Обсуждение:Бедуины
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Бедуин (2,953 слова) Арабский термин для «пустынного жителя» (badawī) является производным от корня b-d-w. Арабские лексикографы используют термин badw / badawī как антоним для «сидячих людей» (ḥāḍir), а выражение «люди стали бедуинами» (badā l-qawm badwan) означает, что они отправились в пустыню (Ибн Сида в Лизан аль- 'Arab, xiv, 67). Родственный термин bādiya относится к песчаной пустыне, а не к оседлым землям. Термины badw, badawī или активное причастие bādī означают того, кто преследует определенный образ жизни, то есть людей пустыни или кочевников, в отличие от оседлых людей. Бади используется дважды в Коране; более частым явлением является другой термин для бедуинов, множественная форма a'rāb (sing.'arab, см. арабы).
Слова, полученные из корня '-r-b, использовались в доисламские времена в разных семитских языках в качестве наименований жителей пустыни, будь то обитатели песка или обитатели оазиса. В библейском контексте «араб» - это термин для определенного образа жизни (Иса 13:20, Иер. 3: 2), а не имя определенного народа. Ветхий Завет находит арабов как кочевников в окрестностях Израиля (Иер 25:24, Ezek 27:21, 2 Chron 9:14). Ассирийские документы второй половины восьмого века b.c.e. часто упоминают ариби / арибу как относящиеся к кочевым племенам в пустынях вокруг Палестины и северного Синая. В южноарабских надписях третьего века в. далее термин «араб» (pl. a'rāb) обозначает бедуинских жителей Аравийского полуострова в отличие от его сидячих людей. Из упоминания а'раба в надписях сабаиков в связи с сообщениями о вооруженных конфликтах ¶ (214/2) между Саба и Ыймяром можно сделать вывод, что Лийяр нанял некоторых своих солдат из бедуинов. В поздней сабаической надписи (516 г.) а'раб также встречается как солдаты. Надпись с конца третьего века b.c.e. упоминает а'раб Мариба, и неясно, являются ли они частью южноарабского племени или служат вспомогательными веществами в вооруженных конфликтах. После года 400 c.e. королевское название также включает а'раб полуострова и Тихама без четкого определения. До ислама использование термина «араб» было ограничено и редко встречается в доисламской поэзии, хотя оно чаще встречается в доисламской прозе (например, см. G. von Grunebaum, Nature of Arab unity, 21-2). В доисламские времена жители Аравийского полуострова не знали термин «араб» как имя для себя. Использование этого слова для всего полуострова и его населения было принято у греков, которые впервые описали жителей северной части полуострова этим термином и применили его позднее на весь полуостров. Тесная связь между словом «араб» и смыслом «бедуин», особенно в том смысле, что бедуины сохраняют чистую арабскую речь, является более поздним развитием. На сегодняшний день не было полного изучения развития термина «араб» и его производных в ранние исламские времена. Современная этнология отличает так называемых полных бедуинов и несамостоятельных земледельцев и скотоводов. Тем не менее эти категории часто размыты, потому что главная характеристика обоих - это кочевничество или не сидячий образ жизни. Существует много промежуточных и переходных этапов между сидячей жизнью и жизнью бедуинов (см. M. von Oppenheim, Beduinen, i, 22-36). В дополнение к переходу заводчиков овец, коз и крупного рогатого скота из несамостоятельной жизни с редким фермерством в полностью оседланную жизнь, есть также доказательство обратного развития. Однако арабские лексикографические работы, основанные на классических источниках, не отражают таких этнографических уточнений. Апелляция а'раба дается тем, кто живет в пустыне и движется в поисках пастбища и воды (Lane, 1993). Такое определение не представляет различия между вышеупомянутыми различными типами кочевой жизни и не допускает строгой дифференциации между терминами a'rāb и bādī (например, Lisān al-'Arab, i, 586; Tāj al -'arūs, iii, 333). В свете этого перевод термина «бади», как это происходит