Обсуждение:Бахаи

Ссылки

• EXEGESIS vii. In Bahaism // iranicaonline.org

Encyclopaedia of the Qurʾān

Бахаи [Дополнение 2016] (3940 слов) Бахаи являются последователями религии бахаи (известной как «Вера Бахаи», её официальное название), независимая мировая религия с происхождением Баби в исламской матрице и среде. Вера Бахаи — феноменологически — доктринальное и социальное расширение религии Баби посредством священных текстов sui generis, характеризующихся более выраженным космополитизмом и эгалитаризмом, — основано Мирзой Ḥusayn -Alī Nūrī (1817-92), известным как Bahā'ullāh («Слава» о Боге ", стандартная написание бахаи, Бахаулла, будет использоваться в этой статье), в Багдаде в 1863 году. В 1866 году она возникла как особая религиозная община в Эдирне (современная Турция). Баусани утверждает, что «доктрины бахаи … представляют собой ясное, хотя и простое богословие и точную законодательную организацию, совершенно отличную от религии ислама» и что бахаизм является "автономной и конкретной религией, не связанной с Исламом … поистине четвёртой монотеистической религией (вместе с иудаизмом, христианством и исламом) … [и] первая монотеистическая религия возникла в Персии, если исключить частичный зороастрийский монотеизм "(Bausani, Религия в Иране, 396). Несмотря на скромные семь миллионов приверженцев, религия бахаи теперь создана во всех странах мира сегодня, кроме Северной Кореи и Ватикана. В то время как бахаи не идентифицируют себя как мусульмане, они глубоко уважают Коран как божественное откровение, несмотря на то, что их собственный корпус священных писаний совершенно отделен от него. Бахаи также верят в Мухаммада как «печать пророков и посланников» (таким образом, выходя за пределы почитания Мураммада Корана как «печать пророков» [хатам аль-набийин], Q 33:40) и удерживают его быть последним посланником для «цикла пророчества» (kawr-i nubuvvat). Пророчество предсказывает, а также говорит. В учении Бахаи «цикл пророчества» или «цикл Адама» (kawr-i ādam) подготовил мир к «циклу исполнения» (kawr-i taḥaqqq va ikmāl) или «циклу бахаи» (kawr-i Бахаи), символически предваряемый в Коране как «великое объявление» (аль-набха аль-ахим, Q 78: 2, Бахаулла, Китаб аль-аквас, пункт 167). Этот «цикл совершения» был открыт Бабом («Ворота»), который пророчествовал о неизбежном пришествии «того, кого Бог явит» (человек yuẓhiruhu llāh), которого большинство баби (последователи Баба) пришли посмотреть как Бахаулла. Бахаиское богословие плюрализма с особым упором на ислам может основываться на заявлении Шоги Эффенди, обозначенного как «Хранитель» Веры Бахаи в 1921-57 годах: "Недвусмысленно и без малейшей оговорки оно провозглашает все установленные религии должны быть божественными по происхождению, идентичными по своим целям, дополняющим свои функции, непрерывными в своей цели, необходимыми в своей ценности для человечества "(Эффенди, Мировой порядок, 58). Это, конечно же, применимо как к исламу, так и к другим религиям. Поскольку он возник из исламского исторического контекста и среды, религия бахаи имеет определённые элементы ислама, но в ней проявляются некоторые другие особенности, которые феноменологически являются супра-исламскими и социально и институционально отличительными по своему характеру. Например, исламская доктрина придерживается веры в последовательные откровения, начиная с Адама и заканчивая Мухаммадом как «печать пророков». В учениях бахаи идея последовательных откровений вкладывается в телеологию, которая превращает её в прогрессивное откровение, где преемственность посланников на протяжении всей истории религий является не только последовательной, но и совокупной, с социальной эволюцией человечества. По мере того, как человечество в социальном плане делает так, соответствующая потребность в руководстве и законах подходит для остроты дня и возраста. Здесь «прогрессивный» передает понятие «более полного» и «более продвинутого» хранилища божественного руководства (посредством откровения священных текстов), не претендуя на присущее им превосходство. Вера Бахаи претерпела преобразования в этисе и организации в три этапа: исламский контекст (1844-92); международные миссии (1892—1963 годы); и глобальная диффузия (с 1963 года по настоящее время). Исламский контекст был совместно с объединенными министерствами Бахауллы и его предшественника Сайидом Али Али Мухаммадом Ширази (1819-50), известным как баб, пророк-мученик движения Баби. 1260/1844 год ознаменовал собой шиитское тысячелетие, тысячу лунных лет со времени предполагаемого затмения двенадцатого Имама (см. Imām; Shī'ism и Qur'ān). Вечером 22 мая 1844 года Баб совершил решительный эсхатологический разрыв с исламом, сочинив вслух перед гостем Мулла Шусайн Бушру (1813-49), первый сура (Сурат аль-мулк) из экзегетической работы под названием "Устойчивость имена (Бога) «(Qayyūm al-asmā', далее» QA «), часто упоминаемый как» Комментарий к суре Иосифа ", смелый и революционный комментарий к двенадцатой суре Корана (см. Иосиф) , В этой работе он «провозгласил себя центром исламского апокалипсиса» (Lawson, Structure, 8). Самые ранние работы Баба демонстрируют сознательное усилие, чтобы расширить и усилить голос Корана, что является важнейшим орденом откровения. Возможно, самой замечательной особенностью Qayyūm al-asmā'a является его требование быть «новым Кораном» и «истинным Кораном» (Lawson, Gnostic Apocalypse and Islam, 22). Чтобы проиллюстрировать это дерзкое утверждение, можно привести несколько примеров: «Клянусь вашим Господом, эта Книга поистине совпадает с тем же самым Кораном (букв аль-фукхан), который был послан в прошлом» (QA 81, стих 31, trans Тахерзаде, отрывки из трудов Баба, стр. 67). Иоаннян (Пророческая миссия, 14) указывает на QA 99, где Баб говорит о двух механах (относящихся к Корану и Кайюму аль-асма). Иоаннян (Пророческая миссия, 19) также цитирует QA 41, где Баб утверждает, что кайюм аль-асма был отправлен как тайна Корана заново, с новой истиной по-новому. Подтверждая это, Мохаммад-Хоссейни (комментарий к суре Иосифа, 8) объясняет, что в QA 3 Баб «упоминает три раза, что Коран был раскрыт его сердцу». Аналогичные утверждения сделаны в QA 7 и 26. Подробнее Как правило, Саиди утверждает, что «Кайюм аль-асма» также часто называют «Коран» или «Внутренний Коран» "(Саиди, Ворота сердца, 140). В первой главе ОК Баб делает эсхатологическое заявление о том, что его религия отныне является «истинным исламом», к которому все должны обратиться: "Итак, кто ищет ислам (то есть подчинение Богу), пусть подчиняется этому Памяти. … Кто отвергает этот истинный ислам, Бог не примет в День Воскресения ни одно из его дел "(т. Саиди, Ворота сердца, 142). В 1850 году Баб, тридцать лет и заключенный в это время, был переведен из Чирика в Тебриз. По приказу великого визиря Амира Кабира — и смертным приговором, подписанным рядом мусульманских священнослужителей — Баб был казнен отрядом 9 июля 1850 года, событие, которое его последователи тогда и сейчас рассматривали как мученичество (Аманат, Воскресение, pp. 394—405). После четырёхмесячного тюремного заключения в Тегеране, освобожденного от всех обвинений в заговоре в покушении на убийство, Бахаулла, известный последователь Баба, был сослан в Багдад, где он прибыл 8 апреля 1853 года. Этот период (1853-63) был эсхатологически обвинен в собственной мессианской тайне (аййам-и-бусун). В своей выдающейся доктринальной работе «Книга уверенности» (Китаб-и-īqān, далее Īqān) Бахаулла выдвинул расширенный аргумент Корана и библейский аргумент, подтверждающий вероисповедания Баба. Этот книжный текст был, согласно колофону, «раскрытым» в течение 48 часов. Именно покойный ученый-бахаи Ахан Раббани обнаружил, что Īqān был написан в январе 1861 года (Раббани, Конверсия, 34-5). Репертуар экзегетических методов Бахауллы включает в себя большинство из двенадцати «процедурных устройств», о которых свидетельствуют классические комментарии (Wansbrough, qs), а также другие. Стиль дискурса Бахауллы является экзегетическим по своей природе, с частыми спариваниями, связанными персидским метафорическим родительным падежом (iḍāfa-yi majāzī), символов и референтов Корана. Германски, Īqān резонирует с пятью исламскими ориентациями в сторону символизма: 1. семантизм риторики, особенно наука о тропах («аль-аль-байан»); 2. диалектика богословия (калам); 3. reason ('qql) и аналогия (qiyās) как рефлекс философии (фальсафа) и юриспруденция (фикх); 4. использование аллюзии (ишара) и гнозиса (ma’rifa qalbīya) в мифизме Шуфи / Ишраки (см. Фуфизм и Коран); и 5. обращение к апокалиптическому презерватизму, приводя пророческие тексты