Обсуждение:Благодать
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Благословение (754 слов)
Процветание или благосклонность (нима, барака), даруемые Богом (an’ama, bāraka); желание, призыв или приветствие с просьбой предоставить такую услугу кому-то другому; или выражение похвалы (q.v.) для Бога. Благословения в Коране, как и в Еврейской Библии, участвуют в продолжающемся, взаимном завете (q.v.) между людьми и Богом (п. 5: 7). Бог дарует благословения на человеческий вид, в том числе создание и порядок жизни и вселенной, пропитание, потомство, материальное богатство (qv), защиту (qv), избавление от врагов и т. Д. (Р. Дарнелл, 50-4 , 16: 66-83; 55, см. создание, биология как создание и этапы жизни). Согласно Корану, выражение благодарности за Божье благословение является основополагающим обязательством и неспособностью сделать это равносильно неверию (см. 14:28, 16: 114, см. Веру и неверие, благодарность и неблагодарность). Бог особенно благословил более ранние города или нации (д. 34:18), израильтяне (д. 2:40, 47, 122, см. Дети Израиля), его пророки или посланники, включая Моисея (qv), Лот (qv) и Иисуса (qv; q 5:20, 110, 19:31, 58), а также другие библейские фигуры, такие как Соломон (qv) и Мария (qv; q 5: 110, 27:19, см. также пророки и пророчество, посланник) , Авраам (q.v.), Моисей и Соломон выполнили свои обязательства перед Богом, возблагодарив за его благословения (см. 16: 121, 27:19, 28:17). Израильтянам часто напоминают о той особой милости, которую Бог даровал им в прошлом, подразумевая обязанность выразить благодарность в настоящем (q 2: 211; 14:28). Бог изменит только его благословения в ответ на некоторые изменения в поведении получателей (q 8:53). Забывая Божьи благословения, выражая неудовлетворенность или «обмен благословениями Бога на неблагодарность», приводит к суровому наказанию (д. 2: 211; 14:28, см. Рассказы о наказаниях, наказание и наказание). Благодарность за милость Бога приводит к новым благословениям, как когда Лот (q.v.) был спасен от разрушения, которое постигло его народ (см. 54:35). Благословения происходят в критические моменты религиозной истории. Авраам благословил Мекку и её жителей, когда он собирался построить храм Бога, Каабу (q.v .; q 2: 126), а Ной (q.v.) благословил ковчег (q.v.) при посадке (q 11:41). Благословения ¶ также отражают связи с исторической религиозной общиной. Долг благословлять своих родителей, молиться о милости Божьей от их имени (см. 17:24) и благословлять более ранних пророков (см. 37: 78-9, 108-9, 119-20, 129—130). Поблагодарив Бога, есть выражения похвалы, которые также являются благословениями. Чаще всего встречаются «Хвала Богу!» (Аль-ламула, д. 1: 1); «Слава Богу!» (Субьяна лала, д. 12: 108), «Благословен» (или освященный, табарака, д. 25: 1, 10, 61), [быть Богом]! «И» Превознес Бог! « (таала лала, д. 7: 190). Жители Небес будут молиться: „Слава тебе, о Боже!“ (subḥānaka llāhumma) и завершайте свои молитвы „Хвала Богу, Господу миров“ (аль- ḥamdu lillāhi rabbi l -'ālamīn, q 10:10).
