Обсуждение:Аль-Матуриди
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| аль-Матуриди (1435 слов), Абу Манюр Мухаммад б. Мухаммад б. Махмуд аль-Самаршанди, ланафский теолог, юрист и комментатор Ḳur’ann, основатель школы доктрины, которая позже стала одной из двух ортодоксальных школ сунни Калама [см. Māturīdiyya].
Его нисба относится к Матуриду (или Матуриту), месту в Самаршане. На основании неверно истолкованной ссылки аль-Сам’ани (fol. 498b) на своего зятя, некоторые поздние источники считают его выдающимся мединанским происхождением и называют его аль-Аньари. Его главный учитель, Абу Наур Ашмад б. аль-Аббас аль-Айяни, был убит между 261/874 и 279/892, вероятно, ближе к последней дате. Таким образом, Аль-Матуриди должен был родиться до 260/873 года, тем более, что он известен как высоко оцененный его учителем, который не участвовал бы в научных дискуссиях, кроме как в его присутствии. По мнению некоторых поздних авторов, аль-Матундль также учился у учителей аль-Ильяди Абу Сулеймана аль-Джузджани, Нусайр б. Яхья аль-Балхи (д. 268 / 881-2) и Мухаммад б. Мукатил аль-Рази (д. 226/841). Последнее не могло быть его учителем, и отчет, скорее всего, ненадежен и в отношении двух других. О его карьере не известно. Он описывается как ведущий аскетическую жизнь и способствующий чудесам (kardmdf). Дата смерти, даваемая более поздними источниками, 333/944, может быть приблизительно правильной, хотя самый ранний биограф Абу-Мум аль-Насафт (d. 508/1114) не знал этого. Альтернативные даты, упомянутые в двух последних источниках, — 336/947 и 332/943. Гробница Аль-Матуриди на кладбище Джакардзы в Самарканде все ещё была известна в IX—XV вв. Среди его учеников были Абу Ахмад аль-'лядл, сын его учителя Абу Насра, Абу-1-Хасан аль-Рустуфанл и Абд аль-Канм б. Муса аль-БаздавТ (аль-Паздави), прадед Абу-1-Юзр аль-БаздавТ. Из произведений Аль-Матуриди опубликованный текст Китб-аль-Таухида (изд. Ф. Холеиф, Бейрут, 1970) определённо достоверен. Однако книга, похоже, существовала в разных версиях, так как некоторые цитаты из неё в Tabsirat al-adilla Абу-л-Му’ина аль-Насафта отсутствуют в отредактированном тексте (см. D. Gimaret, Theories de I’Acte humain et theologie musulmane, Paris 1980, 175-8). По словам его комментатора «Ала», в обширном «Куре» Аль-Матурдлда комментарии К. Тауилдта аль-Кур’ана (том I, ред. Ибрагим Авадайн и аль-Сайид "Авадайн, Каир 1391/1971)), al-Dln Abu Bakr Muhammad b. Ахмад аль-Самарканди (д. 540/1145), собранный его учениками и, следовательно, менее неясный, чем его другие произведения, которые были написаны им самим. Также приписываются аль-Матуриди три коротких опубликованных текста: «Risdlafi 7-'akd’id», «K. al-Taw hid» (оба редактора: YZ Yoriikan, Islam akaidine dair eski metinler, Istanbul, 1953), и акула на Абу Халфа аль-Фих аль-Акбар. Похоже, что эти работы были составлены более поздними представителями школы на основе его учения. Абу-л-Му’фн аль-Насаф не перечисляет их среди своих работ. С другой стороны, он упоминает следующие, по-видимому, потерянные книги: К. аль-Макдлдт; K. Bay a wahm al-Mu’tazila; опровержения трех книг Мутазих Абу '1-Касим аль-Балхль аль-Каби (д. 319/932), его К. Альд-аль-адила, К. Тахдиба аль-дьядала и его К fi wa’id al-fussdk; опровержение аль-Усул аль-khamsa Мутазильтом Абу’Умар аль-Бахили, близким компаньоном Абу’А1И аль-Джубба 3!; опровержение К. аль-Имдмы автором имами шиитов; два опровержения Исмаиллов (Карамита); и две книги по правовой методологии (Усул аль-фих), К. Махад аль-Шард и К. Аль-аджадал. В отличие от аль-Ашана, основателя другого Сунна! kaldm, которая поддерживала доктрины традиционализма Hanbali, аль-Матури-ди придерживался доктрины Абу-Ханифы, переданной и разработанной учеными Ханафта Балха и Трансоксании. Он разработал предыдущее восточное руководство Ханафт, систематически выступая против позиций Мутазилы, в частности, их главного представителя на востоке Абу-1-Касим аль-Балхля; Каррамия, Сунн! традиционалисты (Хашвия); Имами Шла; и Исмаилиса, представленного в Transoxania Мухаммадом b. Ахмад аль-Насафт (д. 332/943). Из других религий он отвергал взгляды христиан, евреев, зороастрийцев, манихейцев, бардесанцев