доказательства, чтобы создать реалистичную эсхатологию, общую характеристику тысячелетнего сектантства. В своем «Комментарий к суре» Солнцем "(Tafsīr sūrat wa-l-shams), несмотря на критику в отношении риторики (" alm al-balāgha ") и родственных наук о коране, Бахаулла вторит аль-Газали (д. 505/1111) и аль-Тафтазани (д. 791/1389), подчеркивая необходимость согласования литературных и переносных интерпретаций (Бак, Символ, 91-2, 104). Цитируя Q 3: 5, в своей «Таблице по эзотерической интерпретации» (Lawḥ-i ta’wīl) Бахаулла утверждает, что эсхатологические стихи следует понимать через эзотерическую интерпретацию (тавиль), тогда как законы Корана должны быть поняты их очевидным (ẓāhir) смысл (тафсир, см. экзегезу Корана: классический и средневековый). Исламская идея пророчества закреплена в Q 33:40, которая, как считается, подтверждает Мухаммада как последнего пророка (см. Пророки и пророчество). В том, что является, пожалуй, самым значительным его экзегетическим движением, Бахаулла решает это требование, чтобы заменить его, снова сосредоточив внимание читателя на четырёх стихах позже (Q 33:44) об эсхатологическом достижении присутствия Бога (liqā ' Аллах) в последний день (см. Эсхатологию): Даже как Господь бытия в Своей безошибочной Книге (Коран), после того, как (ba’d az) говорил о «Печати» в Его возвышенном высказывании: «Мухаммад — это Апостол Бога и Печать Пророков» (Q 33:40), открыл всем людям обетование (va’da) «достижения божественного Присутствия (liqā'yi khudā)». К этому достижению присутствия бессмертного Царя свидетельствуют стихи Книги, некоторые из которых мы уже упоминали (см. пункт 148: Q 29:23, 2:46, 2: 249, 18: 111, 13: 2). Единственный истинный Бог — это Мое свидетельство! Ничто более возвышенное или более откровенное, чем «достижение божественного Присутствия», не было открыто в Коране (ва-худа-ий вайид шахид-и макал аш ких хиш амри а’ам аз лйава ва ашр аз дарр фукан зикр найафтах). Ну, это с ним, достигшим этого, в тот день, когда большинство людей, как вы свидетели, отвернулись оттуда. И все же, через тайну прежнего (avval) стиха, они отвернулись от благодати, обещанной последним (thānī), несмотря на то, что «достижение Божественного Присутствия» в «Дне Воскресения» (liqā' dar yawm-i qiyām) прямо указывается в Книге (Qur'ān). (Bahā'u’llāh, Īqān, trans. Effendi, par. 181-2, с добавленными в скобки ссылками, Бахаулла, Īqān, par. 181-2). В этом ключевом отрывке, хотя Бахаулла ссылается на «стихи Книги, некоторые из которых мы уже упоминали», быстрый поиск Īqān показывает, что в пар. 148, Бахаулла цитирует Q 29:23, 2:46, 2: 249, 18: 111 и 13: 2. Однако в этом отрывке Бахаулла также ссылается на объявление Корана о «достижении божественного присутствия» в «день воскресения» (liqā' dar yawm-i qiyām), который приходит «после» (ba’d az) печать ". Шоги Эффенди в своей двойной роли в качестве уполномоченного переводчика и переводчика стихов Бахаи дает дословный, буквальный перевод в переводе персидского как: «И все же через тайну первого». Затем он вставляет одно слово, «стих», для усиления, которого нет в первоначальном персидском. Этот тонкий, но весьма значимый блеск неоднозначно отражает текст, сужая чтение из эпизодической последовательности пророческих / эсхатологических событий («печать пророков», сопровождаемых «божественным присутствием»), в текстовую последовательность Корана, то есть пару описаний стихов этой же последовательности. Это имеет смысл, поскольку предлог «после» (ba’d az) также может означать «следующий». В широко цитируемом чтении Бак (Symbol, стр. 191—200, Beyond, стр. 375-78) предложил, чтобы Бахаулла намеревался прочесть эту пару стихов, Q 33:40 и Q 33:44 вместе. Действительно, следующий стих после стиха «печать», который относится к эсхатологической встрече с Богом, — это Q 33:44, в котором говорится: «Их приветствие в День, когда они встречаются с Ним, будет» Мир ". И Он подготовил для них благородная награда "(Sahih International). Шиви: "В тот день, когда их принесут в присутствии своего Господа, их приветствие друг другу будет: " Мир с вами «. Бог приготовил им почетную награду» (Мухаммад Сарвар). Здесь родственники liqā' и yawm найдены в Q 33:44. Арабское слово «они будут встречать Его» — это ялгаунаху (третий человек мужского множественного несовершенного глагола, связанный с ликой), а для «дня» — яма (винительное мужское существительное). Эти термины соответствуют — как концептуально, так и лингвистически — к обращению Бахауллы к «достижению Божественного Присутствия» в «День Воскресения» (liqā' dar yawm-i qiyām). Это сопоставление — действительно, спаривание — не только двух понятий, но и двух основных стихов — Q 33:40 и Q 33:44 — имеет драматический эффект. Среди мусульман во всем мире значение Q 33:40 общепризнано. В Īqān, Bahā'u’llāh места Q 33:44 наравне с Q 33:40. Действительно, как важно в пророческой истории, как появление Мухаммада как «печати пророков», несомненно, согласно интерпретации / аргументации Бахауллы, ещё большее значение имеет эсхатологическая встреча с Богом. Теперь ещё предстоит выяснить, как Бахаулла интерпретирует Q 33:44 и его параллели (приведенные в 48-й главе, как Q 29:23, 2:46, 2: 249, 18: 111, 13: 2). Утверждая, что прямое блаженное видение Бога невозможно, Бахаулла объясняет, что Q 33:44 предвосхищает будущую теофанию, которая, как deus revelatus и божественный наместник, символически является Богом по доверенности. Аналогичным образом, Бахаулла, в более ранней работе «Жемчужины божественных тайн» (Джавахир аль-Асрар), объясняет: Знайте тогда, что рай (хадхихи-джанна, освещенный «этим садом»), который встречается в день Бога (яв. Аллах), превосходит все райские районы и превосходит реалии Небес (Шаджаик аль-Ришван). Ибо, когда (бадд алладхи, лит. «После»), благословенный и прославленный Бог, Он запечатал станцию ​​пророчества (макама аль-нубуллы) в лице Того, Кто был Его другом (Шабиби), Его избранным (Шафийихи), и Его сокровище (хияратихи) среди Своих созданий, как было открыто из царства славы: «но он — апостол Бога и печать пророков» (Q 33:40), Он обещал всем людям, что они будут достичь Его собственного присутствия в День Воскресения (wa’ada al-'ibād bi-liqā'ihi yawm al-qiyāma). В этом Он хотел подчеркнуть величие Откровения, которое произойдет, поскольку оно действительно проявилось силой истины. (Бахаулла, «Драгоценные камни божественных тайн», пар. 58, Бахаулла, Джавахир аль-Асрар, п. 58). Здесь ставится большее «откровение». Откровение — это концепция, знакомая всем мусульманам. Проще говоря, Бахаулла в какой-то степени спорит в Īqān, что Коран предвосхищает появление Баба как «обещанного». Ещё большее значение имеет то, что Бахаулла подразумевает из-за этого. Стипендия соглашается с тем, что основным эсхатологическим символом в Īqān является Баб, в то время как мессианский «секрет» пронизывает его как подтекст, заряжая работу усиленной эсхатологической напряженностью и приближаясь к неизбежному заявлению Бахауллы миссия к проницательности, будь то до или после пророческой миссии Бахауллы. («Мессианская тайна» Бахауллы широко распространена в академических исследованиях бахаи.) Через объяснительную логику, Īqān — возможно, самый широко читаемый в мире мусульманский комментарий Корана — служил в качестве пророческого ордера для Бахау, провозглашенная миссия llāh объединить мир. Другие комментарии к Корану Бахауллы включают, среди прочего, «Комментарий к таинственным (озаренным)» письмам «(Тафсир-и Шуруфат-и мукашаа, см. Письма и таинственные письма), в котором содержится дискурс о» Световые стихи «(Q 24:35) и» Комментарий к «Он есть» "(Тафсир-и-Ху). Как отмечает Ешраги, Бахаулла «первоначально занимался эзотерической и аллегорической экзистенцией Корана», но начиная с 1860-х годов «известность» исламских "тем явно уменьшалась в трудах Бахауллы, когда он работает над созданием нового религия и вводит различные доктрины "(Эшраги, Обетованный, 112). Хотя исламские темы в значительной степени затмеваются за счет увеличения внимания к доктрине и праксии бахаи (как это обычно следует ожидать при появлении новой религии), исламские тропы, темы и экспозиции, тем не менее, обнаруживаются в текстах бахаи. (См., Например, Necati Alkan, «У фига и оливки»). Поскольку дела Баба, Бахауллы и Абдул-Баха составляют состав священных писаний Бахаи, сам Коран, будучи уважаемым и почитаемым бахаи во всем мире, не занимает центральное место в учении и практике бахаи. Однако, как доктринальная осанка, ценящая Коран и вклад ислама в цивилизацию, бахаи ценят и, по-прежнему, ценят свое историческое и доктринальное исламское наследие.

