Обсуждение:Зороастризм
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Магианцы. Первоначально это был термин для профессионального священства доисламского религиозного учреждения в Иране, в обычном использовании он предположительно является термином для всех последователей этой религии. Арабский термин, переведенный как «Магиан» (al-majūs), засвидетельствован однажды в q 22:17, поздний Medinan sūra (см. Хронологию и qur'ān), где список евреев (см. Евреев и иудаизм), христиане (см. Христиане и христианство), а сабианцы (qv), засвидетельствованные в q 2:62, теперь также включают их. Этимология и история этого термина и вопрос о том, являются ли магии людьми Книги (q.v.), являются двумя большими вопросами, поднятыми этой единственной аттестацией.
Старый персидский магуш, как титул для профессионального священнического племени, хорошо засвидетельствован в окружающих языках: аккадском, армянском, иврите, арамейском, сирийском, греческом, санскрите и, предположительно, древнем синитеи (см. Иностранную лексику). Похоже, что эти религиозные деятели вышли далеко за пределы иранских земель. Их религиозная аура, по-видимому, получила широкое признание, но они также играли административную, военную и коммерческую роль. В сасанидской династии в священнической бюрократии использовалось более широкое множество наименований, но сохранился особый статус титула в его средних персидских формах. Более старый термин, однако, также был широко распространен, по-видимому, из-за выдающегося христианского упоминания о волхве в истории рождения Иисуса. Вероятно, он перешел на арабский язык через сирийский язык (см. Сириак и куран, арабский язык). Ранние мусульманские комментаторы не ограничивают термин профессиональными священниками и описывают магов как поклонников солнца (q.v.), что также подтверждается в санскритских источниках. Позже комментаторы признают, что огонь (q.v.) является стереотипным объектом поклонения со стороны магов. Пожар-культ является отличительной чертой магической традиции для более поздних ересиографов и исламской литературы, особенно в контексте Персидского периода (см. Персидскую литературу и куран). Перечисление, очевидно, шести форм религии в q 22:17, было основным направлением комментария (см. Экзегезу qur'ān: классический и средневековый). В тексте перечисляются верующие, евреи, сабианы, христиане, магии и те, кто связывает с Богом что-то другое (см. Политеизм и атеизм, вера и неверия, бог и его атрибуты). Дискуссия по этому и другим местам была сосредоточена на статусе промежуточных четырех традиций. Следует ли их классифицировать с верующими или ассоциаторами или они находятся в промежуточном положении (см. Веру)? В то время как некоторые утверждают, что здесь упоминается только одна истинная и пять ложных религий, основная часть традиции либо признает, что по крайней мере некоторые из четырех названных традиций должны быть классифицированы с верующими или сами традиции - это так называемые религии книги помимо ислама (см. также религию, религиозный плюрализм и куран). Обсуждались ли магии среди людей Книги (qv), поскольку казалось, что в религии не было пророка (см. Пророки и пророчества) и писания (см. Книгу), а также были значительные богословские споры относительно их идентичность как монотеистов и их учение о творении (qv) и силе зла (см. добро и зло, теология и qur'ān).
|
Magians — Originally a term for the professional priesthood of the pre-Islamic religious institution in Iran, in qurʾānic usage it is presumably a term for all followers of that religion. The Arabic term translated as “Magians,” (al- majūs) is attested once at q 22:17, a late Medinan sūra (see chronology and the qurʾān ), where the list Jews (see jews and judaism ), Christians (see christians and christianity ) and Sabians (q.v.) attested in q 2:62, now also includes them. The etymology and history of the term and the question whether the Magians are People of the Book (q.v.) are the two large issues raised by this single attestation.
The old Persian maguš as the title for a professional priestly tribe is well attested in surrounding languages, Akkadian, Armenian, Hebrew, Aramaic, Syriac, Greek, Sanskrit and presumably old Sinitic (see foreign vocabulary ). These religious professionals appear to have traveled far beyond Iranian held lands. Their religious ¶ aura seems to have been widely recognized but they also played administrative, military and commercial roles. In the Sasanian dynasty a wider array of titles were used within the priestly bureaucracy but the special status of the title in its middle Persian forms survived. The older term, however, also was widely circulated, presumably because of the prominent Christian mention of the Magi in the birth stories of Jesus. It likely passed into Arabic through Syriac (see syriac and the qurʾān; arabic language). Early Muslim commentators do not limit the term to professional priests and describe the Magians as worshippers of the sun (q.v.), an interpretation also attested in Sanskrit sources. Later commentators recognize that fire (q.v.) is the stereotypical object of worship by the Magians. The fire-cult is the hallmark of the Magian tradition for later heresiographers and in Islamic literature, especially within the Persianate context (see persian literature and the qurʾān ). The enumeration of apparently six forms of religion in q 22:17 has been the primary focus of commentary (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval ). The text lists believers, Jews, Sabians, Christians, Magians and those who associate ¶ something else with God (see polytheism and atheism; belief and unbelief; god and his attributes). Debate on this and other passages has focused on the status of the intermediate four traditions. Are they to be classed with the believers or the associators or are they in an intermediate position (see faith )? While some have argued that there is only one true and five false religions here mentioned, the bulk of the tradition either recognizes that at least some members of the four named traditions are to be classed with the believers or the traditions themselves are the so-called religions of the book in addition to Islam (q.v.; see also religion; religious pluralism and the qurʾān). Whether the Magians were to be included among the People of the Book (q.v.) was debated since it appeared that the religion lacked a prophet (see prophets and prophethood ) and a scripture (see book ), and there was also significant theological controversy concerning their identity as monotheists and their doctrine of the creation (q.v.) and the power of evil (see good and evil; theology and the qurʾān). Apologists worked hard to counter these charges and to argue that they belonged in the category of religions of the book. The story of Alexander the Great's (q.v.) destruction of the original scripture became prominent and the attempts already made by the Sasanians to organize the remaining written tradition were consolidated. The legend of Zoroaster was remolded to present him along the lines of Islamic prophethood. In general, Islamic authorities have granted them partial status as a People of the Book (see law and the qurʾān ). Interestingly, Muslim authorities have also recognized the affinity that exists between the Magian priest and the Islamic judge, exercising a political and juridical role that depended on the close cooperation of religious functionary and ruler, a Persian ideal ¶ that became central to Islamic notions of the state (see kings and rulers; politics and the qurʾān). |
William R. Darrow
- J.C. Bürgel, Zoroastrians as viewed in medieval Islamic sources, in J. Waardenburg (ed.), Muslim perceptions of other religions. A historical survey, New York 1999, 202-12
- Jeffrey, For. vocab.
- V.H. Mair, Old Sinitic *myag, old Persian Maguš and English “magician,” in Early China 15 (1990), 27-47
- McAuliffe, Qurʾānic
- M.G. Morony, Iraq after the Muslim conquest, Princeton 1984
- S. Shaked, Some Islamic reports concerning Zoroastrianism, in jsai 17 (1994), 43-84