и марсионитов (см. Г. Вайда, «Лето-д’Аль-Маддиридт доктрины манихейнов», «Дессаниты и де Марчиониты», в «Арабике», ], 1-38, 113-28). Его учение по существу было более рациональным и, за исключением его определения веры (imdn), было ближе к мутазилизму, чем аль-Ашари. В его концепциях и технической терминологии он был, однако, менее подвержен влиянию Мутазилы, чем аль-Ашар, который был подготовленным Мутазилом до его перерыва с ними. В существенном согласии с позицией Му’тазилла Аль-Матурдльл считал, что человек способен и обязан познавать Бога и его обязанность благодарить Его через разум, независимый от пророческого откровения. Что касается атрибутов Бога, он, подобно Мутазиле, допускал и практиковал метафорическое истолкование антропоморфных выражений в Кур-д-а, хотя он отвергал некоторые специфические интерпретации Мутазилла. В других случаях он полагался на формулу традиционного бильярдного кайфа, настаивая на безоговорочном принятии раскрытого текста. Против Мутазилы он считал божественные атрибуты, такие как знание и власть, как настоящие и вечно живущие в его сущности (kd’ima bi l-dhdt). Хотя он принял терминологическое различие между атрибутами сущности и атрибутами действия, он утверждал против Му’тазилы и аль-Аш’ана, что атрибуты действия одинаково вечны и постигают в божественной сущности. Таким образом, он настаивал на том, что выражения «Бог вечно есть Творец» и «Бог создал из вечности (lam yazal khalifa * 1)» одинаково справедливы, хотя созданный мир является временным. В частности, его доктрина о том, что таквин, создавая существование, была вечной и отличной от мукаввана, существующих вещей, стала известной точкой разногласий с ашьянами. Аль-Матуриди подтвердил видение (ru’yd) Бога верующими в будущей жизни, но последовательно отвергал возможность Иддк, которую он понимал как схватившийся, Бога глазами. Он произносил речь (калдм) как вечный атрибут Бога, который, однако, не мог быть услышан. Подобно Мутазиле, он, таким образом, подтвердил, что в отношении Курана, IV, 165, ва-каллама lldhu Musd taklim an, что Бог создал голос, который Он заставил Моисея услышать. Что касается предопределения и свободной воли человека, позиция аль-Матундала была промежуточной между Мутазилой и Аль-Ашартом. Он утверждал, что действия человека созданы Богом, подчиняясь Его воле и указу. Хотя они, таким образом, являются действиями Бога в одном отношении (джиха), они в ином отношении действительно, а не метафорически, поступки человека и его свободный выбор (ichtiydr). Аль-Матуриди настаивал на том, что Бог сбит с толку (адальд) только тех, кто, как он знает, выберет неправильный путь и будет руководить только теми, кто, как он знает, выберет прямой путь. Первоначальный выбор — это человеческий, а не Божий, как для аль-Аш’ан. Таким образом, Аль-Матуриди также отверг предистанскую интерпретацию изначального завета (mithdk, согласно Кургану, VII, 137), согласно которому Бог отделил избранных от осужденных до сотворения, а последний исповедовал веру в Его Светлость ложно под принуждением. Сила человека (кудра), данная Богом, действительна для противоположных действий. Способность (istitd’a) имеет два вида: один предшествует акту, другой одновременно с ним. Наложение Богом чего-то сверх человеческого потенциала (taklifmd Idyutdk) в принципе недопустимо. Вера (иман) была определена аль-Матуриди по существу как тасдик биль-лалб, внутреннее согласие, выраженное словесным исповеданием (ikrdr bi l-lisan). Работы (a'-mdf) не являются частью веры. уменьшать или увеличивать содержание, хотя можно сказать, что оно увеличилось за счет обновления и повторения. Аль-Матуриди осудил и добавил, добавив формулу «если Бог» к утверждению «Я верующий». Верный грешник может быть наказан Бог, но в конечном итоге войдет в Рай. Традиционалистский принцип, поддержанный аль-Аш’аном, что вера не создана, была отвергнута аль-Матуриди. |
al- Māturīdī (1,435 words), Abū Manṣūr Muḥammad b. Muḥammad b. Maḥmūd al-Samarḳandī , Ḥanafī theologian, jurist, and Ḳurʾān commentator, founder of a doctrinal school which later came to be considered one of the two orthodox Sunnī schools of kalām [see māturīdiyya ].