Bahāʾīs [Supplement 2016] (3,940 words) Bahāʾīs are the followers of the Bahāʾī religion (known as the "Bahāʾī Faith, " its official name), an independent world religion with Bābī origins within an Islamic matrix and milieu. The Bahāʾī Faith — phenomenologically a doctrinal and social enlargement of the Bābī religion by way of sui generis sacred texts characterised by a more pronounced cosmopolitanism and egalitarianism — was founded by Mīrzā Ḥusayn-ʿAlī Nūrī (1817-92), known as Bahāʾullāh («Glory of God»; the standard Bahāʾī spelling, Bahā’u’llāh, will be employed throughout this article), in Baghdad in 1863. In 1866 it emerged as a distinct faith-community in Edirne (modern Turkey). Bausani states that "Bahāʾī doctrines … present a clear though simple theology and a precise legislative organization that is totally different from that of Islam, " and that Bahāʾism is «an autonomous and specific religion, no longer bound to Islam … truly the fourth monotheistic religion (together with Judaism, Christianity, and Islam) … [and] the first monotheistic religion to originate in Persia, if one excludes the partial Zoroastrian monotheism» (Bausani, Religion in Iran, 396). Despite having a modest seven million adherents, the Bahāʾī religion is now established in every country in the world today except North Korea and Vatican City. While Bahāʾīs do not identify as Muslims, they have a profound respect for the Qurʾān as a divine revelation, despite having their own corpus of sacred scriptures quite separate from it. Bahāʾīs also believe in Muḥammad as the «seal of the prophets and of the messengers» (thus going beyond the Qurʾān’s honorific of Muḥammad as just the «seal of the prophets» [khātam al-nabiyyin], Q 33:40) and hold him to be the final messenger for the «cycle of prophecy» (kawr-i nubuvvat). Prophecy foretells, as well as tells forth. In Bahāʾī doctrine, the «cycle of prophecy» or «cycle of Adam» (kawr-i ādam) prepared the world for the «cycle of fulfilment» (kawr-i taḥaqquq va ikmāl) or the «Bahāʾī cycle» (kawr-i Bahāʾī), symbolically foreshadowed in the Qurʾān as the «great announcement» (al-nabāʾ al-ʿaẓīm, Q 78:2; Bahā’u’llāh, Kitāb al-aqdas, paragraph 167). This «cycle of fulfilment» was inaugurated by the Bāb («Gate»), who prophesied the imminent advent of «him whom God shall manifest» (man yuẓhiruhu llāh), whom the majority of Bābīs (followers of the Bāb) came to view as Bahā’u’llāh. A Bahāʾī theology of pluralism, with special reference to Islam, may be based on a statement by Shoghi Effendi, designated as the «Guardian» of the Bahāʾī Faith in the years 1921-57: «Unequivocally and without the least reservation it proclaims all established religions to be divine in origin, identical in their aims, complementary in their functions, continuous in their purpose, indispensable in their value to mankind» (Effendi, World order, 58). This, of course, applies as much to Islam as to other religions. As it arose out of an Islamic historical context and milieu the Bahāʾī religion has certain Islamicate elements, yet it exhibits certain other features that, phenomenologically, are supra-Islamicate and socially and institutionally distinctive in character. For instance, Islamic doctrine adheres to a belief in successive revelations, beginning with Adam and culminating with Muḥammad as the «seal of the prophets.» In Bahāʾī teachings, the idea of successive revelations is invested with a teleology that transforms it into progressive revelation, where the succession of messengers throughout the history of religions is not only sequential but also cumulative, coefficient with the social evolution of humanity. As humanity advances socially so does the corresponding need for guidance and laws suited to the exigencies of the day and age. Here, «progressive» conveys the notion of a «fuller» and «more advanced» repository of divine guidance (by way of revelatory sacred texts) while making no claim of intrinsic superiority. The Bahāʾī Faith underwent transformations in ethos and organisation in three phases: Islamic context (1844-92); international missions (1892—1963); and global diffusion (1963-present). The Islamic context was co-extensive with the combined ministries of Bahā’u’llāh and his precursor, Sayyid ʿAlī-Muḥammad Shīrāzī (1819-50), known as the Bāb, the prophet-martyr of the Bābī movement. The year 1260/1844 marked the Shīʿī millennium, a thousand lunar years since the alleged occultation of the twelfth Imām (see imām; Shīʿism and the Qurʾān). On the evening of 22 May 1844 the Bāb effected a decisive, eschatological break from Islam by composing aloud before a guest, Mullā Ḥusayn Bushrūʾī (1813-49), the first sūra(Sūrat al-mulk) of an exegetical work entitled «Sustainer of the names (of God)» (Qayyūm al-asmāʾ, hereafter, «QA»), often referred to as the "Commentary on the sūra of Joseph, " an audacious and revolutionary commentary on the twelfth sūra of the Qurʾān (see Joseph). In this work he «proclaimed himself the focus of an Islamic apocalypse» (Lawson, Structure, 8). The Bāb’s earliest works display a conscious effort to extend and amplify a Qurʾānic voice, a crucial warrant of revelation. Perhaps the most remarkable feature of the Qayyūm al-asmāʾ is its claim to be the «new Qurʾān» and the «true Qurʾān» (Lawson, Gnostic Apocalypse and Islam, 22). To illustrate this audacious claim, several examplars may be cited: «I swear by your Lord, this Book is verily the same Qurʾān (lit. al-furqān) which was sent down in the past.» (QA 81, verse 31, trans. Taherzadeh, Selections from the writings of the Bāb, p. 67). Ioannesyan (Prophetic mission, 14) points to QA 99, where the Bāb speaks of two furqān’s (referring to the Qur’an and Qayyūm al-asmāʾ). Ioannesyan (Prophetic mission, 19) also cites QA 41, where the Bāb states that the Qayyūm al-asmāʾ was sent down as the mystery of the Qurʾān anew, with a new truth, in a new way. Confirming this, Mohammad-Hosseini (The commentary on the sūra of Joseph, 8) explains that in QA 3 the Bāb «mentions three times that the Qurʾān has been revealed to his heart.» Similar claims are made in QA 7 and 26. More generally, Saiedi states that «the Qayyūm al-asmāʾ is also frequently called the ‘Qurʾān’ or the ‘Inner Qurʾān’» (Saiedi,Gate of the heart, 140). In the first chapter of QA, the Bāb makes the eschatological declaration that his religion is henceforth the «true Islam» to which all should turn: «Thus whoso seeketh Islam (i.e. submission to God), let him submit unto this Remembrance. … Whoso rejecteth this true Islam, God shall not accept, on the Day of Resurrection, any of his deeds» (trans. Saiedi, Gate of the heart, 142). In 1850, the Bāb, thirty years old and a prisoner at this time, was transferred from Chihrīq to Tabriz. By order of Grand Vizier Amīr Kabīr — and by death warrant signed by a number of Muslim clerics — the Bāb was executed by firing squad on July 9, 1850, an event his followers, then and now, regard as martyrdom (Amanat, Resurrection, pp. 394—405). After a four-month imprisonment in Tehran, exonerated of all charges of conspiracy in the assassination attempt, Bahā’u’llāh, a prominent follower of the Bāb, was exiled to Baghdad, where he arrived on April 8, 1853. This period (1853-63) was eschatologically charged with his own messianic secrecy (ayyām-i buṭūn). In his pre-eminent doctrinal work «The book of certitude» (Kitāb-i īqān, hereafter Īqān) Bahā’u’llāh advanced an extended Qurʾānic and biblical argument to authenticate the Bāb’s prophetic credentials. This book-length text was, according to the colophon, «revealed» in a period of 48 hours. It was the late Bahāʾī scholar Ahang Rabbani who discovered that the Īqān was written in January 1861 (Rabbani, Conversion, 34-5). Bahā’u’llāh’s repertoire of exegetical techniques includes most of the twelve «procedural devices» attested in the classical commentaries (Wansbrough, qs), as well as various others. Bahā’u’llāh’s style of discourse is exegetical in nature, with frequent pairings, linked by the Persian metaphorical genitive (iḍāfa-yi majāzī), of Qurʾānic symbols and referents. Hermeneutically, the Īqān resonates with five Islamic orientations towards symbolism: 1. the semanticism of rhetoric, especially the science of tropes (ʿilm al-bayān); 2. the dialectic of theology (kalām); 3. reason (ʿaql) and analogy (qiyās) as a reflex of philosophy (falsafa) and jurisprudence (fiqh); 4. the use of allusion (ishāra) and gnosis (maʿrifa qalbīya) in Ṣūfī/Ishrāqī mysticism (see Ṣūfism and the Qurʾān); and 5. recourse to apocalyptic presentism, adducing prophetic proof-texts to instantiate a realised eschatology, a common characteristic of millenarian sectarianism. In his «Commentary on the sūra ‘By the sun’» (Tafsīr sūrat wa-l-shams), despite being critical of rhetoric (ʿilm al-balāgha) and the cognate Qurʾānic sciences, Bahā’u’llāh echoes al-Ghazālī (d. 505/1111) and al-Taftazānī (d. 791/1389) in stressing the need to harmonise literal and figurative interpretations (Buck, Symbol, 91-2, 104). Citing Q 3:5, in his «Tablet on esoteric interpretation» (Lawḥ-i taʾwīl) Bahā’u’llāh states that eschatological verses should be understood through esoteric interpretation (taʾwīl) whereas Qurʾānic laws are to be understood by their obvious (ẓāhir) sense (tafsīr; see exegesis of the Qurʾān: classical and medieval). The Islamic idea of prophethood is anchored in Q 33:40, which is widely believed to confirm Muḥammad as the final prophet (see Prophets and prophethood). In what is perhaps his most significant exegetical move, Bahā’u’llāh relativises that claim in order to supersede it, refocusing the reader’s attention a mere four verses later (Q 33:44) on the eschatological attainment of the presence of God (liqāʾ Allāh) on the Last Day (see eschatology): Even as the Lord of being hath in His unerring Book (Qurʾān), after (baʿd az) speaking of the «Seal» in His exalted utterance: «Muḥammad is the Apostle of God and the Seal of the Prophets» (Q 33:40), hath revealed unto all people the promise (vaʾda) of «attainment unto the divine Presence (liqāʾyi khudā).» To this attainment to the presence of the immortal King testify the verses of the Book, some of which We have already mentioned (cf. par. 148: Q 29:23, 2:46, 2:249, 18:111, 13:2). The one true God is My witness! Nothing more exalted or more explicit than «attainment unto the divine Presence» hath been revealed in the Qurʾān (va khudā-yi vāḥid shāhid-i maqāl ast kih hīch amrī aʾẓam az liqāʾ va asraḥ az an dar furqān zikr nayāftih). Well is it with him that hath attained thereunto, in the day wherein most of the people, even as ye witness, have turned away therefrom. And yet, through the mystery of the former (avval) verse, they have turned away from the grace promised by the latter (thānī), despite the fact that «attainment unto the divine Presence» in the «Day of Resurrection» (liqāʾ dar yawm-i qiyām) is explicitly stated in the Book (Qurʾān). (Bahā’u’llāh, Īqān, trans. Effendi, par. 181-2, with parenthetical references added; Bahā’u’llāh, Īqān, par. 181-2). In this pivotal passage, although Bahā’u’llāh refers back to "verses of the Book, some of which We have already mentioned, " a quick search of the Īqān shows that, in par. 148, Bahā’u’llāh cites Q 29:23, 2:46, 2:249, 18:111, and 13:2. Yet in this passage Bahā’u’llāh also alludes to a Qurʾānic announcement of the «attainment unto the divine presence» on the «day of resurrection» (liqāʾ dar yawm-i qiyām) that comes «after» (baʿd az) the «seal» verse. Shoghi Effendi, in his dual role as authorised translator and interpreter of Bahāʾī scriptures, provides a word-for-word, literal translation in rendering the Persian as: «And yet, through the mystery of the former.» He then inserts one word, "verse, " for amplification, which is not in the original Persian. This subtle yet highly significant gloss disambiguates the text, narrowing the reading from an episodic sequence of prophetic/eschatological events («seal of the prophets» followed by «divine presence») to a textual, Qurʾānic sequence, i.e. of a pair of verses descriptive of this same sequence. This makes perfect sense since the preposition «after» (baʿd az) can also mean «next.» In a widely cited reading, Buck (Symbol, pp. 191—200; Beyond, pp. 375-78) proposed that Bahā’u’llāh intended this pair of verses, Q 33:40 and Q 33:44, to be read together. Indeed, the very next verse after the «seal» verse that refers to the eschatological encounter with God is Q 33:44, which reads: «Their greeting the Day they meet Him will be, ‘Peace.’ And He has prepared for them a noble reward» (Sahih International). A Shīʿī rendering is: «On the day when they will be brought into the presence of their Lord, their greeting to each other will be, ‘Peace be with you.’ God has prepared an honorable reward them» (Muḥammad Sarwar). Here, cognates of liqāʾ and yawm are found in Q 33:44. The Arabic word for «they will meet Him» is yalqawnahu (third person masculine plural imperfect verb, related to liqāʾ) and that for «day» is yawma (accusative masculine noun). These terms correspond — conceptually as well as linguistically — to Bahā’u’llāh’s reference to «‘attainment unto the divine Presence’ on the ‘Day of Resurrection’» (liqāʾ dar yawm-i qiyām). This juxtaposition — indeed, pairing — not only of two concepts, but of two pivotal verses — Q 33:40 and Q 33:44 — has a dramatic effect. Among Muslims worldwide the importance of Q 33:40 is universally acknowledged. In the Īqān, Bahā’u’llāh places Q 33:44 on a par with Q 33:40. Indeed, as paramount in prophetic history as the advent of Muḥammad as the «seal of the prophets» surely is, according to Bahā’u’llāh’s interpretation/argument, of even greater significance is the eschatological encounter with God. It now remains to be seen how Bahā’u’llāh interprets Q 33:44 and its parallels (adduced in par. 48 as Q 29:23, 2:46, 2:249, 18:111, 13:2). Arguing that a direct beatific vision of God is impossible, Bahā’u’llāh reasons that Q 33:44 anticipates a future theophany who, as deus revelatus and divine vicegerent, is symbolically God by proxy. Similarly, Bahā’u’llāh, in an earlier work, «Gems of divine mysteries» (Jawāhir al-asrār), explains: Know then that the paradise (hādhihi l-janna, lit. «this garden») that appeareth on the day of God (yawm Allāh) surpasseth every other paradise and excelleth the realities of Heaven (ḥaqāʾiq al-riḍwān). For when (baʿd alladhī, lit. «after») God—blessed and glorified is He—sealed the station of prophethood (maqām al-nubuwwa) in the person of Him who was His friend (ḥabībihi), His chosen one (ṣafiyyihi), and His treasure (khiyaratihi) amongst His creatures, as hath been revealed from the kingdom of glory: «but he is the apostle of God and the seal of the prophets» (Q 33:40), He promised all men that they shall attain unto His own presence on the Day of Resurrection (waʿada al-ʿibād bi-liqāʾihi yawm al-qiyāma). In this He meant to emphasise the greatness of the Revelation to come, as it hath indeed been manifested through the power of truth. (Bahā’u’llāh, "Gems of divine mysteries, " par. 58; Bahā’u’llāh, Jawāhir al-asrār, par. 58). Here, a greater «revelation» is posited. Revelation is a concept familiar to all Muslims. Simply put, Bahā’u’llāh argues at some length in the Īqān that the Qurʾān presages the advent of the Bāb as the «promised one.» Of even greater significance is what Bahā’u’llāh implies because of this. Scholarship concurs that the primary eschatological symbol in the Īqān is the Bāb, while, at the same time, a messianic «secret» pervades it as a subtext, charging the work with heightened eschatological tension and auguring Bahā’u’llāh’s imminent declaration of his mission to the discerning, whether before or after Bahā’u’llāh’s prophetic mission commenced. (Bahā’u’llāh’s «messianic secrecy» is widely accepted in academic Bahāʾī studies.) Through explicative logic, the Īqān — arguably the world’s most widely-read non-Muslim Qurʾānic commentary — served as an advance prophetic warrant for Bahā’u’llāh’s proclaimed mission to unify the world. Bahā’u’llāh’s other Qurʾān commentaries include, inter alia, «Commentary on the mysterious (lit. ‘disconnected’) letters» (Tafsīr-i ḥurūfāt-i muqaṭṭaʿa; see letters and mysterious letters), which incorporates a discourse on the «Light verse» (Q 24:35), and «Commentary on ‘He is’» (Tafsīr-i Hū[wa]). As Eschraghi notes, Bahā’u’llāh «initially engaged in esoteric and allegorical Qurʾānic exegesis» but, from the 1860s onwards, «the prominence of ‘Islamic’ topics clearly diminished in Bahā’u’llāh’s writings as he works towards founding a new religion and introduces distinct doctrines» (Eschraghi, Promised one, 112). Although Islamic topics are largely eclipsed by increasing attention to expositions of Bahāʾī doctrine and praxis (as would generally be expected in the emergence of a new religion), Islamic tropes, themes and expositions are found through Bahāʾī scriptures nonetheless. (See e.g. Necati Alkan, «By the fig and the olive.») Since the works of the Bāb, Bahā’u’llāh, and ʿAbdu’l-Bahā constitute the corpus of Bahāʾī scriptures, the Qurʾān itself, while respected and revered by Bahāʾīs worldwide, does not occupy a central place in Bahāʾī doctrine and praxis. However, as a doctrinal posture appreciative of the Qurʾān and of the contributions of Islam to civilization, Bahāʾīs appreciate, and, will continue to value, their historical and doctrinal Islamic heritage.