|
Blessing (754 words)
Prosperity or favor (niʿma, baraka) bestowed (anʿama, bāraka) by God; a wish, invocation or greeting asking for such a favor to be granted to someone else; or an expression of praise (q.v.) for God. Blessings in the Qurʾān, as in the HebrewBible, partake in an ongoing, reciprocal covenant (q.v.) between humans and God (q 5:7). God bestows blessings on humankind¶, including the creation and ordering of life and the universe, sustenance, progeny, material wealth (q.v.), protection (q.v.), deliverance from enemies, and so on (R. Darnell, 50-4; q 16:66-83; 55; see creation; biology as the creation and stages of life). According to the Qurʾān, expression of gratitude for God’s blessings is a fundamental obligation and failure to do so is tantamount to unbelief (q 14:28; 16:114; see belief and unbelief; gratitude and ingratitude). God has particularly blessed earlier cities or nations (q 34:18), the Israelites (q 2:40, 47, 122; see children of israel), his prophets or messengers including Moses (q.v.), Lot (q.v.), and Jesus (q.v.; q 5:20, 110; 19:31, 58) as well as other biblical figures such as Solomon (q.v.) and Mary (q.v.; q 5:110; 27:19; see also prophets and prophethood; messenger). Abraham (q.v.), Moses, and Solomon fulfilled their obligations to God by giving thanks for his blessings (q 16:121; 27:19; 28:17). The Israelites are often reminded of the special favor God has bestowed upon them in the past, implying a duty to express gratitude in the present (q 2:211; 14:28). God will only alter his blessings in response to some change in the recipients' behavior (q 8:53). Forgetting God’s blessings, expressing dissatisfaction or „exchanging God’s blessings for thanklessness“ leads to severe punishment (q 2:211; 14:28; see punishment stories; chastisement and punishment). Gratitude for God’s favor leads to renewed blessings, as when Lot (q.v.) was rescued from the destruction which befell his people (q 54:35). Blessings take place at critical junctures in religious history. Abraham blessed Mecca and its inhabitants when he was about to build God’s temple, the Kaʿba (q.v.; q 2:126), and Noah (q.v.) blessed the ark (q.v.) upon embarkation (q 11:41). Blessings ¶ also reflect bonds with the historical religious community. It is a duty to bless one’s parents, praying for God’s mercy on their behalf (q 17:24) and to bless the earlier prophets (q 37:78-9, 108-9, 119-20, 129—130). Thanking God involves expressions of praise which are also blessings. The most frequently occurring are „Praise be to God!“ (al- ḥamdu lillāh, q 1:1); „Glory be to God!“ (subḥāna llāh, q 12:108), „Blessed“ (or hallowed, tabāraka, q 25:1, 10, 61), [be God]!»; and «Exalted be God!» (taʿālā llāh, q 7:190). The inhabitants of heaven will pray, «Glory be to you, oh God!» (subḥānaka llāhumma) and conclude their prayers with «Praise be to God, Lord of the worlds» (al- ḥamdu lillāhi rabbi l-ʿālamīn, q 10:10). An important sub-category of qurʾānic blessings are greetings, the most common of which is «Peace!» (salām): thus will the inhabitants of heaven greet each other (q 10:10; 14:23; 33:44). Abraham exchanges this greeting with his guests, the angels (q 11:69; see angel), and the Prophet greets believers with «Peace be upon you!» (salām ʿalaykum, q 6:54). Other blessings in the context of greeting are «May God’s mercy and His blessings be upon you!» (raḥmatu llāhi wa-barakātuhu ʿalaykum, q 11:73), and «May you be well!» (ṭibtum, q 39:73). |
- M. Ayoub, Thanksgiving and praise in the Qurʾān and Muslim piety, in Islamochristiana 15 (1989), 1-10
- G.S. Colin, Baraka, in ei2, i, 1032
- R.C. Darnell, The idea of divine covenant in the Qurʾān, Ph.D. diss., Michigan 1970
- L. Sanneh, Thanksgiving in the Qurʾān. The outlines of a theme, in J. Carman and F. Streng (eds.), Spoken and unspoken thanks. Some comparative soundings. Papers, Seminar on acts of thanksgiving and the virtue of gratitude, Dallas, 1983, Cambridge, MA 1989, 135-43
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Барака (324 слова), благословение. В Ḳur'ān слово употребляется только во множественном числе: barakāt, как raḥma и salām, посылаются человеку Богом. Его можно перевести «благотворной силой, божественным происхождением, которая вызывает избыточность в физической сфере, процветание и счастье в психическом порядке». Естественно, что текст Ḳur'ān (kalāmu-llāh) обвиняется в бараке. Бог может внедрить эманацию бараки в лицо своих пророков и святых: Мухаммад и его потомки особенно наделены этим. Эти святые персонажи, в свою очередь, могут сообщать об эффекте их сверхъестественного потенциала обычным людям, будь то во время их жизни или после их смерти, манера передачи сильно варьируется, иногда странная. Однако Бог может отказаться от своего барака.
