в радос­ти и до­воль­ст­вии [50:31-35]. Эпитет Аллаха ас-Салям в то же время означает мир, с которым Он будет приветствовать в Раю угод­ных Ему ра­бов. В 58-ом аяте суры Йа̄ Сӣн (36, «Йа Син») упоминается, что Аллах будет приветствовать словами: «Мир вам» людей, во­шед­ших во врата Рая. Несомненно, приветствие Аллаха словами о мире для верующих является самой ве­ли­кой и ра­дост­ной вестью: В награду за стойкое терпение свое они (в обители Рая) получат высшие покои и встречены там бу­дут ми­ром и при­вет­ст­ви­ем [25:75].

Согласно некоторым источникам, ас-Салям близок по смыслу к другому Имени Аллаха — аль-Куддус (القدوس‎ — «Священный», «Чистейший»). Всевышний Аллах сказал: Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого, Пречистого [59:23]. Имя аль-Куддус образовано от глагола каддаса (قدّس‎ — «почитать и воз­величивать кого-либо, отвергая наличие у него любых не­дос­татков»), а ас-Салям — от слова салямат̈ (سلامة‎ — «благополучие», «отсутствие недостатков»). Аллах не имеет подобных Се­бе среди творений. Он лишён любых недостатков и всего, что несовместимо с Его совершенством. Его свято почитают и воз­ве­личивают, отвергая от Него всякое несовершенство. Нет никого, подобного Ему, и нет у Него пороков и изъянов. Среди Его качеств нет такого, которое бы противоречило высшему идеалу. Все эти проявления несовершенства полагается от­ри­цать при описании Аллаха. Таким образом, Он лишён любого недостатка. Он превыше того, чтобы иметь подобных Ему или похожих на Него. У Него нет ни равных, ни противников. Среди Его качеств нет ни одного ущербного, ибо это самые бе­зуп­реч­ные, величественные и безмерные качества. Отрицание несовершенства будет неполным, если не признать об­ла­да­ние Ал­ла­хом такими качествами, как величественность и величие. Отрицание несовершенства — не самоцель. Оно необ­хо­ди­мо для того, чтобы защитить совершенство Аллаха от неверных интерпретаций. Так, во времена невежества люди думали о Нём неподобающим образом. Если же раб восхваляет своего Господа атрибутами Пречистый, Святой или Всевыш­ний, то он фак­тически подчёркивает отсутствие у Него любых пороков и Его абсолютное совершенство.

Разъясняя смысл Имени ас-Салям, имам Ибн аль-Каййим сказал: «Аллах имеет больше прав на обладание этим Именем, чем все остальные, потому что Он лишён любых пороков и недостатков. Он — Пречистый в полном смысле этого слова, тог­да как творения могут обладать этим качеством лишь в ограниченном смысле. Сущность Аллаха пречиста и избавлена от любых изъянов и недостатков, которые только могут прийти на ум. Его качества также пречисты и безупречны. Его дея­ния пречисты и далеки от пороков, недостатков, зла и несправедли­вости. Ни одно из них нельзя назвать немудрым. Он — Пре­чис­тый в самом полном смысле этого слова и в самом широком его понимании. Следовательно, Он больше заслу­жи­ва­ет того, чтобы носить это прекрасное имя, чем кто-либо другой. Такова истинная сущность отрицания всякого несовер­шен­ст­ва, которое может быть приписано Ему, разъяснённая Аллахом и Его Посланником ﷺ. Он не имеет ни супруги, ни сына, ни равного, ни подобного Себе, Он не имеет сотоварищей. И если задуматься над каждым из Его совершенных качеств в от­дель­ности, то станет ясно, что оно избавлено от противоположных качеств несовершенства. Так, Его жизнь не имеет кон­ца и не связана с дремотой или сном. Его самодостаточность и мощь несовместимы с усталостью и утомлением. Его зна­ние несовместимо с неведением, забывчивостью, а также потребностью в напоминании и раздумьях. Его воля не­сов­мес­ти­ма с отсутствием мудрости или пользы. Его слова не имеют ничего общего с ложью и несправедли­вос­тью; нап­ротив, они ис­пол­не­ны правдивости и справедли­вости. Его богатство несовместимо с нуждой в ком-либо. Напротив, всё сущее ис­пы­ты­ва­ет нужду в Нём, тогда как Он вообще не нуждается в Своих творениях. Его власть настолько совершенна, что никто не посягает на неё. Никто не разделяет с Ним эту власть, не помогает Ему в управлении и даже не способен заступиться перед Ним без Его позволения. Его божествен­ность далека от того, чтобы кто-либо разделял её с Ним. Он — Аллах, и нет достойного пок­ло­не­ния, кроме Него. Его сдержанность, снисходительность и прощение не являются проявлением нужды в чём-либо или сла­бос­ти, лести или угодливости. В отличие от творений, эти Его качества есть проявление Его щедрости, доброты и вели­ко­ду­шия. Его кара и возмездие, крепкая хватка и скорое наказание не имеют ничего общего с угнетением, вымещением зла, жес­то­кос­тью и беспощадностью. Напротив, это — всего лишь проявление Его мудрости и справедливости».

