Обсуждение:Древние народы
Ссылки
Encyclopaedia of the Qurʾān
- Remnant
The remains of a destroyed abode of sinful people. The total destruction of former generations (q.v.) is a historical lesson for contemporary sinners (see sin, major and minor), as stated, for example, in q 19:98: “And how many a generation (qarn) have we destroyed before them! Do you see any one of them or hear a sound of them?” (see geography; history and the qurʾān). Among these extinct sinners there were the peoples of ʿĀd (q.v.) and Thamūd (q.v.) about whom it is declared in q 69:8 that one cannot see any remnant (bāqiya) of them. The Qurʾān emphasizes that God has cut off the last of them (quṭiʿa dābiru l- qawmi; see q 6:45; 7:72), as was the case with the people of Lot (q.v.; q 15:66).
Although the sinners of old were totally wiped out, God left remnants of their abodes to serve as a lesson for posterity. The lesson is called “a sign” (āya; see signs), as is the case in q 27:52, which deals with the sinners of Thamūd: “So those are their houses fallen down because they were unjust (see justice and injustice). Most surely there is a sign in this for people who know.” The desolate abodes (masākin) of Thamūd as well as of ʿĀd, which remained after their inhabitants had been destroyed, are mentioned also in q 29:38 and q 46:25 (cf. q 14:45; 28:58). Muḥammad's unbelieving contemporaries actually used to go about among these dwellings (q 20:128). In further passages, the unbelievers are requested to travel in the land and see what was the end (ʿāqiba) of the sinners of old, who, however, are not specifically identified (q 3:137; 6:11; 12:109; 16:36; 27:69; 30:9; 35:44; 40:21, 82; 47:10; see lie; gratitude and ingratitude). ¶4/425/2¶
Remnants of the town of Lot (Sodom) also survived and God declares that he has left a clear sign of this town for people who understand (q 29:35; also q 32:26; 51:37; see knowledge and learning). The Qurʾān stresses that the remnants of Lot's town can be seen by Muḥammad's unbelieving contemporaries who pass by when they go about their business in the land (q 25:40; 37:137). They can see these remnants because they overlook the main road (q 15:76). This applies also to the remains of the city of al-Ayka (q 15:79; see people of the thicket). Remnants of Noah's (q.v.) ark (q.v.) could also be seen, as is implied in q 54:15. This passage asserts that God left it as a sign.
A different type of remnant is called baqiyya (from b-q-y, “to remain”), which stands for a divine religious or moral relic that has an everlasting value. Hence in q 11:116, the phrase ūlū baqiyya signifies people possessing such a relic or possessing qualities of religious and moral excellence (see ethics and the qurʾān). In q 11:86 the baqiyya explicitly belongs to God and emanates from him to his obedient servants (see obedience; servant). In q 2:248 it is evidently material, as it stands for the relics left by the Children of Israel (q.v.) within the ark of the covenant (q.v.; tābūt). Muslim exegetes (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) maintain that these relics included the Tablets, the rod (q.v.) of Moses (q.v.) and the turban of Aaron (q.v.).
- Primary
Suyūṭī, Durr
Ṭabarī, Tafsīr
- Secondary
R. Sellheim, Noch einmal. Baqīya im Koran, in J. Cobet et al. (eds.), Dialogos. Für Harald Patzer zum 65. Geburtstag von seinen Freunden und Schülern, Wiesbaden n.d., 301-5
- Cite this page
Rubin, Uri, “Remnant”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00354>
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Рассказы о наказаниях (2,415 слов)
В Коране содержится много историй, в подавляющем большинстве от периода Мекки (см. Хронологию и qur'ān), в которых описывается разрушение Бога неверующих общин в поколениях до Муψаммада (см. Веру и неверия). Ключевой особенностью этих историй, по крайней мере в их более развитых формах, является встреча между посланником (q.v.) и конкретным сообществом, к которому он направлен, чтобы проповедовать Божье послание. Посыльный обычно сталкивается с оппозицией и насмешками ¶, но, наконец, Бог вмешивается, чтобы уничтожить неверующих. Следует отметить, что эти истории изображают наказание, причиненное Богом в этом мире, а не загробную жизнь (см. Наказание, наказание, вознаграждение и наказание). В этой статье дается обзор соответствующего материала qur'ānic, а также предлагается, как эти рассказы освещают контекст, в котором проповедовал Мухаммед (см. Случаи откровения).