в Коране, представляет собой проблему. В п. 22: 25 бади находится отличие от слова «акиф», слово, которое означает того, кто остается или остается на месте (Лейн, 2122). В этом стихе бади можно таким образом интерпретировать как чужих или как посетителей, которые не являются постоянными жителями Мекки (q.v.). Это необязательно относится к людям без сидячей мест. Проход bādūna fī l-a'rāb в q 33:20 (перевод Арберри: «обитатели пустыни среди бедуинов», Блачер: «au désert, parmi les Bédouins», «Paret:« unter den Beduinen in der Steppe ») дает впечатление, что особая группа бедуинов имеет в виду, а а'раб функционирует как общий термин для разных типов кочевых людей. Однако в доисламской литературе нет такого намека на подобное использование. Коран и более поздние классические источники исламской литературы представляют собой сложную картину образа жизни бедуинов. Бедуины - скотоводы, специализирующиеся на разведении верблюдов. В отличие от скотоводов, специализирующихся на разведении и выращивании других домашних животных, таких как крупный рогатый скот, овец и коз, бедуины почти самодостаточны. Тем не менее они в какой-то степени зависят от оседлых земель. Существование бедуинов в большой степени зависит от верблюда-верблюда, который снабжает их молоком, мясом (в праздничные дни), кожей, волосами и навозом (в качестве топлива) и используется ¶ как средством передвижения, так и паковым животным (см. q 16: 5, 40: 79-80, 43: 12-3, см. верблюд). Жизнь бедуинов отличается от жизни устоявшегося араба, несмотря на связи и отношения между ними. Саммеры проводятся вблизи постоянных колодцев или других источников воды. С началом зимних дождей животные отодвигаются от истощенных летних пастбищ и вытесняются на новые травы более сухих степей и пустынь - процесс, называемый tabaddī. Весной бедуины возвращаются в свои постоянные колодцы, чтобы дождаться сухого сезона. Эти места называются ḥaḍar, т. Е. Фиксированным местом. q 16: 6 относится к этому периодическому блужданию бедуинов и ежедневному вождению их животных на пастбище: «Когда вы возвращаете их домой на отдых и когда вы выезжаете на пастбище» (см. также ранние сообщения в Марзуки, Азмина, II , 119-23, 125-32). Конечно, обитель палаток является особенностью этого кочевого существования, а в 16:80 упоминаются палатки или круглые хижины (buyūt) из кожи (min julūdi l-an'āmi). В отличие от бедуинов, население поселений в городах и оазисах зарабатывало средства к существованию от сельского хозяйства или от торговли и паломничества. Однако развитие торговли в Аравии, особенно на пути благовоний, было тесно связано с верблюжьим кочевничеством. Бедуины, безусловно, участвовали в проведении караванов товаров и в обеспечении безопасного транзита этих караванов, хотя детали этого еще не были тщательно изучены. Поскольку образ жизни бедуинов также включал рейды и грабежи, люди из оседлых районов всегда стремились к эффективному контролю над бедуинами. Не только трейдеру пришлось прийти к соглашению с бедуинами, чтобы гарантировать ему безопасный транзит, но также обитателю оазиса часто приходилось платить так называемую ххуву в качестве защиты от рейдов на поселенцев. Арабские историографы отмечают постоянные дипломатические конфликты в доисламские времена между поселенцем и его кочевыми соседями (см. Примеры в Р. Саймон, Ḥums et īlāf, 217-20). В Коране замечания о бедуинах не являются обширными, и они свидетельствуют о проблемах, возникших в результате формирования союзов (см. Контракты и союзы) с бедуинами и подозрениях Мухаммада о существовании или искренности их веры в Бога. В годы после эмиграции из Мекки в Медину (хиджра, см. Эмиграцию) вооруженные конфликты недавно созданной мусульманской общины с бедуинами имели большое историческое значение для развития и независимости Медины. Как мы знаем из арабской историографии, набеги (ghazw) против бедуинов были более многочисленными, чем вооруженные конфликты с мекканцами (аль-Вакиди упоминает 74 рейда