Среди сельскохозяйственных народов барака признается в злаках, заставляя их размножаться чудом. Бараку нужно встречать здесь и там, приписывая самым разнообразным объектам. Уже в Ḳur'ān, оливковое дерево и 27-й раманы являются mubārak. На практике слово в итоге получило светский смысл «очень адекватного количества»: mā fīhi baraka. Он используется в словаре Альмохадов в смысле «вознаграждения, которое добавляется к зарплате солдата». На диалектах Магриби различные слова употребляются в наречии «достаточно». Производные слова BRK встречаются в многочисленных формулах вежливости: выражения благодарности, комплименты, эвфемизмы; они часто ассоциируются в контексте с производными от корня S’D. Довольно неясный tabārakallāh (Ḳur'ān, lxvii, 1) обычно используется как профилактика против «сглаза». |
Baraka (324 words), blessing. In the Ḳurʾān, the word is used only in the plural: barakāt, like raḥma and salām, are sent to man by God. It can be translated by «beneficent force, of divine origin, which causes superabundance in the physical sphere and prosperity and happiness in the psychic order». Naturally, the text of the Ḳurʾān (kalāmu-llāh) is charged with baraka . God can implant an emanation of baraka in the person of his prophets and saints: Muḥammad and his descendants are especially endowed therewith. These sacred personages, in their turn, may communicate the effluvia of their supernatural potential to ordinary men, either during their lifetime or after their death, the manner of transmission being greatly varied, sometimes strange. God, however, can withhold his baraka.
Among agricultural peoples, a baraka is recognised in cereals, causing them to multiply miraculously. Baraka is to be met with, here and there, attributed to the most diverse objects. Already in the Ḳurʾān, the olive tree and the 27th Ramaḍān are mubārak . In practice, the word ended up by taking the secular meaning of «very adequate quantity»: mā fīhi baraka . It is used in the vocabulary of the Almohads in the sense of «gratuity which is added to a soldier’s pay». The Mag̲h̲ribī dialects have various uses of the word in the adverbial sense of «enough». Derivatives of the word BRK occur in numerous formulas of politeness: expressions of thanks, compliments, euphemisms; they are often associated in the context with derivatives of the root SʿD . The rather obscure tabārakallāh (Ḳurʾān, lxvii, 1) is commonly used as a prophylactic against the «evil eye». |
- Wellhausen, Reste arab. Heidentums 2, 139
- E. Westermarck, Ritual and Belief in Morocco, i, 35-261
- M. Cohen, Genou, famille, force dans le domaine chamito-sémitique, in Mémorial Henri Basset, Paris 1928, i, 203
- J. Chelhod, La Baraka chez les Arabes, RHR, 1955
- IA s.v. Bereket (by Kasǐm Kufralǐ).
Encyclopaedia Islamica
| Барака (1312 слов)
Барака (благословение), термин, обозначающий религиозную концепцию, которая занимает видное место как в Коране, так и в Джадите и широко используется в популярных мусульманских культурах. Трехсторонний корень b-r-k встречается в большинстве семитских языков с теми же двумя основными значениями. Простая форма глагола как на арабском, так и на иврите передает действие преклонения колена (Лейн, вход на барака, Гесениус, вход на голых, см. Псалтирь 95: 6). Этот смысл также встречается в родственных языках (ассирийский: биркю, эфиопский: ብርክ, арамейский בִּרְכָּא, сирийский: ܒܪܟ, угаритский: 𐎁𐎗𐎋), а на арабском языке форма глагола IV имеет смысл «сделать на колени». Масорет также гласил слово «арех» в Бытие 41:43 как императив из того же корня. Значение корня, когда оно используется в его усиленной форме на арабском языке (вторая форма), иврит (пиел) и арамейский язык — это то, что дает благодать или благословение. Корень (برك) на арабском языке в первой, третьей и шестой формах принял окончательное значение роста, полноты (аль-Фарахиди, Ибн Манюра, вступления на БРК) или избытка благости и благословения (аль-Ажари, вход на БРК). Fīrūzābādī дает то же определение слова sa'āda (счастье / спасение) (Qāmūs, BRK). Хотя он не используется в его единственной форме в Коране, существительное барака упоминается три раза во множественном числе, баракт (Q 7:96, 11:48, 11:73), а слова, полученные из одного и того же корня, два раза. Коранская концепция бараки