Обсуждение:Атеизм
Ссылки
Он сказал своему народу: «Неужели вы не устрашитесь? Неужели вы взываете к Балу и оставляете Самого прекрасного из творцов — Аллаха, Господа вашего и Господа ваших праотцев?». Они сочли его лжецом, и все они непременно будут собраны в Аду, кроме избранных (или искренних) рабов Аллаха.
[37:124-128]- В День воскресения ты увидишь тех, которые возводили навет на Аллаха, с почерневшими лицами. Разве не в Геенне обитель возгордившихся? [39:60]
- Нет божества, кроме Него. Он оживляет и умерщвляет. Он — ваш Господь и Господь ваших праотцев. Но они забавляются, испытывая сомнения. [44:8-9]
https://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/dahriyya-SIM_1666
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Политеизм и атеизм — Поклонение многим богам; вера в Бога. Хотя концепция атеизма была неизвестна аудитории qur'ānic, человеческая тенденция приписывать божественные тенденции к чему-то другому, кроме одного, истинного Бога не было. Куранические аллюзии на «политеизм» были по-разному поняты: идолопоклонство со стороны доисламских арабских племен; доисламские аравы «приписывают божественные атрибуты меньшим существам», возможно, даже в рамках монотеистических рамок; или, альтернативно, полемическое обвинение в том, что евреи и христиане исказили аспекты своих ранних откровений. Ниже приводится обзор qur’анического отношения к этим двум аспектам человеческого отрицания Божьего всемогущества — конечного акта неблагодарности.
… Атеизм q 45:24 иногда упоминается как относящийся к атеизму. В стихе говорится: "И они говорят: " Вся наша мирская жизнь есть, мы умираем, и мы живем, и только время разрушает нас ". Но они не знают об этом; они только спекулируют ". Однако мнение о том, что во времена пророка Мухаммада существовали люди или группы людей, которые отрицали существование божественности вообще, весьма неправдоподобно. Этот стих лучше всего интерпретировать как относящийся к доисламскому взгляду на арабов (qv), что подъём и падение наций управляется не какими-либо определёнными моральными законами, как утверждал Коран, а безличной рукой судьбы (qv; см. также судьбу). Критикуя эту точку зрения, стих подтверждает, что подразумевается, что общества поднимаются и процветают, или уходят и гибнут, строго в соответствии с моральными законами, установленными Богом (см. Этику и qur'ān). Отрицая актуальность нравственности для процветания и успеха в мире, арабы утверждали, что рост и падение наций обусловлено постоянно движущимся колесом фортуны, который сначала поднял нацию на вершину, а затем сбил её. На этом видении курайшиты (qv) Мекки (qv) могут отвратить qur’аническую критику, что их богатство (которое, согласно Корану, было действительно подарком от Бога, означало дарение и дарение, богатство) чтобы проверить их (см. пробную версию) и что они должны будут нести ответственность за использование ресурсов, находящихся в их распоряжении. Но даже несмотря на то, что q 45:24 не может быть приведено, чтобы доказать существование атеистов в Аравии, qur’annic concept of tawḥīd по определению отрицает атеизм: так же, как Коран отвергает идею о том, что могут быть два или более богов, поэтому он отверг бы идею о том, что нет бога; исламское провозглашение веры (см. свидетельство о вере), приведенное в нескольких местах в Коране, не останавливается на lā ilāha, «нет бога», но продолжает утверждать существование одного Бога, illā llah, "кроме Бога . "См. Также пред-исламскую арабию и куран. |
Polytheism and Atheism — The worship of many gods; the belief in no god. Although the concept of atheism was unknown to the qurʾānic audience, the human tendency to ascribe divine tendencies to something other than the one, true God was not. The qurʾānic allusions to «polytheism» have been variously understood: idolatry on the part of pre-Islamic ¶ Arabian tribes; the pre-Islamic Arabs' ascription of divine attributes to lesser beings, perhaps even within a monotheistic framework; or, alternatively, a polemical accusation that Jews and Christians had distorted aspects of their earlier revelations. The following is an overview of the qurʾānic attitude towards these two aspects of human denial of God’s omnipotence — the ultimate act of ingratitude.