в его Kitāb al-Maghāzī); и проблемы, возникшие в результате заключения контрактов с бедуинскими племенами, стали предметом пристального внимания в этот период. Одной из самых важных усилий по консолидации собственных сил Муψаммада в Медине было формирование союзов с кочевыми племенами в окрестностях города. Некоторые стихи в Коране указывают на то, что Муψаммад имел огромные трудности в контроле и использовании бедуинов для своих целей. q 9:90, 33:20, 48:11 и 48:16 относятся к различным экспедициям (см. экспедиции и битвы), которые зависели от поддержки бедуинов с обеих сторон, мусульман и меккан. Во время осады Медины в 5/627 году, известной мусульманам как «Экспедиция траншеи» (хандак, видение людей в канаве), мекканцы были поддержаны обширной конфедерацией, в том числе некоторыми из кочевых племен. В q 33:20 Муψаммад упоминает группы (aḥzāb) бедуинов, которые присоединились к мекканцам в этой осаде и критикуют колебания некоторых из своих собственных бедуинских союзников. В q 48:11 и 16 - очевидно, обнаруженные после экспедиции аль-Ḥудайбия (6/628, см. Удайбия) - Мухаммад упрекает бедуинов, которые остались (мухаллафун, объяснение см. Парет, Комментар, 208-9) , Бедуин (аль-араб), упомянутый в этих стихах, не присоединился к экспедиции к аль-Шудейбии и сделал хлипкие оправдания за их отсутствие. В q 9:90 Муψаммад угрожает бедуинам суровым наказанием в загробной жизни (см. Вознаграждение и наказание) за то, что он покинул экспедицию, вероятно, в Табук летом 9/630 года. Эти стихи показывают, насколько глубоко Мухаммад был разочарован, когда некоторые из кочевников отказались присоединиться к экспедиции. По-видимому, бедуины не видели никакой перспективы добычи (q.v.) и поэтому отвергли обращение Мухаммеда к ним. q 9: 97-9, 101, 120 и 49:14 свидетельствуют о том, что Мухаммад сдержанно относился к религиозному рвению бедуинов. Он утверждает, что некоторые из кочевых людей притворяются верными просто для того, чтобы получить материальную выгоду. Они описаны как более упрямые в неверии (асаддукуфран ва-нифакан, д. 9:97) и как лицемеры (мунафикун, д. 9: 101, см. Веру и неверие, лицемеры и лицемерие). В ранние Мединаны Мухаммед заключил союзы с кочевыми племенами по соседству на светской основе, то есть без требования религиозной принадлежности. Однако после договора аль-Шудейбия положение Мухаммада и мусульман в Медине усилилось, и он начал требовать принятия ислама и признания себя Пророком. В письмах и договорах, касающихся союзов с разными племенами, есть утверждения, что, если люди выполняют свои обязательства (совершая ритуальную молитву [ṣalāt, см. Молитву] и выплачивая общинные милостыни [ṣadaqa, см. Милостыню]), у них есть гарантия безопасности (dhimma), что означает безопасность их жизни, товаров и прав на использование земли (Ибн Исхак, Сира, 963f, Ибн Са'д, Бабакат, i, 2, passim). Бедуинское принятие этих обязательств, по-видимому, существенно не изменило их религиозную практику и не могло считаться с их степенью соответствия с теми, кто мигрировал из Мекки в Медину с Мухаммадом (см. Hamdānī, Iklīl, i, 167 для счета что существует особый залог, сделанный бедуинами Мухаммаду, байаа а'рабийя против залога миграции, байай хиджрийя). В доисламские времена религиозная жизнь бедуинов состояла в основном из периодических посещений святых мест (q.v.), различных форм ритуальных жертвоприношений (q.v.) и консультаций с предсказателями (см. Пред-исламскую арабию и qur'ān, гадание). Вполне вероятно, что большинство бедуинов справились даже с этим. Поэтому бедуины рассматривали ежедневные молитвы (ṣalāt), а также общинные милостыни (ṣadaqa), которые были двумя из самых важных религиозных обязанностей для мусульманина, как необоснованное требование. Позже мусульманские источники подробно остановились на таких различиях в религиозной приверженности и соблюдении. Аль-Марзуки (Azmina, ii, 330-1) различает тех, кто эмигрировал из Мекки в Медину (мухаджирун, см. Эмигрантов и помощников) и