демонстрирует постоянство божественной доброты (аль-Рахиб аль-Ифафани, 44), с множественным числом, баракат, обозначающим постоянные благословения и неизменную доброту (аль-Шуси, 5/498). Толкование Аль-Шабриси бараката как экспансивного благости (4/697), которое совпадает с буквальным значением бараки, также передает ощущение неизменной доброты, поскольку именно благодаря этому экспансивному аспекту каждая доброта приобретает свое постоянство. Слово «табарака» упоминается девять раз в Коране исключительно в отношении Бога или Его Имени, а также отдача благословений, баракат, приписывается только Богу (7:96, 41:10, 21:71) и относится к хорошо для Его постоянной доброты (аль-Ṭurayḥī, 1/191) или Его трансцендентности через Его предвечное и бесконечное единство (аль-Шабриси, 4/660). Коран описывает определённых людей и группы как особенно наделенных Божьим баракатом, включая всех верующих и богобоязненных людей и народов (7:96), Ноя и тех, кто следовал за ним (11:48), ¶ Авраам, Исаак (37 : 113), дом Авраама (11:73), Моисей (27: 8) и Иисус (19:31). Бог описывает окончательное откровение Корана как мубарак («благословенный») (Q 6:92, 6: 155, 21:50, 38:29), поскольку его благословение и польза постоянны и постоянны (аль-Шабриси, 7 / 81), и его превосходство превосходит его в предшествующих откровениях (al-Ṭurayḥī, 1/191). В Коране также описаны некоторые личности, места и объекты как мубарак: к ним относятся Иса (19:31), Кааба (3:96), окрестность мечети аль-Акна (например, аль-Шарам аль-Шариф в Иерусалиме) (17: 1), земля, на которую были направлены Лот и Авраам, то есть Палестина (21:71), оливковое дерево, масло которого светится, даже если оно не освещено огнем (24:35), долину, несущую священное дерево, из которого Моисей услышал слова «поистине, Я — один Бог» (innā anā alāh) (28:30). Этот термин также используется в выражении al-layla al-mubāraka («благословенная ночь») (44: 3), которую большинство комментаторов берут в качестве ссылки на «Ночь силы» (Laylat al-Qadr). В Коране вера, благочестие (7:96) и обращение к Богу за прощение (11:52, 50: 9, 71:10, 71:11) привлекают бараку, а то, что препятствует его посвящению, включает в себя отказ от пророков (7 : 96). Барака также часто упоминается в Ветхом Завете, а еврейское множественное существительное появляется в названии Мишнайского трактата Берахот. Производные корня ברך и еврейская бераха (בְּרָכָה), означающие барака, упоминаются 398 раз в Ветхом Завете. В Новом Завете часто упоминается понятие «благословение» (εὐλογία: eulogia) (см., Например, Марк, 10:16, Luke, 24:50). Ветхий Завет также идентифицирует Бога как главный источник берахи (Бытие, 1: 22-28, 9: 1); некоторые пророки и возвышенные личности также описываются как источники берахны (Бытие, 27: 27-29, 48:15). Во многих случаях Новый Завет подтверждает Иисуса как дарования благословений (Матфея, 19:14, Марка, 10:16, Луки, 24:50). Многие хадисы от Пророка и его домочадца подробно рассказывают о бараке: таково его значение, что оно идентифицируется как одна из семидесяти пяти «армий интеллекта» (аль-Кулайни, 1/22, аль-Маджлиси , 1 / 110—111). Также можно получить бараку от пророков и святых (awliyā'), которые сами наделили его (аль-Бухари, 1/54, 59, 7/147). Согласно некоторым хадисам, Бог предусмотрел три барака, а именно воду, огонь и овец (аль-Маджлиси, 22/226). В отчетах также говорится о бараке богатства, долголетия и женщин (Ибн Бабавай, 3/387). Каждый верующий также рассматривается как источник бараки для других верующих (аль-Маджлиси, 2/283). Исламские источники ссылаются на следующее как на облегчение передачи бараки: восходя к рассвету (см. Barāzish, 1/289), начиная свою повседневную деятельность на рассвете (фаджр) (Nahj al-balāgha, 279), позволяя покупателю достаточно время для оплаты в транзакции, участие в товариществе с ограниченной ответственностью (мухараба) (Ибн Маджа, 2/768), питание до рассвета и начало поста (аль-Кулайни, 4/95), общение и нежное поведение (аль-Кулайни , 2/119), предлагая приветствия мира (салама) своей семье (Абу аль-Лайт, 141), сохраняя малый малый размер, скромно тратясь (Ибн Бабавай, 3/387), предлагая милостыню каждую субботу и четверг утром, добрые дела, справедливость (Barāzish, 289) и торговля (аль-Маджлиси, 100/5). Пророк Мухаммад молился Богу о даровании благословений эмигрантам (мухаджирун) и помощникам (anṣār), в то время как они копали траншею вокруг Медины, чтобы защитить себя от мекканцев (аль-Бухари, 3/212). Некоторые из тех, для кого Пророк молился за бараку, включают "Абд Аллах б. Ja’far (q.v.), 'Урва b. Abī al-Ja’d и 'Abd al-Raḥmān b. 