… Atheism q 45:24 is sometimes cited as referring to atheism. The verse reads: «And they say, ‘This worldly life of ours is all there is — we die and we live, and nothing but time destroys us.’ But they have no knowledge of it; they are only speculating.» Yet the view that there existed, at the time of the prophet Muḥammad, individuals or groups of people who denied the existence of divinity altogether, is highly implausible. The verse is best interpreted as referring to the pre-Islamic view of the Arabs (q.v.) that the rise and fall of nations is governed not by any definite moral laws, as the Qurʾān maintained, but by the impersonal hand of fate (q.v.; see also destiny). In criticizing this view, the verse is affirming, by implication, that societies rise and prosper or decline and perish, strictly in accordance with moral laws laid down by God (see ethics and the qurʾān). Denying the relevance of morality to prosperity and success in the world, the Arabs claimed that the rise and fall of nations was due to the perpetually moving wheel of fortune that first raised a nation to the top and then brought it down. On this ¶ view, the Quraysh (q.v.) of Mecca (q.v.) could ward off the qurʾānic criticism that their affluence (which, according to the Qurʾān, was really a gift from God; see gift and gift-giving; wealth) was meant to put them to the test (see trial) and that they were expected to make responsible use of the resources put at their disposal. But even though q 45:24 may not be cited to prove the existence of atheists in Arabia, the qurʾānic concept of tawḥīd would, by definition, negate atheism: just as the Qurʾān rejects the idea that there can be two or more gods, so it would reject the idea that there is no god; the Islamic declaration of faith (see witness to faith) as cited in several places in the Qurʾān does not stop at lā ilāha, "there is no god, " but goes on to affirm the existence of one God, illā llah, «except God.» See also pre-islamic arabia and the qurān. |
- Amīn Aḥsan Iṣlāḥī, Ḥaqīqat-i dīn. The true essence of Islam [in Urdu], Lahore 1973
- C. Brockelmann, Allah und die Götzen. Der Ursprung des islamischen Monotheismus, in Archiv für Religionswissenschaft 21 (1922), 99-121 (discussion of the traditional information about pre-Islamic Arab idolatry)
- T. Fahd, Le panthéon de l’Arabie centrale à la veille de l’hégire, Paris 1968 (discussion of the traditional information about pre-Islamic Arab idolatry)
- D. Gimaret, Shirk, in ei 2 , ix, 484-6 (on shirk in the Qurʾān and in Muslim usage)
- G.R. Hawting, The idea of idolatry and the emergence of Islam. From polemic to history, Cambridge 1999, esp. chaps. 2 and 3
- M.I.H. Surty, The qurʾānic concept of al-shirk (polytheism), London 1982 (on shirk in the Qurʾān and in Muslim usage)
- J. Waardenburg, Un débat coranique contre les polythéistes, in Ex orbe religionum. Studia Geo Widengren oblata, Leiden 1972 (on shirk in the Qurʾān and in Muslim usage)
- J. Wansbrough, The sectarian milieu, London 1978 (for idolatry as a topic of polemic)
- A.T. Welch, Allah and other supernatural beings.
- The emergence of the qurʾanic doctrine of tawhid, in jaar 47/4s (1979), 733-58
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Мулхид (913 слов) (а), девиатор, отступник, еретик, атеист. Религиозный смысл этого термина вытекает из основного смысла корня l-ḥ-d «для наклона, отклонения». Нет никаких доказательств доисламского использования в религиозном смысле. Исламское использование возникло на основе стихов Ḳur'ānic VII, 180: «Оставьте тех, кто отклоняется (yulḥidūna, var. Yalḥadūna) в отношении Его имен»; XLI, 40: «Истинно, те, кто отклоняются в отношении наших знамений (юлшидуна-фихайитины), не скрыты от нас»; и XXII, 25: «Тот, кто ищет в нём (см. священную мечеть Мекки), чтобы совершить отклонение (би-ильдад) бессмысленно, мы сделаем ему на вкус мучительное наказание».