кочевых народов, которые не принимали участия в миграции (хиджре) и не подчинялись мусульманскому суверенитету. О различии между арабами (арабом) и бедуином (а'рабом) филолог аль-Ажари писал, что мухаджирун и жители Медины, которые объединились с Мухаммадом - помощниками (адар) - не бедуины, а арабы, потому что они живут в поселениях ( qurā'arabiyya) и городов. Те, кто вернулся в кочевой образ жизни (ahl al-badw) после переезда в Медину, снова стали бедуинами (та'арраба). Как указано в параграфах, таких как q 4:31 и q 42:37, такое возвращение представляет собой один из «великих грехов» (кабаир, см. Грех, майор и несовершеннолетний), за которое физическое лицо может быть привлечено к ответственности в день суда (см. Ажари в Лизане аль-Арабе, i, 586-7, Тай аль-арусы, iii, 334, см. последнее суждение). Только бедуины, которые выполняли миграцию, считались полными мусульманами, и это включало в себя обязательство военной службы. Из последнего упоминания аль-Ажари можно сделать вывод, что после переселения в Медину многие бедуины вернулись к своим племенам и отказались выполнять военную службу (см. Племена и кланы). Эта ситуация изменилась после поражения ридды, «бегства» некоторых племен, которые произошли после смерти Пророка (см. Отступничество). В конечном счете кочевые части превратились в важные вспомогательные войска и были собраны в гарнизонных городах (амхара). Тем не менее интеграция кочевого населения в исламское государство на протяжении столетий оставалась источником социальной и политической напряженности. |
Bedouin (2,953 words) The Arabic term for «desert-dweller» (badawī) is a derivation from the root b-d-w. Arabic lexicographers use the term badw/badawī as an antonym for «sedentary people» (ḥāḍir), and the expression «people became Bedouin» (badā l-qawm badwan) means that they went out to the desert (Ibn Sīda in Lisān al- ʿArab, xiv, 67). The cognate term bādiya refers to the sand-desert as opposed to the settled lands. The terms badw, badawī or the active participle bādī signify one who pursues a certain way of life, i.e. people of the desert or nomads as distinct from settled people. Bādī is used twice in the Qurʾān; of more frequent occurrence is another term for Bedouin, the plural form aʿrāb (sing. ʿarab, see arabs).
Words derived from the root ʿ-r-b were used in pre-Islamic times in different Semitic languages as appellations for the inhabitants of the desert, whether for sand-dwellers or oasis dwellers. In the biblical context ʿarab is a term for a particular mode of life (Isa 13:20; Jer 3:2) and not the name of a particular people. The Old Testament locates the Arabs as nomads in the neighborhood of Israel (Jer 25:24; Ezek 27:21; 2 Chron 9:14). Assyrian documents of the second half of the eighth century b.c.e. frequently mention the aribi/aribu as referring to nomadic tribes in the deserts around Palestine and northern Sinai. In south Arabian inscriptions from the third century c.e. onwards the term ʿarab (pl. aʿrāb) designates the Bedouin inhabitants of the Arabian peninsula as distinct from its sedentary people. From the mention of aʿrāb in Sabaic inscriptions in connection with accounts of armed conflicts ¶(214/2) between Sabaʾ and Ḥimyar, the conclusion can be drawn that Ḥimyar recruited some of its soldiers from the Bedouin. In a late Sabaic inscription (516 c.e.) the aʿrāb occur as soldiers too. An inscription from the late third century b.c.e. mentions the aʿrāb of Mārib and it is not clear whether they are part of a south Arabian tribe or serve as auxiliaries in armed conflicts. After the year 400 c.e. the royal title also includes the aʿrāb of the peninsula highlands and the Tihāma without precise definition. Before Islam, the use of the term ʿarab was restricted and appears rarely in pre-Islamic poetry though it is seen more frequently in pre-Islamic prose (for examples see G. von Grunebaum, Nature of Arab unity, 21-2). In pre-Islamic times, the inhabitants