Из этого периода есть несколько проходов, которые настолько кратки, что их вряд ли можно назвать рассказом о наказаниях, но которые тем не менее указывают на более развитые повествования (q.v.), которые будут рассмотрены ниже (см. Форму и структуру qur'ān). Эти ранние месканские отрывки дают короткие, намеки на рассказы об уничтожении Богом неверующих общин прошлого, а также случайные ссылки на посланников, посланных Богом. Соответствующие отрывки в хронологическом порядке: 105; 91: 11-5; 85: 17-20; 73: 15-6; 79: 15-26; 89: 6-14; 53: 50-4; 69: 4-12; 51: 24-46. (См. Анализ этих отрывков Маршалла, Бог, 39-52.)
Многие типичные черты рассказов о наказаниях из этих периодов присутствуют в следующем рассказе о проповеди посланника Шуайба (qv) «людям чащи» (см. Людей зарослей), их отказе от его послания и их последовательное наказание Богом. Мужчины из зарослей взывали к посланникам, когда Шуйб сказал им: «Разве вы не будете богобоязненны? Я для вас верный посланник, так бойтесь Бога и повинуйтесь мне (см. Страх, послушание). Я прошу вас не платить за это; моя зарплата падает только на лорда (q.v.) всего бытия. Заполните меру ¶, не будьте читерами и не верите с прямым балансом и не уменьшайте товары людей (см. Экономику, вес и меры, измерение, справедливость и несправедливость), и не делайте вреда на земле, работая коррупция (qv). Бойтесь того, кто сотворил вас (см. Создание), и поколения (q.v.) древних. »Они сказали:« Вы всего лишь один из тех, кто околдован (см. Безумие); вы не что иное, как смертный, как мы; действительно, мы думаем, что вы один из лжецов (см. ложь). Тогда опусти себе на нас куски с неба, если ты один из правдивых ». Он сказал:« Мой господин очень хорошо знает, что вы делаете ». Но они кричали ему ложь; затем схватили их наказание за день тени; конечно, это был наказание ужасного дня. Несомненно, в этом есть знак, но большинство из них не верующие. Конечно, ваш господин, он всемогущий, сострадательный (q 26: 176-91). Это последняя из семи историй, которые вместе образуют длинную повествовательную цепочку, составляющую практически всю суру 26. Из этих семи последних пяти, в свою очередь, фокусируются на посланников Ноа (qv), Hūd (qv), Ṣāliḥ (qv ), Лот (qv) и Shu'ayb, имеют много общего в форме и содержании и связаны несколькими повторяющимися фразами. Эти пять историй начинаются с краткого изложения неверного ответа конкретного народа на посланника Бога, который обычно является одним из их родственников. Первым словом каждой истории является глагол каддхабат, обозначающий отрицание неверующими (q.v.) слов посланников. Это повторение наглядно представляет феномен неверия как бремя этих историй. За открытием следует отчет о проповеди посланника, в котором его люди богобоязненны и признают свою собственную власть (q.v.) и доверенность. В большинстве случаев посланник также критикует формы безнравственности или социальной несправедливости, проявляемой сообществом, о котором идет речь (см. Добродетели и пороки, командование и запрет, этика и qur'ān). Это вызывает презрительный, неверный ответ, который может также включать угрозу насилия по отношению к посланнику, который в некоторых случаях теперь молится, чтобы Бог избавил его и его последователей или домашних. Затем, по-разному, Бог вмешивается, чтобы уничтожить неверующих. Каждый отрывок завершается напоминанием слушателям из Мекка, что эта история - это «знак» (ая), призыв отвечать смирением могущественному, но милосердному Богу; есть также, однако, примечание смиренного признания того, что «большинство из них не верующие». Бог посылает посланника; посланник отвергается; неверующие наказываются. Эта основная повествовательная картина лежит в основе подавляющего большинства многих рассказов о наказаниях, которые