'Awf (q.v.) (см. Al-Waṣābī, 304—305). Факторы, которые препятствуют и препятствуют передаче бараки, включают следующее: нечестивые и неприятные действия (Надж аль-Балаха, 138), экстравагантность, присяги на присяги в сделках, коррумпированные намерения, преступность, деньги, полученные через запрещенные виды практики (аль-урр аль-Амили , 6 (2) / 53), предательство, кража, пить вино и блуд (аль-Маджлиси, 76/19). Барака, используемый в настоящее время носителями персидского языка, относится к обилию ¶ благословений, добра и благополучия. В персидской литературе и культуре баракат широко используются её выводы и связанные с ней слова, такие как барак Аллах, табаррук и мубарак. Афоризмы и пословицы с этими словами всегда изобиловали (Диххуда, 1/104, 114, 359, 541). Подобным образом, такие слова, как tabrīk и mubārak (поздравительные слова) широко используются на фестивалях и торжествах, посвященных достижениям и успехам. Некоторые основные продукты питания, такие как хлеб и соль, также рассматриваются как символы отправленного Богом бараки. |
Baraka (1,312 words)
Baraka (blessing), a term denoting a religious concept that holds a prominent place in both the Qurʾān and ḥadīth and is widely used in popular Muslim cultures. The trilateral root b-r-k is found in most Semitic languages with the same two core meanings. The simple form of the verb in both Arabic and Hebrew conveys the action of kneeling ¶ (Lane, entry on baraka; Gesenius, entry on barekh; cf. Psalms 95:6). This meaning is also found in cognate languages (Assyrian: birku, Ethiopic: ብርክ, Aramaic בִּרְכָּא; Syriac: ܒܪܟ; Ugaritic: 𐎁𐎗𐎋) and in Arabic the IV form of the verb has the meaning ‘to make kneel down’. The Masoretes also vowelled the word ‘avrekh’ in Genesis 41:43 as an imperative from the same root. The meaning of the root when used in its intensified form in Arabic (second form), Hebrew (piʿel) and Aramaic is that of bestowing grace or blessings. The root (برك) in Arabic, in the first, third and sixth forms, has taken the definitive meaning of growth, fullness (al-Farāhīdī, Ibn Manẓūr, entry on BRK) or superabundance of goodness and blessing (al-Azharī, entry on BRK). Fīrūzābādī gives the same definition for the word saʿāda (happiness/salvation) (Qāmūs, BRK). While not used in its singular form in the Qurʾān, the noun baraka is mentioned three times in the plural form, barakāt (Q 7:96, 11:48, 11:73), while words derived from the same root are cited thirty-two times. The Qurʾānic concept of baraka demonstrates the permanence of the divine goodness (al-Rāghib al-Iṣfahānī, 44), with the plural, barakāt, denoting permanent blessings and unalterable goodness (al-Ṭūsī, 5/498). Al-Ṭabrisī’s interpretation of barakāt as expansive goodness (4/697), which coincides with the literal meaning of baraka, also conveys a sense of immutable goodness, since it is through this expansive aspect that every goodness acquires its permanence. The word tabāraka is mentioned nine times in the Qurʾān solely with respect to God or His Name, and similarly the bestowal of blessings, barakāt, is attributed only to God (7:96, 41:10, 21:71), and refers as well to His permanent goodness (al-Ṭurayḥī, 1/191) or His transcendence through His pre-eternal and infinite unity (al-Ṭabrisī, 4/660). The Qurʾān describes certain individuals and groups as being especially endowed with God’s barakāt, including all the faithful and God-fearing people and nations (7:96), Noah and those who followed him (11:48), ¶ Abraham, Isaac (37:113), Abraham’s household (11:73), Moses (27:8) and Jesus (19:31). God describes the final revelation of the Qurʾān as mubārak (‘blessed’) (Q 6:92, 6:155, 21:50, 38:29), since its blessing and benefit is both constant and permanent (al-Ṭabrisī, 7/81), and its excellence exceeds that of the preceding revelations (al-Ṭurayḥī, 1/191). The Qurʾān also describes certain personalities, places and objects as mubārak: these include Jesus Christ (19:31), the Kaʿba (3:96), the vicinity of