В эпоху Омейядов термины mulḥid и ilḥād использовались для обозначения дезертирства сообщества верующих и восстания против законных халифов. Таким образом, Мулхид оказался синонимом баги, мятежника и шай-ал-ханы, сплиттера рядов верующих. 'Abd Allāh b. аль-Зубайр [qv], который назвал себя «искателем убежища в Священном доме» (al-ʿāʾid̲h̲ bi ’l-bayt) ", был заклеймен его противниками Омейядов со ссылкой на Ḳur'ān, XXII, 25, девица (мулхид) в Священной мечети ". Пропаганда Омейяда подделала пророков Пророка, предсказывая, что «человек из Шурейша отклонится (юлсиду) в Мекке, на которого половина (Божье) наказания мира будет покоиться (в будущей жизни)» и "Человек из Шурейша будет отклоняться в (Святилище Божье), чьи преступления, если они были связаны с преступлениями человечества и джинами (аль-тахалайн), будут преобладать ". Джадит, приписываемый Мухаммеду «Монополизация зерна (итикар аль-таам) в Святилище, составляет в нём ильдад», вероятно, также является продуктом пропаганды Омейяда против Зубайрида. Сторонников Ибн аль-Зубайра в совокупности называли мульдыдун. Напротив, поэт Джарир охарактеризовал лояльных сторонников Омейядов как «никогда не искушаемых ильдадом (ва-ла хамму би-ильдади)». В поздний период Омейядов поэт Руба описал харидджинского лидера аль-Шахака б. За аль-Шайбани следуют каждый мулхид. С другой стороны, харидджи считали власти Омейядов отвратительными на правильном пути ислама, и их поэт «аль-Хаи» сказал во времена «Убайда Аллаха». Зияй: «Я опасаюсь встретить Бога моего, не испугав тиранов и отвратителей (dhawi 'l-baghy wa l-ilḥād) в могучей армии». В ранний «период аббасидов» богословы-каламы стали использовать термин «мульхид» в значении «еретик, отвратитель религиозных убеждений». Илдад стал означать не столько простое соблюдение ложной религиозной доктрины, сколько отказ от религии как таковой, материалистический «скептицизм» и атеизм. Опровержения мулдудуна были написаны во II—VIII и III / IX веках Мутазили-теологами, такими как Ḍirār b. «Амир», «Абу-л-Худхайль», «Аль-Нашан», аль-Асамм, аль-Мурдар, Бишр. аль-Му’тамир, Мурджии аль-Шусайн аль-Наджджар и Ибади аль-Хайтам b. аль-Хайтам. Ни одна из этих работ не существует, но сохранившийся К. аль-Радд’ала-л-мулхид Зайди-имам аль-Шасим b. Ибрахим аль-Расси (д. 246/860) явно изображает аноним-ного мулхида как религиозного скептика, склоненного к атеизму (W. Madelung, Der Imām …). Критика и девиантное учение о том, что Шуран в частности был, очевидно, со ссылкой на Ḳur'ān, XII, 40, квалифицированный как ilḥād. Таким образом, грамматист мутазилист Ḳuṭrub (д. 206/821) написал К. аль-Радд’ала 'l-mulḥidīn fī mutashabih al-Ḳur'ān, а аль-Djāḥiẓ (д. 255 / 868-9) написал К. аль-Радд 'Alā man alḥada fī Kitāb Allāh. В VI—XII веках проповедник Ямани и шанафи Мухаммад б. Яхья аль-Забиди (д. 555/1160) написал Раддала человека alḥada fi 'l-Kitāb al-'azīz (Brockelmann, S I, 764). Аль-Аш’ари (д. 324 / 935-6) обсуждал в своих космологических теориях древних древних Махалата аль-Мулдидинов. Он определил термин мулхида как «муахила» (отрицатели атрибутов Бога), занадиша, дуалисты (тоавайия), барахима и другие, которые отвергают Творца и отрицают пророчество ". Позже Исмаили, традиционно описанные антиисмалистскими полемистами в качестве криптоатеистов, были обвинены в ilḥād, сначала на восточной персидской территории. Теория Transoxanian Māturīdi Abu 'l-Mu'īn al-Nasafī (d. 508/1114) написала опровер-жение Банинийя (Исмаилия) под названием К. аль-Ишсад ли худа’х аль аль-ilḥād (Shahrastani: Livre des Religions … 554 n. 34). Аль-Шахрастани (д. 548/1153) отметил, что (Низари) Исмаилы в Хурасане назывались Та’лимийя или Мулхида (аль-Шахрастани, 147). Со второй половины 6-го / 12-го столетия множественная малахида (в раннем персидском употреблении мулашида) обычно применялась к Низари Исмаили повсюду, включая Сирию. В монгольском возрасте европейские и китайские путешественники принесли его как имя низари в свои родные страны (Э. Бретшнайдер, Средневековые исследования … x [1957], 255-7). В использовании Османской империи мульхид и ильдад были обычными условиями для описания подрывных доктрин между шиитами и шуфисами. В XIX веке историк Ашмад Джевдет охарактеризовал идеи партизан французской революции как ilḥād.
