Обсуждение:Ангел смерти

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

«Израиль» (в европейской литературе также встречается «Азраиль»), название гель смерти, один из четырёх архангелов (рядом с Джибрилем, Михаилом, Исрафилом). Как и Исрафил, чей кабинет трубачейщика при последнем суде иногда дается ему, он имеет космическую величину; если бы вода всех морей и рек вылилась ему на голову, ни капли не дошли до земли. У него есть место (сарир) света на четвёртом или седьмом небе, на котором лежит одна из его ног; другой стоит на мосту между раем и адом. Однако, как он сказал, он имеет 70 000 футов. Описание его внешности почти совпадает с описанием в еврейской литературе: у него 4000 крыльев, и все его тело состоит из глаз и языков, число которых соответствует числу живых. У него, однако, также говорят, что у него четыре лица. Сначала он был ангелом, как и другие. Когда Аллах хотел создать человека, он приказал Джибрилю вырвать с земли для этой цели ручку своих основных составляющих. Земля, однако, взволновалась Ибли, оказала сопротивление, чтобы ни Кибиль, ни Михаиль, ни Исрафил не могли выполнить поручение. Но Израиль сумел это сделать. Из-за его безжалостности (ḳillot al-raḥma) Аллах назначил его ангелом смерти. Из-за его силы он также является хозяином смерти. Когда Аллах создал Смерть, он призвал ангелов посмотреть на него. Когда они увидели его удивительную силу, они упали без сознания и пролежали тысячу лет. Затем они проснулись и сказали: «Смерть — самое могущественное из существ». Но Аллах сказал: «Я назначил» Израиль «властвовать над ним». Несколько ангелов смерти упоминаются, как в еврейской литературе; и сказано: "Израиль имеет дело с душами пророков, а души обычных людей находятся под его халифой. Особый упор делается на начало Sūra LXXIX, как авторитет для ряда ангелов смерти: «Те, кто рвут и кто вытягивает» и т. Д. Первые говорят, что те ангелы, которые таскают души неверующие силой из своих тел, а последними подразумеваются те, кто должен отделить души верующих от их тел. Однако объяснение стиха не является достоверным. В Суре XXXII упоминается ангел смерти (в единственном числе). "Израиль держит рулон человечества. Но он не знает даты смерти людей. Кто-то принадлежит блаженному или проклятому, которого он видит из того факта, что имена в первой категории окружены ярким, а во втором — темным кругом. Когда приближается день смерти человека, Аллах приводит к падению с дерева ниже Его престола листа, на котором написано имя человека. "Израиль читает имя и должен отделить душу человека от своего тела через 40 дней. Но есть люди, которые стремятся к разлуке и возражают, что ангел смерти действует произвольно. Затем последний возвращается к Аллаху и рассказывает ему о своем опыте. Аллах дает ему в качестве удостоверения яблоко из рая, на котором написано басмала [q.v.]; когда человек видит это, он уступает. У человека также есть другие способы сделать его трудным для ангела смерти выполнить его задачу. Если последний хочет влезть ему в горло, чтобы выучить свой дух, умирающий процитирует дхикр [q.v.] и тем самым закрывает вход. Затем ангел возвращается к Аллаху, который советует ему попытаться взять руку умирающего. Если последнее, однако, просто делает ṣadaḳa [q.v.], вход ангела снова невозможно. Наконец, однако, "Израиль пишет имя Бога на руку человека. Тогда горькое чувство разделения исчезает, и ангел может войти, чтобы принести дух. Также сказано, что он пронзает людей с отравленным копьем. Другой вопрос таков: когда верующий находится на смертном одре, ангел смерти стоит у него в голове и вытягивает свою душу так же мягко, как вода исходит из кожи. Он передает его своим помощникам, которые переносят его через семь небес до самого высокого уровня, а затем кладут его с телом в могилу (путешествие души к небу, см. Bousset in Archiv. F.d. Religionswissenschaft, iv). Если неверующий умирает, ангел смерти вырывает душу из своего тела самым грубым образом. Врата небес закрываются перед душой, когда она поднимается, и она снова падает на землю. Такие персонажи, как Идрис, Ильяс, Иса и Аль-Ḵhaḍir [qq.v.], как известно, не подлежали смерти. Что касается Моисея, то то же самое нельзя было бы утверждать; но Библия бросает завесу над его смертью. Согласно мусульманской традиции, Моисей защищал себя от ангела смерти, который пришел со смертельным посланием к нему и ушибил его взгляд. Аллах сказал ангелу, когда он вернется: «Если он наложит руку на корову, ему будет предоставлено много лет, так как его рука покрывает волосы». «А потом?» — спросил Моисей. «Смерть», — сказал Аллах. Это также связано с тем, что ангел смерти пришел к Моисею с яблоком из рая; когда он почувствовал это, он умер. По опыту Соломона с ангелом смерти см. Аль-Бэджави на Суре XXXI, 34; о его визите в Идрис, см. эту статью.