the al-Aqṣā mosque (i.e. al-Ḥaram al-Sharīf in Jerusalem) (17:1), the land to which Lot and Abraham were directed, i.e. Palestine (21:71), the olive tree whose oil glows even when not lit by fire (24:35), the valley holding the sacred tree from which Moses heard the words ‘verily I am the one God’ (innī anā Allāh) (28:30). The term is also used in the expression al-layla al-mubāraka (‘the blessed night’) (44:3) which the majority of commentators take as a reference to the Night of Power (Laylat al-Qadr). In the Qurʾān, faith, piety (7:96) and turning to God for forgiveness (11:52, 50:9, 71:10, 71:11) attract baraka, while that which prevents its bestowal includes rejecting the prophets (7:96). Baraka is also mentioned frequently in the Old Testament, and the Hebrew plural noun appears in the title of the Mishnaic Tractate Berakhot. The derivatives of the root ברך and the Hebrew berakha (בְּרָכָה) meaning baraka are mentioned 398 times in the Old Testament. The New Testament also frequently invokes the concept of ‘blessing’ (εὐλογία: eulogia) (see for example Mark, 10:16; Luke, 24:50). The Old Testament also identifies God as the main source of berakha (Genesis, 1:22-28, 9:1); some prophets and exalted individuals are also described as sources of berakha (Genesis, 27:27-29, 48:15). On many occasions the New Testament affirms Jesus as the bestower of blessings (Matthew, 19:14; Mark, 10:16; Luke, 24:50). Many ḥadīths from the Prophet and his Household speak at length about baraka: such is its importance that it is identified as one of the seventy-five ‘armies of the intellect’ ¶ (al-Kulaynī …). One can also receive baraka from the prophets and saints (awliyāʾ), who are themselves endowed with it (al-Bukhārī, 1/54, 59, 7/147). According to some ḥadīths, God provided three barakas, namely water, fire and sheep (al-Majlisī, 22/226). Reports also refer to the baraka of wealth, longevity and women (Ibn Bābawayh, 3/387). Each believer is also seen as a source of baraka for other believers (al-Majlisī, 2/283). Islamic sources refer to the following as facilitating the transmission of baraka: rising before dawn (see Barāzish, 1/289), beginning one’s daily activity at the break of dawn (fajr) (Nahj al-balāgha, 279), allowing a buyer sufficient time for payment in a transaction, engaging in a limited partnership (muḍāraba) (Ibn Māja, 2/768), eating before dawn and the commencement of fasting (al-Kulaynī, 4/95), companionship and gentle behaviour (al-Kulaynī, 2/119), offering greetings of peace (salām) to one’s family (Abū al-Layth, 141), keeping dowries small, spending modestly (Ibn Bābawayh, 3/387), offering alms every Saturday and Thursday mornings, good deeds, justice (Barāzish, 289), and commerce (al-Majlisī, 100/5). The Prophet Muḥammad prayed to God to bestow blessings on the Emigrants (muhājirūn) and Helpers (anṣār) while they were digging the trench around Medina to defend themselves from the Meccans (al-Bukhārī, 3/212). Some of those for whom the Prophet prayed for baraka include ʿAbd Allāh b. Jaʿfar, ʿUrwa b. Abī al-Jaʿd and ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAwf (see ). Factors that impede and prevent the transmission of baraka include the following: wicked and unpleasant actions (Nahj al-balāgha, 138), extravagance, swearing oaths in transactions, corrupt intentions, criminality, money acquired through forbidden practices (al-Ḥurr al-ʿĀmilī, 6(2)/53), treachery, theft, drinking wine and fornication (al-Majlisī, 76/19). Baraka, as used by speakers of Persian in the present day, refers to an abundance of ¶ blessings, goodness and well-being. In Persian literature and culture barakat, its derivations and words related to it such as bārak Allāh, tabarruk and mubārak are widely used. Aphorisms and proverbs with these words have always abounded (Dihkhudā, 1/104, 114, 359, 541). Similarly, such words as tabrīk and mubārak (congratulatory words) are widely used at festivals and celebrations commemorating achievements and successes. Certain staple food items such as bread and salt are also regarded as symbols of God-sent baraka. |
- Abū al-Layth al-Samarqandī, Naṣr, Tanbīh al-ghāfilīn, ed. Aḥmad Salām (Beirut, 1406/1986)
- al-Azharī, Muḥammad, Tahdhīb al-lugha, ed. ʿAlī Ḥasan Hilālī (Cairo, n.d.)