---

Sources

• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Muntakhabāt āyāt az āthār-i Ḥaḍrat-i Nuqta-yi ʿŪlā, Wilmette 1979 (available online at http://www.bahai.org/fa/library/authoritative-texts/the-bab/selections-writings-bab/)
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Selections from the writings of the Bāb, trans. Habib Taherzadeh, Haifa 1976
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr sūrat al-ʿaṣr, Cambridge, Cambridge University Library, MS Browne Or. F. 9 (6)
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr sūrat al-kawthar, Cambridge, Cambridge University Library, MS Browne Or. F. 10 (19)
• Note: The following inventory of the Bāb’s works of Qurʾānic tafsīr is adapted (excluding his commentaries on various ḥadīth) from N. Saiedi, Gate of the heart. Understanding the writings of the Bāb [Waterloo, ON 2008], 408-9
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr sūrat Yūsuf (Qayyūm al-asmāʾ), Iran National Bahāʾī Archives (INBA), 3:3-241 (Here the QA is alternatively titled Aḥsan al-Qiṣaṣ, «Best of stories») (available online at http://www.h-net.org/~bahai/diglib/INBA/INBA003.pdf)
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr-i āya-yi nūr I, INBA 14:495-8
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr-i āya-yi nūr II, Collection of the writings of the Bāb («Collection»), unpublished manuscript copy dated 27 Muḥarram 1331/6 January 1913, 10-26 (available online at http://www.h-net.org/~bahai/index/diglib/INBA.htm)
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr-i bismillāh, INBA 60:1-56; 64:33-4
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr-i hāʾ, INBA 53:81-125
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr-i kullu l-ṭaʿām, Collection, 211-33
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr-i sirr-i hāʾ, INBA 86:154-92
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr-i sūra-yi baqara I, INBA 69:156-377
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr-i sūra-yi baqara II, INBA 69:377-410
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr-i sūra-yi ḥamd, INBA 14:32-7
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr-i sūra-yi kawthar, INBA 53:91-193
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr-i sūra-yi tawḥīd, INBA 14:209-21
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr-i sūra-yi vaʾl-ʿaṣr, INBA 14:105-208
• (ʿAlī Muḥammad) the Bāb, Tafsīr-i vāv, Collection, 249-65
• Bahā’u’llāh (Mīrzā Nūrī), Alvāḥ-i mubāraka-yi ḥaḍrat-i Bahāʾ Allāh, ed. Mishkīn Qalam, Bombay 1310/1892-3
• Bahā’u’llāh (Mīrzā Nūrī), Kitāb-i īqān, Hofheim-Langenhain, Germany 1998, trans. Shoghi Effendi as The book of certitude, Wilmette, IL 1931
• Bahā’u’llāh (Mīrzā Nūrī), Lawḥ-i kull al-ṭaʿām, INBA 36:268-77
• Bahā’u’llāh (Mīrzā Nūrī), Tafsīr-i ḥurūfāt-i muqaṭṭaʿa (also known as Lawḥ-i āya-yi nūr), in ʿA.H. Ishraq-Khavari (ed.), Māʾida-yi āsamānī (Tehran 1973), 4:49-86
• Bahā’u’llāh (Mīrzā Nūrī), Tafsīr sūrat wa-l-shams, in M.D. Ṣabrī (ed.), Majmūʿa-yi alvāḥ-i mubāraka-yi ḥaḍrat-i Bahā’u’llāh (Cairo 1920), 2-17.