Маделунг, В., «Мулхид», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: П.Берман, Т. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Хайнрикс. Проконсультировался онлайн 28 января 2017 года <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_5487> |
Mulḥid (913 words) (a.), deviator, apostate, heretic, atheist. The religious meaning of the term is derived from the basic sense of the root l-ḥ-d «to incline, to deviate». There is no evidence of pre-Islamic usage in a religious meaning. The Islamic usage arose on the basis of the Ḳurʾānic verses VII, 180: «Leave those who deviate (yulḥidūna, var . yalḥadūna) in regard to His names»; XLI, 40: «Verily, those who deviate in regard to Our signs (yulḥidūna fī āyātina) are not hidden from Us»; and XXII, 25: «Whoever seeks in it (sc. the sacred Mosque of Mecca) to perpetrate deviation (bi-ilḥād) wantonly, We shall make him taste a painful punishment».
In the Umayyad age, the terms mulḥid and ilḥād were used to denote desertion of the community of the faithful and rebellion against the legitimate caliphs. Mulḥid thus appeared as synonymous with bāg̲h̲ī , rebel, and s̲h̲āḳḳ al-ʿaṣā , splitter of the ranks of the faithful. ʿAbd Allāh b. al-Zubayr [q.v.], who described himself as «the seeker of asylum in the Sacred House (al-ʿāʾid̲h̲ bi ’l-bayt)», was branded by his Umayyad opponents, with reference to Ḳurʾān, XXII, 25, as «the deviator (mulḥid) in the Sacred Mosque». Umayyad propaganda forged ḥadīt̲h̲s of the Prophet predicting that «a man of Ḳurays̲h̲ shall deviate (yulḥidu) in Mecca upon whom half of (God’s) punishment of the world will rest (in the hereafter)», and «A man of Ḳurays̲h̲ shall deviate in (the Sanctuary of God) whose crimes, if weighed against the crimes of mankind and the D̲j̲inn (al-t̲h̲aḳalayn), would preponderate». The ḥadīt̲h̲ ascribed to Muḥammad «Monopolisation of grain (iḥtikār al-taʿām) in the Sanctuary constitutes ilḥād in it», is probably likewise a product of Umayyad anti-Zubayrid propaganda. The supporters of Ibn al-Zubayr were collectively called mulḥidūn . Conversely, the poet D̲j̲arīr characterised loyal supporters of the Umayyads as «never being tempted by ilḥād (wa-lā hammū bi-ilḥādī)» In the late Umayyad age the poet Ruʾba described the K̲h̲ārid̲j̲ī leader al-Ḍaḥḥāk b. Ḳays al-S̲h̲aybānī as being followed by every mulḥid. The K̲h̲ārid̲j̲īs, on the other hand, considered the Umayyad authorities as deviators from the right path of Islam, and their poet ʿĪsā al-K̲h̲aṭṭī said in the time of ʿUbayd Allāh b. ZIyāḍ, «I am wary of meeting my God without having frightened the tyrants and deviators (d̲h̲awi ’l-bag̲h̲y wa ’l-ilḥād) in a mighty army». In the early ʿAbbāsid age, the kalām theologians began to use the term mulḥid in the meaning of «heretic, deviator in religious beliefs». Ilḥād came to signify not so much mere adherence