His nisba refers to Māturīd (or Māturīt), a locality in Samarḳand. On the basis of a misunderstood reference of al-Samʿānī (fol. 498b) to his son-in-law, some late sources consider him of distinguished Medinan descent and call him al-Anṣārī. His main teacher, Abū Naṣr Aḥmad b. al-ʿAbbās al-ʿIyāḍī, was killed between 261/874 and 279/892, probably closer to the latter date. Al-Maturidi thus must have been born before 260/873, especially since he is described as having been highly esteemed by his teacher, who would not engage in scholarly debate except in his presence. According to some late authors, al-Matundl also studied under al-‘lyadi°s teachers Abu Sulayman al-Djuzdjani, Nusayr b. Yahya al-Balkhi (d. 268/881-2) and Muhammad b. Mukatil al-Razi (d. 226/841). The latter cannot have been his teacher, and the report is most likely unreliable also in respect of the other two. Not much else is known about his career. He is described as leading an ascetic life and as occasioning miracles (kardmdf). The death date given by the later sources, 333/944, may be approximately correct, though the earliest biographer, Abu 'l-Mu‘m al-NasafT (d. 508/1114), did not know it. Alternate dates mentioned in two late sources are 336/947 and 332/943. Al-Maturidi’s tomb in the cemetery of Djakardlza in Samarkand was still known in the 9th/15th century. Among his students were Abu Ahmad al-‘lyadl, son of his teacher Abu Nasr, Abu '1-Hasan al-Rustughfanl, and‘Abd al-Kanm b. Musa al-BazdawT (al-PazdawI), great-grandfather of Abu '1-Yusr al-BazdawT. Of al-Maturidi’s works, the published text of the Kitdb al-Tawhid (ed. F. Kholeif, Beirut 1970) is definitely authentic. The book, however, seems to have existed in different versions since some quotations from it in Abu 'l-Mu‘in al-NasafT’s Tabsirat al-adilla are missing in the edited text (see D. Gimaret, Theories de I’Acte humain et theologie musulmane, Paris 1980, 175-8). Al-Maturldl’s extensive Kur D an commentary K. Ta‘wildt al-Kur‘an (vol. i, ed. Ibrahim ‘Awadayn and al-Sayyid ‘Awadayn, Cairo 1391/1971) was, according to its commentator‘Ala :> al-Dln Abu Bakr Muhammad b. Ahmad al-Samarkandi (d. ca. 540/1145), assembled by his pupils and therefore less obscure than his other works which were written by himself. Also attributed to al- Maturidi are three short published texts, a Risdlafi 7-‘akd‘id, a K. al-Taw hid (both ed. Y. Z. Yoriikan, Islam akaidine dair eski metinler, Istanbul 1953), and a shark on Abu Hanlfa’s al-Fikh al-akbar. These works appear to have been composed by later representatives of the school on the basis of his doctrine. Abu 'l-Mu‘fn al-NasafT does not list them among his works. He mentions, on the other hand, the following, apparently lost, books: K. al-Makdldt; K. Bay an wahm al-Mu‘tazila; refutations of three books of the Mu‘tazih Abu '1-Kasim al-Balkhl al-Ka‘bi (d. 319/932), his K. Awd>il al-adilla, K. Tahdhib al-djadal, and his K. fi wa‘id al-fussdk; a refutation of al-Usul al-khamsa by the Mu‘tazilT Abu‘Umar al-Bahili, a close companion of Abu‘A1I al-Djubba 3 !; a refutation of a K. al-Imdma by an Imami Shi‘i author; two refutations of the Isma‘llls (Karamita); and two books on legal methodology (Usul al-fikh), K. Ma‘khadh al-shardY and K. al-ajadal. In contrast to al-Ash‘an, the founder of the other Sunn! kaldm school, who espoused the doctrines of Hanbali traditionalism, al-Maturidi adhered to the doctrine of Abu Hanifa as transmitted and elaborated by the HanafT scholars of Balkh and Transoxania. He developed previous eastern HanafT teaching systematically in arguing against the positions of the Mu‘tazila, in particular, their chief representative in the east Abu '1-Kasim al-Balkhl; of the Karramiyya, Sunn! traditionalists (Hashwiyya); of the Imami Shl‘a; and of the Isma‘ilis, represented in Transoxania by Muhammad b. Ahmad al-NasafT (d. 332/943). Of other religions, he refuted the views of Christians, Jews, Zoroastrians, Manichaeans, Bardesanites and Marcionites (see G. Vajda, Le temoignage d’al-Mdturidt sur la doctrine des Manicheens, des Daysanites et des Marcionites, inArabica, xii [1966], 1-38, 113-28). His doctrine was in substance generally more rationalist and, with the exception of his MurdjPl definition of faith (imdn), closer to Mu‘tazilism than al-Ash‘ari’s. In his concepts and technical terminology he was, however, less influenced by the Mu‘tazila than