Далее Ибн аль-Каййим продолжил: «Такими действиями Аллах расставляет всё по местам, и Он заслуживает за это такой же похвалы, как и за Свою доброту, награду или милость. Более того, если бы грешники вместо наказания получали награду, то это противоречило бы Его мудрости и могуществу. Подвергая наказанию тех, кто того заслуживает, Аллах проявляет спра­ведливость и являет Своё могущество. Он далёк от того, что думают о Нём Его невежественные враги, и никогда не пос­ту­па­ет вопреки божественной мудрости. Его предопределение не является развлечением, несправедли­востью или дес­по­тиз­мом, и неправильно полагать, что оно противоречит Его безграничной мудрости. Его Закон (шари‘ат) и религия очище­ны от противоречий, неясностей и путаницы. В них нет того, что вредит интересам рабов, что не­сов­мес­ти­мо с добрым и снис­хо­ди­тель­ным отношением к ним или противоречит божественной мудрости. Напротив, Его Закон целиком пре­ис­пол­нен муд­рос­ти, милосердия, блага и справедливости. Его дары не являются чем-то преподносимым взамен или ради ублажения кого-либо. Если же Он лишает кого-либо, то это не является следствием Его скупости или страха перед обеднением. Нет, нап­ротив, Он одаряет рабов только по щедрости Своей (не вместо их добродетели и не из-за нужды в них) и лишает их благ только в силу Своей справедливости и мудрости, а не потому, что Он скуп или беден. Аллах превыше всего, что не­сов­мес­ти­мо с Его совершенством. Его богатство, слух и зрение не имеют ничего общего с тем, что предполагают антро­по­мор­фис­ты (му­шаб­би­ха) и измышляют те, кто лишают божественные качества всякого смысла. Он приближает к Себе творения не по­то­му, что он слаб, подобно им самим. Напротив, это является чистым проявлением Его милости, благодетели и доб­ра».

Всевышний Аллах в Коране сказал: Скажи: „Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, Который ни с кем не делит власть, Которому не нужен защитник от унижения“ [17:111]. Он не сказал, что у Него вообще нет приближённых (вали), но среди его приближённых нет таких, в ком Он нуждается для того, чтобы избежать слабости и унижения. Его любовь к воз­люб­лен­ным и приближённым лишена таких проявлений любви творений друг к другу, как потребность в возлюбленном, заискива­ние перед ним или извлечение пользы от близости с ним. Она далека от всего, что наговаривают те, кто лишают Его ка­че­ст­ва всякого смысла. Стоит призадуматься над тем, как Прекрасное имя ас-Салям подчёркивает отсутствие у Все­бла­го­го и Всевышнего Аллаха любых недостатков. И сколько людей, знающих это Имя, не имеют представления обо всех этих сек­ре­тах и значениях.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Асма аль-хусна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• С. аль-Кахтани, Толкование прекрасных имён Аллаха. — 3-е изд., стереотип. — М. : Умма, 2013. — С. 135-140. (рус.)
• Харун Яхья, Имена Аллаха. — М. : Культура Паблишинг, 2006. (рус.)

Дополнительная литература

• C. van Arendonk and D. Gimaret, Salām // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
• G. Böwering, God and his Attributes // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 317-331. (англ.)
• G.F. Haddad, Beautiful Names of Allah // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• М.Б. Пиотровский, ал-Асма̄’ ал-Х̣усна̄ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 22, 23. (рус.)
• Харун Яхья, Имена Аллаха. — М. : Культура Паблишинг, 2006. (рус.)
• B. Topaloğlu, Selâm // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2009. — c. 36. s. 341-342. (тур.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ас-Салям [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Salam
• Дата первой публикации: 19 июля 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Names of Allah Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}