Studies

• Necati Alkan, Dissent and heterodoxy in the late Ottoman empire. Reformers, Bābīs and Bahāʾīs, Istanbul 2008
• Necati Alkan, «By the fig and the olive.» ʿAbdu’l-Bahā’s commentary in Ottoman Turkish on the Qurʾānic sūra 95, Bahāʾī studies review 10 (2001), 115-26
• Abbas Amanat, Resurrection and renewal. The making of the Bābī movement in Iran, 1844—1850, Ithaca, NY 1989
• Kamāl al-Dīn Bakhtāvar, Risāla-yi istimrār-i ẓuhūrāt-i ilāhiyya, Tehran 1974 (available online at: http://www.h-net.org/~bahai/areprint/vol14/bakhtavar/Bakhtavar_Risalih_Istimrar.pdf, accessed 26 November 2015)
• Alessandro Bausani, Religion in Iran. From Zoroaster to Baha’u’llah, trans. J.M. Marchesi, New York 2000
• Edward Browne, The Bābīs of Persia. II. Their literature and doctrines, JRAS 21 (1889), 881—1009
• Christopher Buck, Beyond the «seal of the prophets.» Bahā’u’llāh’s Book of the Kitāb-i īqān(Ketāb-e iqān), in Claus V. Pedersen and Fereydoun Vahman (eds.), Religious texts in Iranian languages (Copenhagen 2007), 369-78
• Christopher Buck, Paradise and paradigm. Key symbols in Persian Christianity and the Bahāʾī Faith, Albany, NY 1999
• Christopher Buck, The Kitāb-i īqān. An introduction to Bahā’u’llāh’s Book of Certitude with two digital reprints of early lithographs, Occasional papers in Shaykhī, Bābī and Bahāʾī studies 2 (1998) (available online at http://www.h-net.org/~bahai/bhpapers/vol2/iqan&sn.htm)
• Christopher Buck, Symbol and secret. Qurʾān commentary in Bahā’u’llāh’s Kitāb-i īqān, repr. Los Angeles 1995/2004
• Christopher Buck, A unique eschatological interface. Bahā’u’llāh and cross-cultural messianism, Studies in Bābī and Bahāʾī history 3 (1986), 156-79
• Christopher Buck, Bahā’u’llāh as Zoroastrian saviour, Bahāʾī studies review 8 (1998), 14-33
• Christopher Buck, Bahā’u’llāh as "world reformer, " Journal of Bahāʾī studies 3.4 (1991), 23-70; 5.1 (1992), 69-72 (correction)
• Christopher Buck, God and apple pie. Religious myths and visions of America, Kingston, NY 2015
• Christopher Buck, Fifty Bahāʾī principles of unity. A paradigm of social salvation, Bahāʾī studies review 18 (2012), 3-44
• Juan Cole, Bahā’u’llāh’s commentary on the Sūra of the sun, Bahāʾī studies bulletin 4 (1990), 4-27
• Juan Cole, A tablet by Bahā’u’llāh on the figurative interpretation of scripture (Lawḥ-i taʾvīl),Translations of Shaykhī, Bābī and Bahāʾī texts 1 (1997) (available online at http://www.h-net.org/~bahai/trans/vol1/ta-vil1.htm)
• Shoghi Effendi, World order of Bahā’u’llāh, Wilmette, IL 1991
• Armin Eschraghi, Undermining the foundations of orthodoxy. Some notes on the Bāb’s sharia (sacred law), in Todd Lawson and Omid Ghaemmaghami (eds.), A most noble pattern. Collected essays on the writings of the Bāb, ʿAlī Muḥammad Shirāzī (1819—1850) (Oxford 2012), 223-47
• Armin Eschraghi, Promised one (mawʿūd) or imaginary one (mawhūm)? Some notes on Twelver Shīʿī Mahdī doctrine and its discussion in writings of Bahāʾ Allāh, in Orkhan Mir-Kasimov (ed.), Unity in diversity. Mysticism, messianism, and the construction of religious authority in Islam (Leiden 2014), 111-34
• Armin Eschraghi, Studien zum Schrifttum des Bāb. 1. Die Koran-Auslegungen des Bāb, Beiträge des ʿIrfān-Kolloquiums 2 (2004), 7-46
• Armin Eschraghi, Studien zum Schrifttum des Bāb. 2. Der Anspruch des Bāb in seinen frühen Schriften, Beiträge des ʿIrfān-Kolloquiums 2 (2004), 47-81
• Omid Ghaemmaghami, A youth of medium height. The Bāb’s encounter with the hidden Imam in Tafsīr sūrat al-kawthar, in Todd Lawson and Omid Ghaemmaghami (eds.), A most noble pattern. Collected essays on the writings of the Bāb, ʿAlī Muḥammad Shirāzī (1819—1850) (Oxford 2012), 175-95
• Youli Ioannesyan, Svidetelstva Qayyūm al-asmā o prorocheskoy missii Baba [The prophetic mission of the Bāb as presented in the Qayyūm al-asmāʾ], Pismenniye pamyatniki vostoka 15.2 (2011), 184—213 (in Russian)
• Youli Ioannesyan, Ponyatiye ‘yavitelya Bodzey voli’ v Babisme i religii Bahai [The concept of the «manifestations of God’s will» in the Bābī religion and the Bahāʾī religion], Pismenniye pamyatniki vostoka 16.1 (2012), 151-73 (in Russian)
• Youli Ioannesyan, Kommentariy Baba na Suru al-Kawthar [The Bāb’s commentary on the sūra of al-Kawthar], Pismenniye pamyatniki vostoka 20.1 (2014), 126-42 (in Russian)
• Youli Ioannesyan, Bahā’u’llāh, Kitāb-i īqān. Akademicheskiy perevod s persidskovo, predisloviye, kommentariy i tekstologicheskoye prilodzeniye. [Bahā’u’llāh, Kitāb-i īqān (The book of certitude). An academic translation from the original Persian into Russian, with introduction, commentary and textological supplement], St. Petersburg 2001 (in Russian)
• Stephen N. Lambden, A tablet of Mīrzā Ḥusayn ʿAlī Bahā’u’llāh, Bahāʾī studies bulletin 3 (1984), 4-67
• Sholeh Quinn and Stephen N. Lambden, Ketāb-e iqān,Encyclopaedia Iranica, 2010 (available online at http://www.iranicaonline.org/articles/ketab-iqan)
• Todd Lawson, Gnostic apocalypse and Islam. Qurʾān, exegesis, messianism, and the literary origins of the Bābi religion, London-New York 2011
• Todd Lawson, Interpretation as revelation. The Qurʾān commentary of Sayyid ʿAlī Muḥammad Shīrāzī, in Rippin, Approaches, 223-53
• Todd Lawson, The terms «remembrance» (dhikr) and «gate» (bāb) in the Bāb’s commentary on the sūra of Joseph, Studies in Bābī and Bahāʾī religions 5 (1988), 1-63
• Todd Lawson, The structure of existence in the Bāb’s tafsīr and the perfect man motif, Bahāʾī studies bulletin 6 (1992), 4-25
• Todd Lawson, The dangers of reading. Inlibration, communion and transference in the Qurʾān commentary of the Bāb, in Moojan Momen (ed.), Scripture and revelation (Oxford 1997), 171—215
• Todd Lawson, Reading reading itself. The Bāb’s "sūra of the bees, " Occasional papers in Shaykhī, Bābī and Bahāʾī studies 1 (1997) (available online at http://www.h-net.org/~bahai/bhpapers/vol1/nahl2.htm)
• Denis MacEoin, The sources for early Bābī doctrine and history, Leiden 1992
• Nosratollah Mohammad-Hosseini, The commentary on the sūra of Joseph, in Todd Lawson and Omid Ghaemmaghami (eds.), A most noble pattern. Collected essays on the writings of the Bāb, ʿAlī Muḥammad Shīrāzī (1819—1850) (Oxford 2012), 6-27
• Moojan Momen, ʿAbdu’l-Bahā’s commentary on the Qurʾānic verses concerning the overthrow of the Byzantines. The stages of the soul, Bahāʾī Studies Review 12 (2004), 67-90
• Ahang Rabbani, The conversion of the great-uncle of the Bāb, World Order 30.3 (1999), 19-38
• Nader Saiedi, Gate of the heart. Understanding the writings of the Bāb, Waterloo, ON 2008
• Nader Saiedi, Logos and civilization. Spirit, history and order in the writings of Bahā’u’llāh, Bethesda, MD 2000
• Peter Smith, The Bābi and Bahaʾi religions, Cambridge 1987
• Wansbrough, qs.

Christopher Buck, «Bahāʾīs [Supplement 2016]», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 05 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_050505>