происходят в середине и в конце Мекканских периодов, хотя среди них также есть значительное разнообразие. Особенно важна одна и та же самая история о пяти посланниках, упомянутых выше, но есть также много историй, в которых участвуют другие посланники, в частности Авраам (q.v.) и Моисей (q.v .; последний иногда связан с Аароном [q.v.]). Истории об Аврааме - это не казни в полном смысле слова, поскольку они не содержат ссылки на уничтожение его людей, но Авраам иногда упоминает рассказы о наказании людей Лота, как в q 11: 69-83. Некоторые статьи о наказаниях относятся к неназванным посланникам (например, q 23: 31-41). Следует также упомянуть Ионы (q.v.), единственного посланника, чей народ раскаивается (см. Покаяние и покаяние) в ответ на его проповедь и, следовательно, избегает наказания (q 37: 139-48; 10:98). В дополнение к народам посланников, о которых уже упоминалось, Коран также относится к другим наказанным народам, таким как аль-Расс (q.v.) и Tubba (q.v .; q 50:12, 14), о которых больше ничего не говорится. Существует также рассказ о наказании людей Шебы (q.v, 34: 15-21), что необычно, если не включать упоминание о посланнике. Характер наказания, причиненного Богом, в некоторых случаях делается явным (например, потоп, который уничтожил народ Ноя [q.v.], утопление армии фараона [q.v.], камни, пролитые с небес на людей Лота); но во многих случаях он остается неспецифическим (например, q 26: 189, в приведенной выше истории относится к «наказанию дня тени»). Трудно переоценить значимость рассказов о наказаниях в средние и поздние периоды Меккан, где они составляют очень значительную часть текста qur'ānic. Следующий список включает в себя несколько проходов (например, особенно q 11: 25-99 и q 7: 59-137, а также q 26: 8-191, упомянутые выше), в которых несколько повествований связаны с образованием цепочки наказаний рассказывая, что человеческая история была последовательностью таких встреч между посланниками Бога и неверными (см. историю и qur'ān): q 54: 9-42; 37: 71-148; 71; 44: 17-33; 50: 12-4; 20: 9-99; 26: 8-191; 15: 51-84; 38: 12-5; 36: 13-32; 43: 46-56; 23: 23-49; 27: 7-58; 25: 35-40; 17: 101-3; 18: 32-43; 41: 13-8; 11: 25-99; 14: 5-14; 40: 5-6; 40: 23-46; 28: 3-43; 28: 76-82; 29: 14-40; 10: 71-92; 34: 15-21; 7: 59-137; 46: 21-7 (краткое изложение содержания каждого из этих отрывков приводится в Маршалле, Боге, 71-3). В дополнение к этому списку повествовательных отрывков есть также много кратких и обобщенных ссылок на Божьи акты наказания в мире. Типичными в этом отношении являются рефрен «Сколько поколений мы уничтожили ...» (например, q 6: 6; 10: 13-4; 17:17, 19:74; 50:36) и варианты «Не путешествовали они в земля и увидели, как был конец тех, кто был до них? »(д. 35:44, ср. 6:11, 12: 109, 30:42, 40: 21-2, 82-4, см. географию) , Аналогичные проходы встречаются при q 43: 23-5; 67:18; 21: 6-15; 18: 55-9; 32:26; 39:25; 7: 4-5; 6: 42-5. Сочетание расширенных рассказов о наказаниях и эти широко разбросанные краткие ссылки на Божьи акты наказания в этом мире гарантируют, что эта тема полностью пронизывает qur'annic материал этих периодов.
Поэтому очень поразительно, и точка зрения мало что прокомментировала, что в проходах Мединана нет разработанных описаний наказания и только очень мало кратких ссылок на прошлые действия наказания Бога. q 22: 42-9 и 64: 5-6 являются примерами ранних фрагментов Мединана, которые отражают темы и угрозы мекканских описаний наказания (о датировке и значении q 22: 39-49 см. Маршалл, Бог, 119-24 ); изолированные позже Примеры Мединан могут быть найдены в проходах, таких как q 3: 10-1, q 9:70 и q 47:10. Ниже будет приведен комментарий о отсутствии сообщений о наказаниях в проходах Мединана после их обилия в Мекканских отрывках.