- Barāzish, ʿAlī Riḍā, al-Muʿjam al-mufahras li alfāẓ ghurar al-ḥikam (Tehran, 1371 Sh./1992)
- al-Bukhārī, Muḥammad, Ṣaḥīḥ (Istanbul, 1315/1897)
- Dihkhudā, ʿAlī Akbar, Amthāl wa ḥikam (Tehran, 1357 Sh./1978)
- al-Farāhīdī, Khalīl b. Aḥmad, al-ʿAyn, ed. Mahdī al-Makhzūmī and Ibrāhīm al-Sāmarrāʾī (Beirut, 1408/1988)
- al-Fīrūzābādī, Muḥammad, al-Qāmūs al-muḥīṭ (Beirut, 1412/1991)
- Gesenius, Friedrich Wilhelm, Hebrew and Chaldee Lexicon (London, 1857)
- al-Ḥurr al-ʿĀmilī, Muḥammad, Wasāʾil al-Shīʿa, ed. ʿAbd al-Raḥīm al-Rabbānī al-Shīrāzī (Beirut, n.d.)
- Ibn Bābawayh, Muḥammad, Man lā yaḥḍuruhu al-faqīh, ed. ʿAlī Akbar Ghaffārī (Qumm, 1404/1984)
- Ibn Māja, Muḥammad, Sunan, ed. Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī (Cairo, 1952—1953)
- Ibn Manẓūr, Muḥammad, Lisān al-ʿArab (Qumm, 1405/1985)
- al-Kulaynī, Muḥammad, al-Kāfī, ed. ʿAlī Akbar Ghaffārī (Tehran, 1365 Sh./1986)
- Lane, E.W., Arabic-English Lexicon (repr. Cambridge, 1984)
- al-Majlisī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-anwār (Beirut, 1983)
- Nahj al-balāgha, ed. Jaʿfar Shahīdī (Tehran, 1368 Sh./1989)
- al-Rāghib al-Iṣfahānī, Ḥusayn, al-Mufradāt fī gharīb al-Qurʾān, ed. Muḥammad Sayyid Kīlānī (Beirut, n.d.)
- Ries, Julien, ‘Blessing’, in Mircea Eliade, ed., The Encyclopedia of Religion, vol. 2 (New York, 1987), pp. 247—253
- al-Ṭabrisī, Faḍl, Majmaʿ al-bayān, ed. Hāshim al-Rasūlī al-Maḥallātī et al. (Beirut, 1408/1988)
- al-Ṭurayḥī, Fakhr al-Dīn, Majmaʿ al-baḥrayn, ed. Maḥmūd ʿĀdil (Tehran, 1408/1988)
- al-Ṭūsī, Muḥammad, al-Tibyān fī tafsīr al-Qurʾān, ed. Aḥmad Ḥabīb Qaṣīr al-ʿĀmilī (Beirut, n.d.)
- al-Waṣābī al-Ḥubayshī, Muḥammad, al-Baraka fī faḍl al-saʿy wa al-ḥaraka (Beirut, n.d.).
- Karimi, Mahmoud and Negahban, Farzin, «Baraka», in: Encyclopaedia Islamica, Editors-in-Chief: Wilferd Madelung and, Farhad Daftary. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-9831_isla_COM_00000075>