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

Бахаи (3664 слова), приверженцы новой религии, которая была основана Баха Аллахом [q.v.], и предвестником, согласно учению Бахаи, был Баб [q.v.]. Главным авторитетом религии бахаи и ее распространителем в Европе и Америке был «Аббас Эфенди, старший сын основателя, более известный среди бахаи как« Абд аль-Баха »(Слуга Баха). Родившись 23 мая 1844 года в Тегеране, он сопровождал своего отца в его поездках и в изгнании, и его смерть была признана подавляющим большинством бахаи как уполномоченный представитель и переводчик произведений его отца «Центр ковена» и «Модель жизни Бахаи »в соответствии с волей Баха-Аллаха (Китаб-Ади); это будет, однако, оспариваться братом Абд аль-Баха Мухаммадом Али, который создал конкурирующую группу в организации бахаи и умудрялся скомпрометировать своего брата с османскими властями, которые были враждебны бахаи. Он был освобожден из тюрьмы в 1908 году по амнистии, предоставленной новым османским правительством младотурок, а в 1910 году начал свои три великих миссионерских путешествия. Первый был в Египте (1910), второй - в Европу (Париж и Лондон, 1911), а третий - в Америку и Европу (1912-13). Из Нью-Йорка он пробрался через все Соединенные Штаты за восемь месяцев до Лос-Анджелеса и Сан-Франциско, остановился в главных городах и проповедовал в евангельских церквях, синагогах, масонских залах и т. Д. В сентябре 1912 года он вернулся в Европу и из Англия снова отправилась в Париж, затем в Германию, Австрию и Венгрию. Наконец, в конце 1913 года он вернулся из Парижа в Палестину. Первая группа бахаи в Америке сформировалась еще в 1894 году, а 10 декабря 1898 года первые американские паломники-бахаи прибыли в Акко. «Путешествие Абд аль-Баха, одним из объектов которого было противодействие пропаганде сторонников его брата, также заметно укрепило сообщество американских приверженцев. В дополнение к этому он сформировал группы бахаи в европейских странах, в которых он проходил. В 1920 году британское правительство назначило его рыцарем ордена Британской империи. Он умер 28 ноября в Шайфе и был похоронен рядом с Бабом в великом мавзолее, который был завершен в 1957 году. В своей воле он назначил Шоги Эфенди (Шоуди Эфенди) Раббани, старшего из его внуков (старшего сына его старшего дочь) как «Хранитель Дела Божия» (Вали-и Ам Амрах). Шоги Эфенди, умерший 3 ноября, родился в Шайфа в последние годы прошлого века. Он учился в Оксфорде, а в 1936 году женился на американской Мэри Максвелл, которая получила имя Рухийи Ḵhānum. С 1923 года он жил в Шайфе в Израиле, в мировом административном центре веры. Религия бахаи, хотя и утверждает, что она «научна» и выступает против догмы, имеет более четко определенные богословские, философские и социальные доктрины и формы поклонения, чем думали некоторые востоковеды. Я кратко излагаю их ниже на основе источников, цитируемых в библиографии. Религиозные доктрины. 1. Бог. Совершенно трансцендентная и непознаваемая сущность. «Каждый путь к Нему запрещен». Бахаи выступают против мистического пантеизма. Мистики только давали форму своим собственным воображениям. «Даже самые высокие души и чистейшие сердца, сколь бы высоко они не могли летать в сферах науки и мистики, никогда не могут выйти за пределы того, что было создано внутри себя» (mā Ḵhuliḳa fī anfusihim bi-anfusihim) (Lawḥ-i Salmān) , 2. Создание. Непостижимая сущность Бога проявляет себя и создает то, что не является Богом. Идея бахаи о начале вещей лежит между идеей творения и эманацией. Мы могли бы говорить о вечном творении, видя, что тексты бахаи, как правило, содержат термин Ḵhalḳ (творение), но в то же время утверждают, что поскольку атрибут Ḵhāliḳ (творца) является со-вечным с Богом, никогда не было времени когда мира не существует. Таким образом, мир вечен (Lawḥ-i Ḥikmat). 3. Особая форма проявления Бога - это то, что характерно для Пророков (Технический термин бахаи - это maẓāhir-i ilāhiyya, божественные проявления, а не rusul или anbiyā). Таким образом, концепция Юлула (воплощение в полном смысле слова) не принимается. В этой связи особенно интересным является письмо Баха Аллаха в Нахир аль-Дин Шах (Lawḥ-i Sulṭān), равно как и Китаб аль-Шейх, в котором он описывает свой собственный мистический опыт в тюрьме Сияха Чала в Тегеране. ¶ Пророк имеет два разных условия: он человек, но и очень четкое зеркало, в котором отражается Бог. Таким образом, в некотором смысле неразумно называть его Богом посредством аббревиатуры. Статус такого существа, которое можно было бы назвать «пророческим», радикально отличается от статуса человека; он падает между статусом человека и статусом Бога. Согласно учению Бахаи, ни один человек, каким бы совершенным он ни стал, сможет достичь пророческого статуса (или, лучше, «проявления»), так как ни одно животное, совершенное, как оно может быть в своем роде, не может претендовать на человеческий статус , Проявление Бога через пророков не прекращается. Проявления Божественного являются последовательными. Первым пророком является Адам, затем идут традиционные пророки иудаизма, христианства и ислама. Зороастр также считается истинным пророком, хотя Будда и Конфуций рассматриваются скорее как великие мастера духовной жизни. После того, как Мухаммад придет в Баб (считается бахаи как истинное независимое проявление Бога, чья конкретная миссия длилась всего девять лет) и Баха Аллах. Бахаи допускают, что другие пророки, лучше приспособленные к продвинутым этапам человеческого прогресса, могут последовать за ним, но «не раньше тысячи лет» (Aḳdas). Пророческие периоды сгруппированы в более крупные циклы; с Бабом цикл, начатый Адамом, начинается и начинается цикл бахаи. Последнее суждено, согласно доктрине, продлиться как минимум 500 000 лет. Таким образом, неточно рассматривать религию бахаи как синкретическую. Хотя он принимает все религии пророчества как по существу истинные, он утверждает, что он наиболее приспособлен к настоящему времени и что он включает в себя всех своих предшественников. 4. Человек. Психология Бахаи несколько сложна. «Абд аль-Баха» (Муфавитат) выделяет пять типов «духа»: животный дух, растительный дух, человеческий дух, дух веры и Святой Дух. Дух веры дается Богом, а один дает истинную «вечную жизнь» в человеческом духе (мы, таким образом, далеки от чисто философской концепции бессмертия души). «Вера» имеет важное значение для духовной жизни бахаи. Текст первого стиха Адаса гласит: «Первая заповедь Бога для его слуг - это знание рассвета Его откровения и Дня рождения Его Декрета (то есть Пророка), который является его назначенным Представителем в созданном мире (fīālam al-amr wa'l-Ḵhalḳ). Тот, кто достиг этого знания, достиг всего блага. Тот, кто этого не знает, не из мира ошибок, хотя он выполняет все (хорошие) работы ». Вера в Бога (которая, будучи непознаваемым Богом, может быть только верой в Его проявление, Пророк) дает бессмертие верующему, который продолжает в мирах за пределами своего вечного пути к непознаваемой Сущности Бога (чрезмерный интерес к этим мирам со стороны бахаи не поощряется, им явно запрещено участвовать в спиритических собраниях). Рай и ад - символы, первая из которых означает путь истинного верующего к Богу, а второй - бесплодный путь к уничтожению того, кто сознательно отвергает Веру и совершает злые дела. В контексте этого прогрессивного взгляда на мир за пределами бахаи разрешено и советуется молиться за умерших. Точно так же идея реинкарнации в этом мире категорически отвергается. Что касается феномена человеческого учения Бахаи, он принимает теорию эволюции, а не только предложенную Дарвином, а скорее традиционным мистическим смыслом, уже присутствующим в математике Мавланы Джалала аль-Дин Руми [q.v.]. «Человек всегда был человеком на протяжении всей своей эволюции», хотя он, возможно, прошел через несколько этапов развития. Моральные и социальные принципы. Бахаи принимают древнюю формулу, приписываемую «Али:« Все личные дела принадлежат человеческой сфере, все заботы общества божественному ». Отсюда большой акцент в доктрине бахаи об улучшении общества - задача, стоящая перед мировой администрацией бахаи (см. Ниже). Моральные и социальные принципы бахаи классифицируются «Абд аль-Баха» под следующими двенадцатью заголовками: 1. Единство человеческого рода. 2. Необходимость независимого поиска Истины. 3. Существенное единство всех религий. 4. Необходимость религии поощрять единство. 5. Необходимость гармонизации науки и религии. 6. Равные права и обязанности для двух полов. 7. Противодействие всем видам предрассудков: национальному, религиозному, политическому, экономическому и т. Д. 8. Достижение мира во всем мире. 9. Обязательство обеспечить всеобщее образование, доступное для всех. 10. Решение на религиозной основе социальной проблемы с отменой крайностей чрезмерного богатства и унизительной нищеты. 11. Использование вспомогательного международного языка. 12. Конституция Международного трибунала. Формы управления и организации, которые мы сейчас кратко описываем в соответствии с бахаи, для реализации этих целей: Религия бахаи не имеет публичного ритуала и таинств или частных обрядов священного характера. Единственными религиозными обязанностями бахаи являются: 1. Собирать каждые 19 дней в первый день каждого месяца Баби (календарь Баба был соблюден Баха Аллахом) для общего торжества, называемого западными бахаи «Праздником 19-го дня» », А также персами ḍiyāfat-i rūz-i nūzdahum. Он состоит из чтений молитв и священных текстов (и даже проходов из Библии, Ḳur'ān и других священных текстов, если это необходимо), а затем обсуждения более адекватно административные по характеру, когда финансовые дела сообщества пересматриваются, делаются важные объявления и т. д. Затем небольшую еду собирают вместе «даже если не больше, чем стакан воды» в соответствии с указом Баба. 2. Поститься 19 дней, т. Е. Весь месяц Баби «Ала», с 2 по 21 марта, Новый год бахаи. Пост исламского типа, требующий воздержания от всех продуктов питания и напитков и т. Д., От рассвета до заката. 3. Практиковать полное воздержание от всех алкогольных напитков. 4. Молиться три раза в день, утром в полдень и вечером, согласно коротким, установленным формулам. Обязательные молитвы (написанные на арабском языке Баха Аллахом) могут быть прочитаны на любом языке. Некоторым предшествуют омовения, которые намного проще, чем исламские омовения, состоящие только в том, чтобы мыть лицо и руки и произносить две очень короткие молитвы. Помимо этого, Aḳdas устанавливает четкие правила разделения наследования (часть которых приходится на учителей), взимает налог в размере 19 процентов от доходов и предписывает множество других правил и уголовных, гражданских и религиозных законов, которые а частично - только восточные бахаи. Брак является моногамным: хотя Адас допускает двоеженство, положение было отменено «Абд аль-Баха» («Модель жизни бахаи») на основе явного заявления Баха Аллаха. Чтобы брак был действительным, требуется согласие родителей пары. Развод разрешен, но не рекомендуется. Контролирующие органы общины бахаи бывают двух видов: административные и учебные, первая из которых состоит из избранных советов, а вторая из назначенных сверху лиц и ассоциаций. Эти два типа объединяются на высшем уровне организации в лице Хранителя (Вали-ир Амр Аллах). Административными органами являются: 1. Местная духовная ассамблея (Байт аль-Адл-и Малалли). Они формируются там, где есть по крайней мере девять бахаи. Они состоят из девяти членов, избираемых всеобщим избирательным правом. Выборы считаются актом поклонения, а концепция бахаи, в отличие от концепции избирательной системы парламентских демократий, не подразумевает ответственности избранных по отношению к их избирателям, поскольку последние являются лишь орудиями воли Бога. Выборы проводятся каждый год в период с 21 апреля по 2 мая (фестиваль Riḍwān). В настоящее время в более чем 200 странах мира проводятся местные собрания. 2. Там, где имеется достаточное количество местных собраний, «Конвенция» из 19 членов, избираемых всеобщим избирательным правом, избирает национальное духовное собрание (Байт аль-Адл-и Милли или Маркази) также из девяти членов, не обязательно из числа своих членов а от всех приверженцев веры. В настоящее время их более двадцати. 3. Когда сформируются достаточные национальные собрания, их члены изберут всеобщее духовное собрание (не обязательно из числа самих себя, но из всех сторонников). Эта ассамблея будет называться Bayt al-'Adl-i'Umūmī, Всемирный Дом Справедливости. Его президентом будет Хранитель, в силу его должности и на срок его жизни. Задача Всемирного Дома Справедливости будет заключаться в том, чтобы функционировать как высший административный орган и суд, а также в соответствии с потребностями законов времени, не установленных Адасом или другими трудами Основателя; эти законы, которые он будет иметь право отменить, должны возникнуть. Юрисдикция различных Ассамблей является абсолютной в пределах своей сферы компетенции и полностью обязательна для всех верующих бахаи, которые теоретически представят перед своей Ассамблеей даже их личные дела и различия (в первую очередь это касается местной Ассамблеи, а затем национальной если вопрос оказался неразрешим). Наряду с этими избранными административными системами, которые оцениваются снизу вверх, является учебная система, градуированная сверху вниз и состоящая из назначенных членов. Во главе его находится Хранитель, полномочия которого, однако, носят исключительно толковый характер и не являются законодательными. Он имеет законодательные полномочия только как законный член Всемирного Дома Справедливости, на том же основании, что и другие члены. Позиция Хранителя наследственная, но его старший сын не обязательно назначен его преемником. Он называет своего преемника в своей жизни из числа членов его семьи. Немедленно ниже Хранителя в учебном приказе приходят «Руки Дела Бога» (Аяди-ир Амр Аллах), из которых он назначает различное число. «Руки Дела» избирают между собой Совет из девяти членов, чей долг состоит в том, чтобы помочь Хранителю и подтвердить его выбор преемника. Руки Дела назначают в свою очередь свои собственные филиалы, которые помогают им в их работе по обучению и распространению доктрины и духа Веры («Вспомогательные советы»). Бахаи считают такую ​​сложную административную систему, как божественное происхождение. Эта система на самом деле описана в Aḳdas, с дополнениями и улучшениями «Абд аль-Баха» и нынешним Хранителем Шоги Эфенди в вопросе назначения помощников в руки Дела. Для бахаи такая система является не просто средством внутреннего управления делами Сообщества, а прототипом идеального мирового правительства будущего, которое в конечном итоге возникнет после долгого процесса мирной эволюции. Бахаи не соглашаются на разделение Церкви и государства, но утверждают, что в случае отсутствия священников и таинств гармония религии и управления бахаи будет отличаться от традиций теократий. Таким образом, каждому бахаи официально запрещено принадлежать к политической партии или к тайным обществам, и соблюдение надлежащих полномочий является обязательным. Религия бахаи, имеющая сильное пацифистское настроение, членам общины бахаи рекомендуется избегать военной службы, по крайней мере, на землях, где по закону признается отказ от военной службы по соображениям совести. Мы могли бы также говорить о сильной тенденции к вегетарианству, основанной на короткой речи, сделанной «Абд аль-Баха», во время его пребывания в Америке, в которой он заявляет, что выступает за создание образа жизни, в котором он больше не будет необходимо убить других живых существ для пищи; но он не заставил бы других согласиться с его точкой зрения. Точно так же он критически относится к охоте. Он настоятельно советует бороться с курением, не формально запрещая его. Хотя у бахаи нет публичной формы поклонения, Адас рекомендует создание Машри-аль-Адхара (буквально «место, где произнесение имени Бога на рассвете»), своего рода храм кругового плана, увенчанный куполом из девяти разделов и открыты для верных каждому вероисповеданию, все желающие свободно молиться там, когда хотят. «Абд аль-Баха» подчеркивает, что для каждого храма должна быть прикреплена средняя школа для обучения в различных науках, больнице, приюте, диспансере и других учреждениях, полезных для общества. 10 мая 1912 года он сам положил первый камень Машрийского аль-Адхара в Уилметте (штат Иллинойс) на берегу озера Мичиган под Чикаго. Эта впечатляющая структура стоила более двух миллионов долларов и была официально освящена в присутствии жены Хранителя в июне 1953 года. До этого в 1902 году еще один Машри-аль-Адхар был возведен в Ишхабаде в том, что сейчас является советским тюркменистом, но у нас нет точную информацию о нынешнем состоянии этого здания. Другие здания бахаи - это Ḥaẓīrat al-Ḳuds (буквально «Священные места святости»), которые являются административными центрами без святого характера и, наконец, гробницами Учредителей, которые сгруппированы во всемирном центре Веры недалеко от горы Кармель в Израиле. Гробница Баха-Аллаха находится в Бахджи и телах Баба и Абд-аль-Баха в большом мавзолее Махамма-а'ла на склонах горы Кармель. Бахаи также считают священными местами сад Риввана около Багдада (см. Баха Аллах) и дом Баба в Ширазе и т. Д. Мавзолей Баба (Махамма-а'ла), окруженный великолепными садами, является целью частые паломничества европейских и восточных бахаи. Очень трудно дать цифры для числа исповедующих бахаи в своих общинах в разных странах мира. Центральное ядро ​​находится в Персии, где разные оценки их численности варьируются от более чем миллиона до пятисот тысяч. В городе Тегеран около тридцати тысяч. Далее следуют Соединенные Штаты Америки (около десяти тысяч), а в Европе - Германия (одна тысяча); Бахаи в других странах можно пересчитать по сотням. В Иране даже сейчас (1958 год они не являются признанным религиозным меньшинством и часто подвергаются гонениям различной степени тяжести, среди прочего, им запрещено печатать книги и газеты. Все официальные публикации бахаи в Персии ¶ являются циклостилями. Недавно (1955-58) был достигнут прогресс в Африке (особенно в Уганде), где число бахаи превышает три тысячи человек.