Широко признано, что рассказы о наказаниях предоставляют окно на ситуацию в Мухаммаде в Мекке (q.v.). Эти истории отражают как более широкий контекст, в котором проповедовал Мухаммед, так и что-то вроде его собственного опыта быть отвергнутым неверующими в Мекке (Маршалл, Бог, х, 29-30 и 36-7, см. Оппозицию мумаммаду). Исходя из этого предположения, можно изучить функции, которыми служили эти истории. Их основная цель состояла в том, чтобы предупредить о наказании от Бога, которое упадет на неверных неверующих, если они не раскаются и не примут послание Мухаммеда. Таким образом, если неверующие отвергают его послание, Мухаммаду будет предложено сказать им: «Я предупреждаю вас о молнии, подобной громовому удару« (q.v.) и Thamūd »(q.v .; q 41:13). Что случилось с неверующими общинами в прошлом мог произойти с мекканцами в настоящем, если они упорствовали в своем отказе от сообщения Магомета (Marshall, Боже, 54-7). Помимо осуществления этой предупреждающей функции, рассказы о наказаниях также помогли Мухаммаду и его последователям упорствовать перед лицом враждебного неверия. Это подразумевается во всех рассказах, поскольку они изображают окончательное оправдание Божьих посланников и их последователей (например, особенно последовательность рассказов в § 37: 71-148), и в явной форме изложено в комментариях qur'ānic к рассказам в суре 11: «И все, что мы связываем с вами [Мухаммад] известий о посланниках, заключается в том, что мы укрепляем ваше сердце »(qv; q 11: 120, см. новости). Вместе с тем интерес к истории о наказаниях еще больше проявляется в том, что они также дают некоторое увлекательное представление о опыте Мухаммада в Мекке. Наблюдение Горовица (ku, 18) о том, что чувства и переживания Мухаммеда неоднократно выражаются в речах более ранних посланников Бога и их противников, возможно, лучше всего проиллюстрировано в рассказе Ноя в п. 11: 25-49, с его памятный рассказ о мучениях Ноя над его неверующим сыном (Маршалл, Бог, 97-105, обратите внимание на поразительные комментарии Квайба, Таувира, 58). На этом отрывке Newby (Drowned son, 29) комментирует: «Сострадание Ноя говорит нам о беспокойстве Мухаммеда о тех, кто не прислушался к его посланию». Этот подход к рассказам о наказаниях, подчеркивая их актуальность и отражение фактического контекста Мухаммеда в Мекке, также может быть расширен, чтобы дать возможное объяснение их исчезновения ¶ после эмиграции (q.v, hijra) из Мекки в Медину (q.v.). В Мединановых отрывках тема наказания неверующих в этом мире Богом претерпевает значительные изменения. С наступлением военного конфликта между общиной Мухаммеда и неверующими Меккой, а также другими противниками, Коран постепенно разворачивает новую парадигму (см. Боевые действия, войны, экспедиции и битвы). В эпоху Меккана в рассказах о наказаниях отразилось ожидание того, что Бог вмешался внезапно, чтобы уничтожить неверующих непосредственно, без посредничества человека (Маршалл, Бог, 66-8). Однако в Медине признается, что через верующих и в ходе военной кампании божественное наказание будет наложено на неверующих (ключевые фрагменты Мединана, формулирующие этот переход, - это q 8, q 47: 4 и q 9 : 14; см. Маршалл, Бог, 134-44, 153-7). Поэтому, в то время как в Мекке рассказы о наказаниях функционировали с целями, специфическими для этого контекста, после хиджры - и особенно после битвы при Бадре (q.v.) - измененный контекст Мухаммеда и его сообщества означает, что эти истории были в некотором смысле перерождены. Посланники, которые так регулярно ссылались, как предвестники Мухаммада в контексте Меккана, не были столь важны в самых разных обстоятельствах Медины (Маршалл, Бог, 158-60). Следует также отметить, что повествование в целом - не только частный случай рассказов о наказаниях - является редким явлением в проходах Мединана по сравнению с проходами Меккана. Можно утверждать, что это еще одно отражение разницы между этими двумя контекстами. В Мекке обильное использование повествования с его косвенным способом комментирования обстоятельств Муψаммада, по-видимому, отражает, по крайней мере частично, ситуацию слабости и отсутствия авторитета. Медина в контрасте - это контекст растущей власти и авторитета Мухаммада и его общины (см. Политику и qur'ān), и здесь есть тенденция более подробно сообщать о событиях, не прибегая к средствам повествования (Маршалл , Бог, 161-4). Эта интерпретация проливает еще один интересный свет на то, как рассказы о наказаниях в Мекке функционировали в контексте жизни борющегося и уязвимого сообщества. |
Punishment Stories (2,415 words)
The Qurʾān contains many stories, overwhelmingly from the Meccan period (see chronology and the qurʾān), which describe God’s destruction of unbelieving communities in the generations before Muḥammad (see belief and unbelief). A key feature of these stories, at least in their more developed forms, is the encounter between a messenger (q.v.) and the particular community to which he is sent to preach God’s message. The messenger typically encounters opposition and ridicule ¶ but finally God intervenes to destroy the unbelievers. It is to be noted that these stories depict a punishment inflicted by God in this world rather than in the afterlife (see chastisement and punishment; reward and punishment). This article gives a survey of the relevant qurʾānic material and also suggests how these stories illuminate the context in which Muḥammad was preaching (see occasions of revelation).