of the Arabian peninsula did not know the term ʿarab as a name for themselves. Use of this word for the whole peninsula and its population was adopted from the Greeks who first described the inhabitants of the northern part of the peninsula with this term and applied it later to the whole peninsula. The close relationship between the word ʿarab and the meaning "Bedouin, " especially in the sense that the Bedouin preserve the pure Arabic speech, is a later development. To date there has been no complete study of the development of the term ʿarab and its derivatives in early Islamic times. Modern ethnology distinguishes between so-called full Bedouin and non-sedentary agriculturists and pastoralists. Yet these categories are frequently blurred because the main characteristic of both is nomadism or a non-sedentary life. There are many intermediate and transitional stages between a sedentary life and that of the full Bedouin (cf. M. von Oppenheim, Beduinen, i, 22-36). In addition to the transition of the breeders of sheep, goats and cattle from a non-sedentary life with occasional farming to a fully settled life, there is also ¶ evidence of the reverse development. Arabic lexicographical works that draw upon classical sources, however, do not reflect such ethnographic refinements. The appellation aʿrāb is given to those who dwell in the desert and move about in search of grazing and water (Lane, 1993). Such a definition presents no distinction between the above-mentioned different types of nomadic life nor does it permit a strict differentiation between the terms aʿrāb and bādī (e.g. Lisān al- ʿArab, i, 586; Tāj al-ʿarūs, iii, 333). In light of this, the translation of the term bādī as it occurs in the Qurʾān presents something of a problem. In q 22:25bādī is in contrast with ʿākif, a word that signifies someone who is remaining or staying in a place (Lane, 2122). In this verse, bādī can thus be interpreted as strangers or as visitors who are not permanent residents of Mecca (q.v.). It need not necessarily refer to non-sedentary people. The passage bādūna fī l-aʿrāb in q 33:20 (translation by Arberry: "desert-dwellers among the Bedouins, " Blachère: "au désert, parmi les Bédouins, " Paret: «unter den Beduinen in der Steppe») gives the impression that a particular group of Bedouin is meant and aʿrāb functions as a generic term for different types of nomadic people. There is, however, no hint in pre-Islamic literature of a similar use.
Some verses in the Qurʾān indicate that Muḥammad had enormous difficulties in controlling and using the Bedouin for his own ends. q 9:90, 33:20, 48:11 and 48:16 refer to different expeditions (see expeditions and battles) that depended upon the support of Bedouin on both sides, the Muslim and the Meccan. During the siege of Medina in the year 5/627, known to Muslims as the Expedition of the Trench (khandaq, see people of the ditch), the Meccans were supported by a vast confederacy, including some of the nomadic tribes. In q 33:20 Muḥammad mentions the groups (aḥzāb) of Bedouin who joined the Meccans in this siege and criticizes the vacillation of some of his own Bedouin allies. In q 48:11 and 16 — obviously revealed after the expedition of al-¶ Ḥudaybiya (6/628; see ḥudaybiya) — Muḥammad rebukes the Bedouin who were left behind (mukhallafūn, for an explanation see Paret, Kommentar, 208-9). The Bedouin (al- aʿrāb) mentioned in these verses did not join the expedition to al-Ḥudaybiya and made flimsy excuses for their absence. In q 9:90 Muḥammad threatens the Bedouin with dire punishment in the afterlife (see reward and punishment) for absenting themselves from an expedition, probably that to Tabūk in the summer of the year 9/630. These verses show how deeply Muḥammad had been disappointed when some of the nomads refused to join the expedition. Apparently the Bedouin had seen no prospect of booty (q.v.) and therefore had rejected Muḥammad’s appeal to them.