al-Ash‘arI, who had been a trained Mu‘tazill before his break with them. In substantial agreement with the Mu‘tazill position, al-Maturldl held that man is able and obliged to gain knowledge of God and his obligation to thank Him through reason independent of prophetic revelation. In respect of the attributes of God, he, like the Mu‘tazila, allowed and practised metaphorical interpretation of anthropomorphic expressions in the Kur D an, though he rejected some specifically Mu‘tazill interpretations. In other instances he relied on the traditionalist bild kayf formula, insisting on unquestioning acceptance of the revealed text. Against the Mu‘tazila, he considered divine attributes like knowledge and power as real and eternally subsisting in his essence (kd‘ima bi 'l-dhdt). Although he accepted the terminological distinction between attributes of essence and attributes of act, he maintained, against the Mu‘tazila and al-Ash‘an, that the attributes of act are equally eternal and subsistent in the divine essence. Thus he insisted that the expressions «God is eternally the Creator» and «God has been creating from eternity (lam yazal khalifa* 1)» are equally valid, even though the created world is temporal. In particular, his doctrine that the takwin, bringing into existence, was eternal and distinct from the mukawwan, the existing things, became a famous point of controversy with the Ash‘ans. Al-Maturidi affirmed the vision (ru‘yd) of God by the faithful in the hereafter, but consistently rejected the possibility of idrdk, which he understood as grasping, of God by the eyes. He held speech (kaldm) to be an eternal attribute of God which could, however, not be heard. Like the Mu‘tazila, he thus affirmed, in respect to Kur’an, IV, 165, wa-kallama lldhu Musd taklim an, that God created a voice which He made Moses hear. In regard to predestination and human free will, al-Matundl’s position was intermediate between the Mu‘tazila and al-Ash‘arT. He affirmed that the acts of man are created by God, subject to His will and decree. While they are thus acts of God in one respect (djiha), they are in another respect really, and not metaphorically, man’s acts and his free choice (ikhtiydr). Al-Maturidi insisted that God will lead astray (adalld) only those who, He knows, will choose the wrong way and will guide only those who, He knows, will choose the straight path. The initial choice is man’s, not God’s as for al-Ash‘an. Al-Maturidi thus also rejected the predestinarian interpretation of the primordial covenant (mithdk, according to Kurgan, VII, 137), according to which God separated the chosen from the condemned before creation and the latter confessed belief in His Lordship falsely under duress. Man’s power (kudra), given by God, is valid for opposite acts. Capability (istitd‘a) is of two kinds, one preceding the act, the other simultaneous with it. The imposition by God of something beyond man’s capacity (taklifmd Idyutdk) is in principle inadmissible. Faith (iman} was defined by al-Maturidi essentially as tasdik bi 'l-kalb, inner assent, expressed by verbal confession (ikrdr bi 'l-lisan). Works (a'-mdf) are not part of faith. Faith cannot decrease nor increase in substance, though it may be said to increase through renewal and repetition. Al-Maturidi condemned istithnd‘, adding the formula «if God will» to the affirmation «I am a believer». The faithful sinner may be punished by God but will eventually enter Paradise. The traditionalist tenet backed by al-Ash‘an that faith is uncreated was rejected by al-Maturidi. |
Bibliography:
- Bazdawl, Usul al-dm, ed. H. P. Linss, Cairo 1383/1963, index s.v.;
- Abu 'l-Mu‘fn al-Nasafi, Tabsirat al-adilla, quoted in Muhammad b. TawTt al-TandjI, Abu Mansur al-Mdturidi, in IFD, iv/1-2 (1955), 1-12;
- Ibn Abi 'l-Wafa D , al-D‘awdhir al-mudPa, Haydarabad 1332/1914, ii, 130-1;
- Bayadl, Isharat al-mardm, ed. Yusuf ‘Abd al-Razzak, Cairo 1368/1949, 23;
- Zablal, Ithaf al-sada, Cairo n.d., ii, 5;
- Laknawl, al-Fawa‘id al-bahiyya, Cairo 1924, 195;
- M. Allard, Le probleme des attributs divins dans la doctrine d’al-As‘ari, Beirut 1965, 419-27;
- M. Gotz, Maturidi und sein Kitab Ta‘wilat al-Qur‘an, in M, xli (1965), 27-70;
- H. Daiber, Zur Erstausgabe von al-Maturidi, Kitab al-Tauhid, in hi., lii (1975), 299—313;
- Sezgin, GAS, i, 604-6. Further relevant literature is given under the article on AL-MATURIDIYYA.