From this period there are a number of passages which are so brief that they can scarcely be described as punishment stories, but which nevertheless point ahead to the more developed narratives to be considered below (see form and structure of the qurʾān). These early Meccan passages give short, allusive accounts of the destruction by God of unbelieving communities of the past, along with occasional references to messengers sent by God. The relevant passages, in chronological order, are: 105; 91:11-5; 85:17-20; 73:15-6; 79:15-26; 89:6-14; 53:50-4; 69:4-12; 51:24-46. (See for an analysis of these passages Marshall, God, 39-52.)
Many of the typical features of the punishment stories from these periods are present in the following account of the preaching of the messenger Shuʿayb (q.v.) to the «men of the thicket» (see people of the thicket), their rejection of his message and their consequent punishment by God. The men of the thicket cried lies to the envoys when Shuʿayb said to them: «Will you not be godfearing? I am for you a faithful messenger, so fear God and obey me (see fear; obedience). I ask of you no wage for this; my wage falls only upon the lord (q.v.) of all being. Fill up the measure, ¶ and be not cheaters, and weigh with the straight balance, and diminish not the goods of the people (see economics; weights and measures; measurement; justice and injustice), and do not mischief in the earth, working corruption (q.v.). Fear him who created you (see creation), and the generations (q.v.) of the ancients.» They said: «You are merely one of those that are bewitched (see insanity); you are nothing but a mortal, like us; indeed, we think that you are one of the liars (see lie). Then drop down on us lumps from heaven, if you are one of the truthful.» He said, «My lord knows very well what you are doing.» But they cried him lies; then there seized them the punishment of the day of shadow; assuredly it was the punishment of a dreadful day. Surely in that is a sign, yet most of them are not believers. Surely your lord, he is the all-mighty, the all-compassionate (q 26:176-91). This is the last of seven stories, which together form a long narrative chain constituting virtually the whole of sūra 26. Of these seven, the final five, focusing in turn on the messengers Noah (q.v.), Hūd (q.v.), Ṣāliḥ (q.v.), Lot (q.v.) and Shuʿayb, have many similarities in both form and content and are linked by a number of repeated phrases. These five stories begin with a brief statement of the unbelieving response of a particular people to God’s messenger, who is typically one of their kin. The first word of each story is the verb kadhdhabat, denoting the unbelievers' denial of the truth (q.v.) of the messengers' words. This repetition emphatically introduces the phenomenon of unbelief as the burden of these stories. The opening is followed by an account of the messenger’s preaching, which calls his people to be god-fearing and to acknowledge his own authority (q.v.) and trustwor-¶ thiness. In most cases the messenger also criticizes forms of immorality or social injustice displayed by the community in question (see virtues and vices, commanding and forbidding; ethics and the qurʾān). This prompts a scornful, unbelieving response that might also include a threat of violence towards the messenger who, in some cases, now prays for God to deliver him and his followers or household. Then, in a variety of ways, God intervenes to destroy the unbelievers. Each passage concludes with a reminder to the Meccan listeners that this story is a «sign» (āya), a call to respond in humility to the mighty but merciful God; there is also, however, a note of resigned recognition that «most of them are not believers.» God sends a messenger; the messenger is rejected; the unbelievers are punished. This basic narrative pattern underlies the great majority of the many punishment stories that occur in the middle and late Meccan periods, although there is also significant variety among them. The same essential story about the five messengers mentioned above occurs especially frequently, but there are also many stories involving other messengers, particularly Abraham (q.v.) and Moses (q.v.; the latter occasionally linked to Aaron [q.v.]). The stories about Abraham are not punishment stories in the full sense, as they contain no reference to his people being destroyed, but Abraham sometimes features in the stories of the punishment of Lot’s people, as at q 11:69-83. Some punishment stories refer to unnamed messengers (e.g. q 23:31-41). Mention should also be made of Jonah (q.v.), the