Bahāʾīs (3,648 words), adherents of the new religion which was founded by Bahāʾ Allāh [q.v.], and of which the forerunner, according to Bahāʾī doctrine, was the Bāb [q.v.]. The foremost authority on the Bahāʾī religion, and its disseminator in Europe and America, was ʿAbbās Efendī, the eldest son of the founder, better known among the Bahāʾīs as ʿAbd al-Bahāʾ (Servant of Bahāʾ). Born on 23 May 1844 at Tehran, he accompanied his father on his journeys and in his exile, and at his death was recognised by the great majority of the Bahāʾīs as the authorised exponent and interpreter of his father’s writings Centre of the Covenaut and «Model of Bahāʾī Life», in accordance with Bahāʾ Allāh’s will (Kitāb ʿAhdī); this will, however, was contested by ʿAbd al-Bahāʾ’s brother Muḥammad ʿAlī, who set up a rival group within the Bahāʾī organisation and contrived to compromise his brother with the Ottoman authorities, who were hostile to the Bahāʾīs. He was released from prison in 1908 under the amnesty granted by ¶ the new Ottoman Government of the Young Turks, and in 1910 began his three great missionary journeys. The first was to Egypt (1910), the second to Europe (Paris and London, 1911), and the third to America and Europe (1912-13). From New York he made his way across the entire United States in eight months to Los Angeles and San Francisco, stopping in the main towns and preaching in evangelical churches, synagogues, masonic halls, etc. In September 1912 he returned to Europe, and from England went again to Paris, then to Germany, Austria and Hungary. Finally at the end of 1913 he returned from Paris to Palestine. The first Bahāʾī group in America had formed as early as 1894, and on 10 December 1898 the first American Bahāʾī pilgrims arrived at Acre. ʿAbd al-Bahāʾ’s journey, one of the objects of which had been to counter the propaganda of his brother’s supporters, also notably strengthened the community of American adherents. In addition to this he formed Bahāʾī groups in the European countries he passed through. In 1920 the British Government appointed him Knight of the Order of the British Empire. He died on 28 November at Ḥayfā and was buried beside the Bāb, in the great mausoleum which was completed in 1957. In his will he had appointed Shoghi Efendi (S̲h̲awḳī Efendī) Rabbānī, the oldest of his grandsons (the eldest son of his eldest daughter) as «Guardian of the Cause of God» (Walī-yi Amr Allāh). Shoghi Efendi, who died on 3 Nov., was born at Ḥayfā in the last years of the last century. He studied at Oxford and in 1936 married the American Mary Maxwell, who took the name Rūhiyyè Ḵh̲ānum. From 1923 onwards he lived in Ḥayfā in Israel, the world administrative centre of the faith. The Bahāʾī religion, while it claims to be «scientific» and opposed to dogma, has more clearly defined theological, philosophical, and social doctrines and forms of worship than some Orientalists have thought. I give them briefly below on the basis of the sources cited in the bibliography. Religions doctrines . 1. God. A completely transcendent and unknowable entity. «Every road to Him is barred». The Bahāʾīs are opposed to mystic pantheism. Mystics have only given form to their own imaginings. «Even the loftiest souls and the purest hearts, however high they may fly in the realms of science and mysticism, can never pass beyond that which has been created inside themselves» (mā Ḵh̲uliḳa fī anfusihim bi-anfusihim) (Lawḥ-i Salmān). 2. Creation. The unknowable essence of God makes itself manifest and creates that which is not God. The Bahāʾī idea of the beginning of things falls between that of creation and that of emanation. We could speak of eternal creation, seeing that the Bahāʾī texts tend to keep the term Ḵh̲alḳ (creation), but at the same time maintain that since the attribute of Ḵh̲āliḳ (creator) is co-eternal with God, there has never been a time when the world did not exist. Thus the world is eternal (Lawḥ-i Ḥikmat). 3. A special form of the manifestation of God is that which features in the Prophets (The Bahāʾī technical term is maẓāhir-i ilāhiyya, divine manifestations, rather than rusul or anbiyā). Thus the concept of ḥulūl (incarnation in the full sense of the word) is not accepted. In this connexion the letter of Bahāʾ Allāh to Nāṣir al-Dīn S̲h̲āh (Lawḥ-i Sulṭān) is particularly interesting, as is the Kitāb al-S̲h̲ayk̲h̲ , in which he describes his own mystic experience in the prison of Siyāh Čāl at Tehran. ¶ The Prophet has two differing conditions: he is a man, but also a very clear mirror in which God is reflected. Thus in a certain sense it is not wrong to call him God, by way of abbreviation. The status of such a being as could be called «prophetic» is radically different from that of man; it falls between man’s status and that of God. According to Bahāʾī doctrine no man, however perfect he may become, will be able to attain prophetic status (or better, that of «manifestation»), just as no animal, perfect as it may be of its kind, can aspire to human status. The manifestation of God through the Prophets never ceases. The manifestations of the Divine are successive. The first prophet is Adam, then come the traditional prophets of Judaism, Christianity and Islam. Zoroaster also is considered a true prophet, though the Buddha and Confucius are seen rather as great masters of the spiritual life. After Muḥammad come the Bāb (considered by the Bahāʾīs as a true independent manifestation of God whose specific mission lasted only nine years), and Bahāʾ Allāh. The Bahāʾīs allow that other prophets better adapted to advanced stages of human progress may come after him, but «not before a thousand years» (Aḳdas). The prophetic periods are grouped together in larger cycles; with the Bāb the cycle begun by Adam ends and the Bahāʾī cycle begins. The latter is destined, according to doctrine, to last at least 500,000 years. It is thus inexact to consider the Bahāʾī religion as syncretistic. Although it accepts all the prophetie religions as essentially true, it claims that it is the one best adapted to the present time, and that it includes in itself all its predecessors. 4. Man. Bahāʾī psychology is somewhat complex. ʿAbd al-Bahāʾ (Mufāwiḍat) distinguishes five types of «spirit»: animal spirit, vegetable spirit, human spirit, the spirit of faith, and the Holy Spirit. The spirit of faith is given by God, and alone confers true «eternal life» on the human spirit (we are thus a long way from a purely philosophical conception of the immortality of the soul). «Faith» is essential to Bahāʾī spiritual life. The text of the first verse of the Aḳdas runs as follows: «The first commandment of God to his servants is knowledge of the Dawn of His revelation, and the Dayspring of His Decree (i.e., of the Prophet), who is his appointed Representative in the created world (fī ʿālam al-amr waʾl-Ḵh̲alḳ). He who has attained this knowlege has attained all good. He who knows it not is of the world of error, even though he perfoms all (good) works». Faith in God (which, God being by definition unknowable, can only be faith in His manifestation, the Prophet) confers immortality on the believer, who continues in the worlds beyond his eternal journey towards the unknowable Essence of God (excessive interest in these worlds on the part of Bahāʾīs is discouraged; they are explicitly forbidden to take part in spiritualist meetings). Paradise and Hell are symbols, the first of which stands for the true believer’s journey towards God, and the second the fruitless path towards annihilation of him who knowingly rejects the Faith and performs evil works. In the context of this progressive view of the world beyond Bahāʾīs are allowed, and advised, to pray for the dead. Equally, the idea of reincarnation in this world is firmly rejected. On the phenomenon of man Bahāʾī doctrine accepts the theory of evolution, not, however, as propounded by Darwin, but rather in the traditional mystic sense already present in the mat̲h̲nawī of Mawlānā Ḏj̲alāl al-Dīn Rūmī [q.v.]. «Man was always man throughout his evolution», even though ¶ he may have passed through a series of stages of development. Moral and social principles . The Bahāʾīs accept the ancient formula attributed to ʿAlī: «All private matters belong to the human sphere, all concerns of society to the divine». Hence the great emphasis in Bahāʾī doctrine on the improvement of society, a task which is the charge of the Bahāʾī world administration (see below). The moral and social tenets of the Bahāʾīs are classified by ʿAbd al-Bahāʾ under the following twelve headings: 1. Unity of the human race. 2. Need for an independent search for Truth. 3. Essential unity of all religions. 4. Need for religion to promote unity. 5. Need for science and religion to be in harmony. 6. Equal rights and duties for the two sexes. 7. Opposition to all kinds of prejudice: national, religious, political, economic, etc. 8. Attainment of world peace. 9. Obligation to provide universal education, accessible to all. 10. Solution on a religious basis of the social problem, with the abolition of the extremes of excessive wealth and degrading poverty. 11. Use of an auxiliary international language. 12. Constitution of an International Tribunal. The forms of administration and organisation which we now describe in brief conduce according to the Bahāʾīs to the realisation of these aims: The Bahāʾī religion has no public ritual, nor any sacraments or private rites of a sacred character. The only religious duties of the Bahāʾīs are: 1. To assemble every 19 days on the first day of each Bābī month (the Bāb’s calendar was adhered to by Bahāʾ Allāh) for a communal celebration, called by the Western Bahāʾīs the «19th day’s Feast», and by the Persians ḍiyāfat-i rūz-i nūzdahum . It consists of readings of prayers and sacred texts (and even of passages from the Bible, the Ḳurʾān, and other sacred texts if desired), followed by deliberations more properly administrative in character, when the community’s financial affairs are reviewed, important announcements are made, etc. A small meal is then taken together, «even if nothing more than a glass of water», in accordance with the Bāb’s decree. 2. To fast 19 days, i.e., the entire Bābī month of ʿAlāʾ, from 2 to 21 March, the Bahāʾī New Year’s Day. The fast is of Islamic type, requiring abstention from all food and drink, etc., from dawn till sunset. 3. To practise complete abstention from all alcoholic drink. 4. To pray three times a day, morning noon, and evening, according to short, set formulae. The obligatory prayers (written in Arabic by Bahāʾ Allāh) may be recited in any language. Some are preceded by ablutions, which are much simpler than Islamic ablutions, consisting only of washing the face and hands and reciting two very short prayers. Apart from this the Aḳdas lays down precise rules for the division of inheritances (a portion of which falls to the teachers), levies a tax of 19 per cent on revenues, and prescribes numerous other rules and penal, civil and religious laws, which are followed in part only by the eastern Bahāʾīs. Marriage is monogamous: although the Aḳdas allows bigamy, the provision was cancelled by ʿAbd al-Bahāʾ («Model of Bahāʾī Life.», on the basis of an explicit declaration by Bahāʾ Allāh). For a marriage to be valid the consent of the couple’s parents is required. Divorce is allowed, but discouraged. The controlling bodies of the Bahāʾī community are of two kinds, administrative and instructional, the first being made up of elected councils and the second of persons and associations appointed from above. The two types come together at the summit ¶ of organisation in the person of the Guardian (Walī-yi Amr Allāh). The administrative bodies are as follows: 1. The local spiritual assembly (Bayt al-ʿAdl-i Maḥallī). These are formed wherever there are at least nine Bahāʾīs. They are of nine members elected by universal suffrage. Election is considered as an act of worship, and the Bahāʾī concept, unlike that underlying the electoral system of the parliamentary democracies, does not imply responsibility of the elected towards their electors, since the latter are merely instruments of the will of God. Elections are held each year during the period from 21 April to 2 May (Riḍwān festival). At the present time there are local assemblies in more than 200 countries throughout the world. 2. Where there is a sufficient number of local assemblies a «Convention» of 19 members elected by universal suffrage elects a national spiritual assembly (Bayt al-ʿAdl-i Millī or Markazī) also of nine members, not necessarily from among its own members but from all adherents of the faith. There are at the present time more than twenty of these. 3. When sufficient national assemblies have been formed their members will elect a universal spiritual assembly (not necessarily from among themselves but from all adherents). This assembly will be called Bayt al-ʿAdl-i ʿUmūmī , Universal House of Justice. Its president will be the Guardian, by virtue of his office, and for the term of his life. The task of the Universal House of Justice will be to function as supreme administrative body and court, and in addition to frame in accordance with the needs of the time laws not laid down by the Aḳdas or the other writings of the Founder; these laws it will have the power to abrogate should need arise. The jurisdiction of the different Assemblies is absolute within their sphere of competence and fully binding on all believing Bahāʾīs, who should in theory bring before their Assembly even their private affairs and differences (in the first instance the local Assembly would be concerned, subsequently the national if the question proved insoluble). Alongside these elected administrative systems, which are graded from the bottom up, is the instructional system, graded from the top down and made up of appointed members. At its head is the Guardian, whose powers, however, are interpretative only and not legislative. He has legislative powers only as a lawful member of the Universal House of Justice, on the same basis as the other members. The Guardian’s position is hereditary, but his eldest son is not necessarily appointed his successor. He names his successor in his life-time from among the members of his family. Immediately below the Guardian in the instructional order come the «Hands of the Cause of God» (Ayādī-yi Amr Allāh), of whom he appoints a varying number. The «Hands of the Cause» elect among themselves a Council of nine members whose duty is to assist the Guardian and confirm his choice of successor. The Hands of the Cause appoint their own subsidiaries in their turn, who assist them in their work of instruction and dissemination of the doctrine and spirit of the Faith («Auxiliary Boards»). The Bahāʾīs consider such a complex administrative system as of divine origin. This system is in fact outlined in the Aḳdas, with additions and improvements by ʿAbd al-Bahāʾ, and by the present Guardian, Shoghi Efendi, in the matter of appointing assistants for the Hands of the Cause. For the Bahāʾīs such a system is not merely a means of internal administration of the Community’s affairs, but the ¶ prototype of the ideal world government of the future, which will eventually arise after a long process of peaceful evolution. The Bahāʾīs do not accept the separation of Church and State, but maintain that in the absence of priests and sacraments the Bahāʾī fusion of religion and administration will take on a different character from that of the traditional theocracies. Every Bahāʾī is thus formally forbidden to belong to a political party or to secret societies and obedience to due authority is obligatory. The Bahāʾī religion having a strong pacifist trend, members of the Bahāʾī community are advised to avoid military service, at least in lands where conscientious objection is recognised by law. We could also speak of a strong trend towards vegetarianism, based on a short speech made by ʿAbd al-Bahāʾ, during his stay in America, in which he states that he favours the creation of a way of life in which it would no longer be necessary to kill other living beings for food; but he would not force others to accept his view. Likewise he speaks critically of hunting. He advises strongly against smoking, without formally forbidding it. Although the Bahāʾīs have no public form of worship the Aḳdas recommends the erection of Mas̲h̲riḳ al-Ad̲h̲kār (literally «place where the uttering of the name of God anses at dawn»), a kind of temple of circular plan surmounted by a dome of nine sections, and open to the faithful of every creed, all being free to pray there as and when they wish. ʿAbd al-Bahāʾ emphasises that to every temple there should be attached a high school for giving instruction in the different sciences, a hospital, an orphanage, a dispensary, and other institutions useful to society. On 10 May 1912 he himself laid the first stone of the Mas̲h̲riḳ al-Ad̲h̲kār at Wilmette (Illinois), on the shore of Lake Michigan near Chicago. This impressive structure cost more than two million dollars and was officially consecrated in the presence of the Guardian’s wife in June 1953. Long previously, in 1902, another Mas̲h̲riḳ al-Ad̲h̲kār had been erected at ʿIs̲h̲ḳābād in what is now Soviet Türkmenistan but we have no exact information on the present state of this building. Other Bahāʾī buildings are the Ḥaẓīrat al-Ḳuds (literally Enclosures of Holiness), which are administrative centres of no sacred character, and finally the tombs of the Founders, all grouped together at the world centre of the Faith near Mount Carmel in Israel. The tomb of Bahāʾ Allāh is at Bahd̲j̲i and the bodies of the Bāb and ʿAbd al-Bahāʾ rest in the great mausoleum called Maḳām-i Aʿlā , on the slopes of Mount Carmel. The Bahāʾīs also consider as sacred localities the Riḍwān garden near Bag̲h̲dād (see Bahāʾ Allāh), and the house of the Bāb at S̲h̲īrāz, etc. The mausoleum of the Bāb (Maḳām-i Aʿlā), surrounded by splendid gardens, is the goal of frequent pilgrimages by European and Eastern Bahāʾīs. It is very difficult to give figures for the numbers of professing Bahāʾīs in their communities in the different countries of the world. The central core is in Persia, where different estimates of their number vary from more than a million down to about five hundred thousand. In the city of Tehran there are about thirty thousand. The United States of America come next (about ten thousand), and in Europe, Germany (one thousand); Bahāʾīs in other countries can be counted in hundreds. In Iran even now (1958 they are not a recognised religious minority and often suffer persecutions of varying severity. Among other things they are forbidden to print books and newspapers. All official Bahāʾī publications in Persia ¶ are cyclostyled. Recently (1955-58) great progress has been made in Africa (especially Uganda) where the number of Bahāʾīs exceeds three thousand.