ʿIzrāʾīl (in European literature one also finds ʿAzrāʾīl), the name of the an gel of death, one of the four archangels (next to D̲j̲ibrīl, Mīk̲h̲āʾīl, Isrāfīl). Like Isrāfīl, whose office of trumpet-blower at the last judgment is sometimes given to him, he is of cosmic magnitude; if the water of all the seas and rivers were poured on his head, not a drop would reach the earth. He has a seat (sarīr) of light in the fourth or seventh heaven, on which one of his feet rests; the other stands on the bridge between paradise and hell. He is however also said to have 70,000 feet. The description of his appearance agrees almost exactly with that in Jewish literature: he has 4,000 wings and his whole body consists of eyes and tongues, the number of which corresponds with that of the living. He, however, is also said to have four faces. At first he was an angel like the others. When Allāh wanted to create man, he ordered D̲j̲ibrīl to snatch from the earth for this purpose a hand̲j̲ul of its main constituents. The earth, however, stirred up by Iblīs, offered resistance, so that neither Ḏj̲ibrīl, nor Mik̲h̲āʾīl nor Isrāfīl could carry out the commission. But ʿIzrāʾīl managed to do it. Because of his pitilessness (ḳillot al-raḥma) Allāh then appointed him angel of death.¶ Because of his strength he is also master of death. When Allāh had created Death, he summoned the angels to look at him. When they saw his astonishing strength, they fell down unconscious and remained lying for a thousand years. Then they awakened and said «Death is the most powerful of creatures». But Allāh said: «I have appointed ʿIzrāʾīl to be lord over him». Several angels of death are mentioned, as in Jewish literature; and it is said that ʿIzrāʾīl deals with the souls of the prophets while the souls of ordinary men are under his k̲h̲alīfa . Special stress is laid on the beginning of Sūra LXXIX, as authority for a number of angels of death: «By those who tear forth and by those who draw forth» etc. The former are said to be those angels who drag the souls of the unbelievers by force from their bodies, while by the latter are meant those who have to separate the souls of the believers from their bodies. The explanation of the verse however is not certain. In Sūra XXXII, 11 mention is made of the angel of death (in the singular). ʿIzrāʾīl keeps a roll of mankind. But he does not know the date of death of the individuals. Whether one belongs to the blessed or the damned he sees from the fact that the names in the first category are surrounded by a bright and those in the second by a dark circle. When the day of a man’s death approaches, Allāh causes to fall from the tree below His throne the leaf on which the man’s name is written. ʿIzrāʾīl reads the name and has to separate the person’s soul from his body after 40 days. But there are some people who strive against the separation, and object that the angel of death is acting arbitrarily. The latter then goes back to Allāh and tells him his experience. Allāh then gives him as credential an apple from paradise on which the basmala [q.v.] is written; when the man sees this, he yields. Man also has other means of making it difficult for the angel of death to carry out his task. If the latter wants to creep into his throat to fetch out his spirit, the dying man recites a d̲h̲ikr [q.v.] and thus closes the entrance. The angel then returns to Allāh, who advises him to try to take the dying man’s hand. If the latter however is just making a ṣadaḳa [q.v.] the angel’s entrance is again impossible. Finally, however, ʿIzrāʾīl writes the name of God on the man’s hand. Then the bitter feeling of separation disappears and the angel can enter to fetch the spirit. It is also said that he pierces men with a poisoned lance. Another account is as follows: When a believer is on his deathbed, the angel of death stands at his head and draws his soul out as gently as water runs out of a skin. He hands it to his assistants, who carry it through the seven heavens up to the highest and then place it with the body in the grave (the soul’s journey to heaven; cf. Bousset in Archiv . f.d. Religionswissenschaft, iv). If an unbeliever dies, the angel of death tears the soul out of his body in the roughest fashion. The gate of heaven closes before the soul as it is carried up, and it is thrown down to earth again. Characters like Idrīs, Ilyās, ʿĪsā and al-Ḵh̲aḍir [qq.v.], as is well known, were not subject to death. As regards Moses the same thing could not be asserted; but the Bible throws a veil over his death. Muslim tradition accordingly says that Moses defended himself against the angel of death, who came with the fatal message to him, and bruised his eye. Allāh said to the angel when he came back: «If he places ¶ his hand on a cow, as many years are to be granted him as his hand covers hairs». «And then?» asked Moses. «Death», said Allāh. It is also related that the angel of death came to Moses with an apple from paradise; when he had smelled this, he died. On an experience of Solomon’s with the angel of death, see al-Bayḍāwī on Sūra XXXI, 34; on his visit to Idrīs, see that article.

(A.J. Wensinck*)

Bibliography

• The Commentaries on Sūra II, 28 XXXII, 11 and LXXIX, 1
• M. Wolff, Muhammedanische Eschatologie, 11 ff.
• al-G̲h̲azālī. al-Durra al-Fāk̲h̲ira, ed. L. Gautier, 7 ff.
• al-Kisāʾī, ʿAd̲j̲āʾib al-Malakūt, Leiden Ms. 538 Warn., f. 26 f.
• al-Ṭabarī (ed. Leiden), i, 87
• al-Masʿūdī, Murūd̲j̲ al-D̲h̲ahab (ed. Paris), i, 51
• Ibn al-At̲h̲īr (ed. Tornberg), i, 20
• al-Diyārbakrī, Taʾrīk̲h̲ al-Ḵh̲amīs. Cairo 1283, i, 36
• al-Thaʿlabī, Ḳiṣaṣ al-Anbiyāʾ, Cairo 1290, 23, 216 f.
• Mud̲j̲īr al-Dīn al-Ḥanbalī, K. al-Uns al-d̲j̲alīl, Cairo 1283, i, 16 f.
• aī-Buk̲h̲ārī, D̲j̲anāʾiz, bāb 69 (Muṭahhar b. Ṭāhir al-Maḳdisī), Kitāb al-Badʾ ua-’l-Taʾrīk̲h̲, ed. Huart, i, 175, ii, 214
• Mis̲h̲kāt al-Maṣābīḥ, tr. by A. N. Matthews, i, 365 ff.
• Bodenschatz, Kirchliche Verfassung der heutigen Juden, Erlangen 1748, iii, 93
• J. Macdonald, Islamic Eschatology i-iv, in Islamic Studies, iii (1964), 285—308, 485—519, iv (1965), 55-102, 137-79.

Wensinck, A.J., «ʿIzrāʾīl», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 10 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3719>