only messenger whose people repent (see repentance and penance) in response to his preaching and who therefore escape punishment (q 37:139-48; 10:98). In addition to the peoples of the messengers already mentioned, the Qurʾān also refers to other punished ¶ peoples, such as al-Rass (q.v.) and Tubbaʿ (q.v.; q 50:12, 14), about whom nothing further is said. There is also a story about the punishment of the people of Sheba (q.v.; 34:15-21), which is unusual in not including any mention of a messenger. The nature of the punishment inflicted by God is in some cases made explicit (e.g. the flood which destroyed Noah’s [q.v.] people; the drowning of Pharaoh’s [q.v.] army; stones being rained from heaven on Lot’s people); but in many cases it is left unspecific (e.g. q 26:189, in the story quoted above, refers to «the punishment of the day of shadow»). It is difficult to overstate the significance of the punishment stories in the middle and late Meccan periods, where they constitute a very considerable proportion of the qurʾānic text. The following list includes a number of passages (e.g. especially q 11:25-99 and q 7:59-137, as well as q 26:8-191, mentioned above) in which several narratives are linked to form a chain of punishment stories, suggesting that human history has been a sequence of such encounters between God’s messengers and unbelievers (see history and the qurʾān): q 54:9-42; 37:71-148; 71; 44:17-33; 50:12-4; 20:9-99; 26:8-191; 15:51-84; 38:12-5; 36:13-32; 43:46-56; 23:23-49; 27:7-58; 25:35-40; 17:101-3; 18:32-43; 41:13-8; 11:25-99; 14:5-14; 40:5-6; 40:23-46; 28:3-43; 28:76-82; 29:14-40; 10:71-92; 34:15-21; 7:59-137; 46:21-7 (a brief summary of the contents of each of these passages is provided at Marshall, God, 71-3). In addition to this list of narrative passages there are also many brief and generalized references to God’s acts of punishment in the world. Typical in this regard are the refrain «How many a generation we destroyed…» (e.g. q 6:6; 10:13-4; 17:17; 19:74; 50:36) and variants on «Have they not journeyed in the land and beheld how was the end of those that were before ¶ them?» (q 35:44; cf. 6:11; 12:109; 30:42; 40:21-2, 82-4; see geography). Similar passages occur at q 43:23-5; 67:18; 21:6-15; 18:55-9; 32:26; 39:25; 7:4-5; 6:42-5. The combination of extended punishment stories and these widely scattered brief references to God’s acts of punishment in this world ensure that this theme thoroughly pervades the qurʾānic material of these periods.
It is therefore very striking, and a point little commented on, that in Medinan passages there are no developed punishment stories and only very few brief references to God’s past acts of punishment. q 22:42-9 and 64:5-6 are examples of early Medinan passages which echo the themes and threats of the Meccan punishment stories (on the dating and significance of q 22:39-49 see Marshall, God, 119-24); isolated later Medinan examples can be found at passages such as q 3:10-1, q 9:70, and q 47:10. Comment will be offered below on the absence of punishment stories in Medinan passages after the abundance of them in Meccan passages.
The point is widely recognized that the punishment stories provide a window onto the situation of Muḥammad at Mecca (q.v.). These stories reflect both the wider context in which Muḥammad was preaching and also something of his own experience of being rejected by the unbelievers in Mecca (Marshall, God, x, 29-30 and 36-7; see opposition to muḥammad). Working from this assumption, it is possible to explore the functions these stories served. Their primary purpose was to warn of a punishment from God that would fall upon the Meccan unbelievers if they did not repent and accept Muḥammad’s message. Thus, if the unbelievers ¶ reject his message, Muḥammad is bidden to tell them: «I warn you of a thunderbolt like to the thunderbolt of ʿĀd (q.v.) and Thamūd» (q.v.; q 41:13). What had happened to unbelieving communities in the past could happen to the Meccans in the present if they persisted in their rejection of Muḥammad’s message (Marshall, God, 54-7). In addition to exercising this warning function, the punishment stories also served to encourage Muḥammad and his followers to persevere in the face of hostile unbelief. This is implicit throughout the stories as they depict the final vindication of God’s messengers and their followers (e.g. especially the sequence of stories at q 37:71-148) and is made explicit in the qurʾānic comment on the stories in sūra 11: «And all that we relate to you [Muḥammad] of the tidings of the messengers is that whereby we strengthen