---

• Apart from the Works cited under Bahāʾ Allāh, see
• On ʿAbd al-Bahāʾ: S. Lemaître, Une grande figure de l’Unité, ʿAbdu ʾl-Bahāʾ, Paris 1952
• M. H. Phelps, Life and teaching of Abbas Effendi, London 1912 (German trans. Abdu ʾl-Baha Abbas, Leben und Lehre, Stuttgart 1922)
• Lady Blomfield, The Chosen Highway, London 1940
• M. Hanford Ford, The Oriental Rose, or the Teachings of Abdul Baha, New York 1910. Account of his journey to Europe and America: Maḥmūd Zarḳānī, Kitāb Badāʾiʿ al-Āt̲h̲ār fī Asfār Mawlā al-A k̲h̲yār . . . , Bombay 1914—1921 (2 vols.). His chief works: Makātib-i ʿAbd al-Bahāʾ, Cairo 1910—1921 (3 vols.)
• al-Nūr al-Abha fī Mufāwiḍāt Ḥaḍrat ʿAbd al-Bahāʾ (records of conversations, collected by Laura Clifford Barney in Acre), Cairo 1920
• (English trans. by L. Clifford Barney, Some answered questions, London 1908; French trans. by I. Dreyfus, Les Leçons de Saint Jean d’Acre, Paris 1929)
• Ḵh̲iṭābāt-i Mubāraka-yi Ḥaḍrat-i ʿAbd al-Bahāʾ dar Awrūpā wa-Amrīkā, Tehran 99 (Bahāʾī era)/1942
• al-Risāla al-Madaniyya, Cairo 1329/1911 (a works written by ʿAbd al-Bahāʾ before 1292/1875, English trans. by Dāwūd, The Mysterious forces of civilization, Chicago 1918)
• Ḏj̲avāb-i Prōfessōr-i Almānī Dr. Forel (Reply to Professor Forel), Cairo 1922
• Alwāḥ wa Waṣāyā-yi Mubāraka-yi Ḥaḍrat-i ʿAbd al-Bahāʾ, Cairo 1342/1924 (important on the question the succession). — Anthologies: Tablets of ʿAbdu ’l-Bahāʾ ed. Windust, New York 1930 (3 vols.)
• The wisdom of ʿAbdu ’l-Bahāʾ, New York 1924
• ʿAbdu ’l-Bahāʾ on Divine Philosophy, ed. Chamberlain, Boston 1918
• Selected writings of ʿAbdu ’l-Bahāʾ, Wilmette 1942.
• Of the works of Shoghi Effendi, who writes in English as well as in Arabic or Persian, the most important in English is God passes by, Wilmette 1945. Noteworthy for its rich and elegant Perso-Arabic style is the Lawḥ-i Ḳarn, Bombay n.d., a letter sent to the eastern Bahāʾīs on the occasion of the first centenary of the foundation of the Faith (1944).
• On Bahāʾī doctrine: J. E. Esselmont, Bahá’-ulláh and the New Era, London 1923 (with several other enlarged editions, the last printed at Wilmette in 1946)
• R. Jockel, Die Glaubenslehren der Bahá’-i-Religion, Darmstadt 1951 (cyclostyled), containing a very large bibliography of eastern and occidental works
• Abu ʾl-Faḍāʾil Gulpāyagānī (or Abu ʾl-Faḍl D̲j̲arfād̲h̲ḳānī) has produced interesting and stimulating controversial work in Arabic and Persian. We may cite from his writings: al-Ḥud̲j̲ad̲j̲ al-Bahiyya, Cairo 1343/1925 (English trans. by ʿAlī Ḳulī Ḵh̲ān, The Bahāʾī proofs)
• Mad̲j̲mūʿa-yi Rasāʾil, Cairo 1339/1920.
• The Māʾida-yi Āsmāni, Tehran 104 (Bahāʾī era/1947, (6 vols.), is a vast anthology of the Founders’ doctrinal writings.
• Miscellaneous statistics and information on the life of Bahāʾī communities throughout the world are given in the biennial publications sumptuously edited in America, The Bahāʾī World (12 volumes published up to the present time, from 1925 to 1957).

Bausani, A., «Bahāʾīs», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 10 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0085>