to false religious doctrine as rejection of religion as such, materialist ¶ scepticism and atheism. Refutations of the mulḥidūn were written in the 2nd/8th and 3rd/9th centuries by Muʿtazilī theologians like Ḍirār b. ʿAmr, Abu ’l-Hud̲h̲ayl, al-Naẓẓām, al-Asamm, al-Murdār, Bis̲h̲r b. al-Muʿtamīr, by the Murd̲j̲iʾī al-Ḥusayn al-Nad̲j̲d̲j̲ār, and by the Ibāḍī al-Hayt̲h̲am b. al-Hayt̲h̲am. None of these works is extant, but the extant K. al-Radd ʿalā ’l-mulḥid by the Zaydī imām al-Ḳāsim b. Ibrāhīm al-Rassī (d. 246/860) clearly portrays the anonymous mulḥid as a religious sceptic inclining to atheism (W. Madelung, Der Imām al-Qāsim ibn Ibrāhīm , Berlin 1965, 100, 110). Criticism of, and deviant teaching about, the Ḳurʾān in particular was, evidently with reference to Ḳurʾān, XII, 40, qualified as ilḥād. Thus the Muʿtazilī grammarian Ḳuṭrub (d. 206/821) wrote a K. al-Radd ʿalā ’l-mulḥidīn fī mutas̲h̲abih al-Ḳurʾān, and al-D̲j̲āḥiẓ (d. 255/868-9) composed a K. al-Radd ʿalā man alḥada fī Kitāb Allāh . In the 6th/12th century, the Yamanī grammarian and Ḥanafī preacher Muḥammad b. Yaḥyā al-Zabīdī (d. 555/1160) wrote a Radd ʿalā man alḥada fi ’l-Kitāb al-ʿazīz (Brockelmann, S I, 764). Al-As̲h̲ʿarī (d. 324/935-6) discussed in his Maḳālāt al-mulḥidīn cosmological theories of the ancients. He defined the term mulḥida as comprising «the muʿaṭṭila (deniers of God’s attributes), zanādiḳa, dualists (t̲h̲anawiyya), Barāhima, and others who repudiate the Creator and deny prophethood». Later the Ismāʿīlīs, traditionally described by anti-Ismāʿīlī polemicists as crypto-atheists, were charged with ilḥād, at first in eastern Persian territory. The Transoxanian Māturīdi theologian Abu ’l-Muʿīn al-Nasafī (d. 508/1114) wrote a refutation of the Bāṭiniyya (Ismāʿīliyya) entitled K. al-Ifsād li k̲h̲udaʿ ahl al-ilḥād (Shahrastani : Livre des Religions et des Sectes I , tr. D. Gimaret and G. Monnot, Louvain 1986, 554 n. 34). Al-S̲h̲ahrastānī (d. 548/1153) noted that the (Nizārī) Ismāʿīlīs in K̲h̲urāsān were called the Taʿlīmiyya or Mulḥida (al-S̲h̲ahrastānī, 147). From the second half of the 6th/12th century, the plural malāḥida (in early Persian usage mulāḥida) was commonly applied to the Nizārī Ismāʿīlīs everywhere, including Syria. In the Mongol age, European and Chinese travellers brought it as a name of the Nizārīs to their home countries (E. Bretschneider, Medieval researches from Eastern Asiatic sources, London 1887, i, 115, 133-6; H. Franke, Das chinesische Wort für Mumie, in Oriens, x [1957], 255-7). In Ottoman usage, mulḥid and ilḥād were terms commonly employed to describe subversive doctrines among the S̲h̲īʿīs and Ṣūfis. In the 19th century, the historian Aḥmad D̲j̲ewdet characterised the ideas of the partisans of the French revolution as ilḥād.
Madelung, W., «Mulḥid», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_5487> |