your heart» (q.v.; q 11:120; see news). There is further interest in the punishment stories, however, in that they also give some fascinating insights into Muḥammad’s experience in Mecca. The observation of Horovitz (ku , 18) that «Muḥammad’s feelings and experiences repeatedly come to expression in the speeches of the earlier messengers of God and their opponents» is perhaps best illustrated in the story of Noah at q 11:25-49, with its memorable account of Noah’s anguish over his unbelieving son (Marshall, God, 97-105; note the striking comments of Quṭb, Taṣwīr, 58). On this passage Newby (Drowned son, 29) comments: «the compassion of Noah tells us of Muḥammad’s concern for those who would not heed his message.» This approach to the punishment stories, emphasizing their relevance to and reflection of Muḥammad’s actual context in Mecca, can also be extended to offer a possible explanation for their disappearance ¶ after the emigration (q.v.; hijra) from Mecca to Medina (q.v.). In the Medinan passages the theme of the punishment of unbelievers in this world by God undergoes significant developments. With the onset of military conflict between Muḥammad’s community and the Meccan unbelievers, as well as other opponents, the Qurʾān gradually unfolds a new paradigm (see fighting; war; expeditions and battles). In the Meccan period the punishment stories had reflected the expectation that God would intervene suddenly to destroy the unbelievers directly, without human mediation (Marshall, God, 66-8). In Medina, however, it is recognized that it is through the believers and in the course of a military campaign that the divine punishment will be inflicted on the unbelievers (key Medinan passages articulating this transition are q 8, q 47:4 and q 9:14; see Marshall, God, 134-44, 153-7). Therefore, whereas in Mecca the punishment stories functioned with purposes specific to that context, after the hijra — and particularly after the battle of Badr (q.v.) — the changed context of Muḥammad and his community mean that these stories had in a sense been outgrown. The messengers who had so regularly been invoked as forerunners of Muḥammad in the Meccan context were not so relevant in the very different circumstances of Medina (Marshall, God, 158-60). It should also be noted that narrative as a whole — not just the particular case of the punishment stories — is a rare phenomenon in Medinan passages in comparison with Meccan passages. It can be argued that this is another reflection of the difference between the two contexts. In Mecca the abundant use of narrative, with its indirect way of commenting on Muḥammad’s circumstances, seems to reflect, at least in part, a situation of weakness and lack of authority. Medina, in ¶ contrast, is a context of growing power and authority for Muḥammad and his community (see politics and the qurʾān), and there is here a tendency to comment much more directly on events, without recourse to the medium of narrative (Marshall, God, 161-4). This interpretation sheds further interesting light on the way in which the Meccan punishment stories functioned in context within the life of a struggling and vulnerable community. |
- Primary
- Kisāʾī, Qiṣaṣ, trans. W.M. Thackston, The tales of the prophets of al-Kisaʾi, Boston 1978
- Thaʿlabī, Qiṣaṣ, trans. W.M. Brinner, Lives of the prophets, Leiden 2002
- Secondary
- R. Bell, The origin of Islam in its Christian environment, London 1926 (Lecture IV)
- Horovitz, ku
- D. Marshall, God, Muḥammad and the unbelievers, Richmond 1999
- G. Newby, The drowned son.
- Midrash and Midrash making in the Qurʾān and tafsīr, in W.M. Brinner and S.D. Ricks (eds.), Studies in Islamic and Judaic traditions, Atlanta 1986, 19-32
- R. Paret, Der Koran als Geschichtsquelle, in Der Islam 37 (1961), 24-42
- repr. in R. Paret (ed.), Der Koran, Darmstadt 1975, 137-58
- S. Quṭb, al-Taṣwīr al-fannī fī l-Qurʾān, Cairo 1993
- U. Rubin, Exegesis and ḥadīth.
- The case of the seven mathānī, in Hawting and Shareef, Approaches, 141-56
- Speyer, Erzählungen
- R. Tottoli, Biblical prophets in the Qurʾān and Muslim literature, Richmond 2002
- W.M. Watt, Muhammad’s Mecca. History in the Qurʾān, Edinburgh 1988
- Watt-Bell, Introduction, 127-35
- A. Welch, Formulaic features of the punishment-stories, in I.J. Boullata (ed.), Literary structures of religious meaning in the Qurʾān, Richmond 2000, 77-116
- M. Zwettler, A mantic manifesto.
- The sūra of «The Poets» and the qurʾānic foundations of prophetic authority, in J.L. Kugel (ed.), Poetry and prophecy. The beginnings of a literary tradition, Ithaca 1990, 75-119