Later Muslim sources elaborated upon such differences of religious adherence and observance. Al-Marzūqī (Azmina, ii, 330-1) differentiates between those who emigrated from Mecca to Medina (muhājirūn, see emigrants and helpers) and nomadic peoples who neither took part in the migration (hijra) nor submitted themselves to Muslim sovereignty. About the difference between Arabs(ʿarab) and Bedouin (aʿrāb) the philologist al-Azharī wrote that the muhājirūn and the residents of Medina who allied themselves with Muḥammad — the Helpers (anṣār) — are not Bedouin but Arabs because they live in settlements (qurā ʿarabiyya) and towns. Those who reverted to a nomadic lifestyle (ahl al- badw) after the migration to Medina became Bedouin again (taʿarraba). As indicated by passages such as q 4:31 and q 42:37, such reversion constitutes one of the «great sins» (kabāʾir, see sin, major and minor) for which an ¶ individual can be held accountable on the day of judgment (cf. Azharī in Lisān al-ʿArab, i, 586-7; Tāj al-ʿarūs, iii, 334; see last judgment). Only the Bedouin who performed the migration were considered to be full Muslims and this included the obligation of military service. From the last-mentioned remark of al-Azharī the conclusion can be drawn that, after the migration to Medina, many of the Bedouin returned to their tribes and refused to perform the military service (see tribes and clans). This situation changed after the defeat of the ridda, the «defection» of some tribes that occurred after the death of the Prophet (see apostasy). Eventually nomadic units developed into important auxiliary troops and were brought together in garrison towns (amṣār). Nevertheless, the integration of the nomadic population into the Islamic state remained a source of social and political tension for centuries. |
- Primary
- Hamdānī, Abū Muḥammad al-Ḥasan b. Aḥmad, Kitāb al-Iklīl, ed. M. al-Aqwaʿ al-Ḥiwālī, 2 vols., Cairo 1383-6/1963-6
- Ibn Isḥāq, Sīra
- Ibn Saʿd, Ṭabaqāt
- al-Marzūqī, Abū ʿAlī Aḥmad b. Muḥammad b. al-Ḥasan, Kitāb al-Azmina wa-l-amkina, 2 vols., Hyderabad 1332/1914
- Tāj al-ʿarūs
- Secondary
- R.W. Bulliet, The camel and the wheel, Cambridge, MA 1975
- W. Dostal, The development of Bedouin life in Arabia seen from archaeological material, in The International Symposium on Studies in the History of Arabia, al-Jazīra al-ʿarabiyya qabla l-Islām, 2 vols., Riyadh 1979, i, 125-44
- id., The evolution of Bedouin life, in S. Moscati and F. Gabrieli (eds.), L’antica società beduina, Rome 1959, 11-34
- I. Ephʿal, The ancient Arabs. Nomads on the borders of the fertile crescent. 9th-5th centuries b.c., Jerusalem/Leiden 1982
- G.E. von Grunebaum, The nature of Arab unity before Islam, in Arabica 10 (1963), 5-23
- J. Henninger, La religion bédouine préislamique, in S. Moscati and F. Gabrieli (eds.), L’antica società beduina, Rome 1959, 115-40
- J. Jabbur, The Bedouins and the desert. Aspects of nomadic life in the Arab east, New York 1995
- Lane
- A. Musil, ¶ Northern Neǧd, New York 1928
- T. Nagel, Staat und Glaubensgemeinschaft im Islam, 2 vols., Zürich 1981, i
- M. von Oppenheim, Die Beduinen, 4 vols., Leipzig 1939—1968, i, 22-36
- Paret, Kommentar, 208-9
- C. Robin, La pénétration des Arabes nomades au Yémen, in remmm 61 (1991-3)
- id., L’Arabie antique de Karib'îl à Mahomet. Nouvelles données sur l’histoire des Arabes grâce aux inscriptions, 71-88
- R. Simon, Ḥums et īlāf, ou commerce sans guerre (Sur la genèse et le charactère du commerce de la Mecque), in ao-h 23 (1970), 205-32
- J. Wagstaff, The evolution of Middle Eastern landscapes. An outline to a.d. 1840, London 1985
- W.M. Watt, Muhammad at Medina, Oxford 1956
- T. Weiss Rosmarin, Aribi und Arabien in den babylonisch-assyrischen Quellen, in Journal of the Society of Oriental Research 16 (1932), 1-37